道(dao)教音(yin)樂(le)是(shi)中國民(min)間音(yin)樂(le)的(de)組(zu)成部分(fen)。嶗山(shan)(shan)是(shi)中華道(dao)教勝地，其道(dao)樂(le)有獨特(te)(te)之處。嶗山(shan)(shan)道(dao)樂(le)經(jing)曲，多由(you)上古時期民(min)歌和(he)(he)(he)民(min)間號(hao)子(zi)演變而(er)(er)成，具有強烈的(de)東夷文化氣息。后(hou)(hou)來(lai)，風行(xing)全國的(de)"十方(fang)經(jing)韻"傳(chuan)(chuan)入(ru)，融入(ru)了嶗山(shan)(shan)道(dao)樂(le)。金代，全真(zhen)道(dao)北七真(zhen)來(lai)嶗山(shan)(shan)傳(chuan)(chuan)真(zhen)布道(dao)，特(te)(te)別是(shi)丘處機三次(ci)來(lai)嶗山(shan)(shan)，把嶗山(shan)(shan)道(dao)樂(le)和(he)(he)(he)十方(fang)道(dao)樂(le)進(jin)行(xing)了廣泛交流，逐漸(jian)形(xing)成了風格獨特(te)(te)和(he)(he)(he)檔次(ci)齊備(bei)的(de)道(dao)樂(le)體系(xi)。嗣后(hou)(hou)，嶗山(shan)(shan)道(dao)樂(le)分(fen)為(wei)"內山(shan)(shan)派(pai)"和(he)(he)(he)"外(wai)山(shan)(shan)派(pai)"，特(te)(te)別是(shi)外(wai)山(shan)(shan)派(pai)道(dao)樂(le)使用管弦伴奏(zou)，而(er)(er)且又(you)直(zhi)接參與各種(zhong)民(min)俗(su)活(huo)動，促進(jin)了嶗山(shan)(shan)地區傳(chuan)(chuan)統吹奏(zou)樂(le)的(de)蓬勃發(fa)展(zhan)。
嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)道教音(yin)樂分為韻(yun)腔(qiang)與曲牌兩大類，從風(feng)格(ge)上看，“嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)韻(yun)”整(zheng)體上仍具(ju)有“十(shi)方韻(yun)”的音(yin)樂特(te)(te)色，但以“嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)”命名的“嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)韻(yun)”，如(ru)“嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)吊掛”、“嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)步虛”等(deng)經韻(yun)，就顯露出地(di)方特(te)(te)色。多數經韻(yun)雖(sui)未以“嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)”標名，但於(wu)演唱風(feng)格(ge)、旋法(fa)特(te)(te)徵(zhi)及結(jie)構特(te)(te)徵(zhi)上，具(ju)有山(shan)(shan)東地(di)方特(te)(te)色。
發展概況
金代，全真道(dao)(dao)(dao)北七真來(lai)嶗(lao)山(shan)(shan)傳(chuan)真布道(dao)(dao)(dao)，特別是丘處機三次來(lai)嶗(lao)山(shan)(shan)，把嶗(lao)山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)和(he)十方道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)進行了廣泛交流(liu)，逐漸形成了風格獨特和(he)檔次齊備的道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)體系。嗣(si)后，嶗(lao)山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)分為"內山(shan)(shan)派"和(he)"外山(shan)(shan)派"，特別是外山(shan)(shan)派道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)使(shi)用管弦伴奏(zou)，而且又直(zhi)接參與各種(zhong)民(min)(min)(min)俗活動，促進了嶗(lao)山(shan)(shan)地區(qu)民(min)(min)(min)間(jian)(jian)吹奏(zou)樂(le)(le)(le)的蓬勃發(fa)展。許多民(min)(min)(min)間(jian)(jian)老藝人(ren)多師承(cheng)嶗(lao)山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)，許多道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)名曲(qu)在民(min)(min)(min)間(jian)(jian)流(liu)傳(chuan)至(zhi)今(jin)。2008年6月，嶗(lao)山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)教音(yin)樂(le)(le)(le)正式入選成為國家級非物(wu)質(zhi)文(wen)化遺產項目。
道士念(nian)的(de)經是道家專用的(de)一種經歌(ge)(ge)，有文有韻，文即詞，韻即曲(qu)，是中國(guo)民間音樂(le)的(de)一個重要組成部分(fen)。嶗山道教音樂(le)分(fen)功(gong)課經韻、應風經韻及琴曲(qu)道歌(ge)(ge)樂(le)三部分(fen)。
嶗山(shan)是中國最大(da)的(de)道(dao)場所在(zai)地之一，其宗派(pai)多而復雜。各(ge)教派(pai)用的(de)經(jing)文大(da)部分相同，但韻(yun)曲各(ge)有(you)(you)差(cha)異，或(huo)根本不同。嶗山(shan)歷(li)代的(de)隱(yin)逸方士甚多，他們帶進嶗山(shan)的(de)各(ge)地民歌(ge)雅曲，特(te)別是琴(qin)曲，對嶗山(shan)的(de)道(dao)樂(le)經(jing)韻(yun)有(you)(you)極大(da)的(de)影(ying)響，故嶗山(shan)的(de)道(dao)經(jing)韻(yun)曲既(ji)有(you)(you)獨特(te)的(de)嶗山(shan)經(jing)韻(yun)，也有(you)(you)全國通用的(de)十方經(jing)韻(yun)。
《后漢書》載，著名經學家鄭玄(xuan)，字康成(cheng)，北(bei)海(hai)（今高(gao)密）人，官(guan)至(zhi)(zhi)北(bei)海(hai)太守。黃巾起義時，北(bei)海(hai)城破，為(wei)避兵亂，他于中(zhong)平五(wu)(wu)年(nian)戊辰（公元188年(nian)），與門人至(zhi)(zhi)嶗山(shan)(shan)不(bu)其山(shan)(shan)下（今惜福(fu)鎮(zhen)鐵騎山(shan)(shan)東(dong)麓）避難，自(zi)費構筑房屋，開設書院，閉(bi)門不(bu)出(chu)，頭(tou)埋著述，努力(li)課徒(tu)，傳(chuan)授(shou)五(wu)(wu)經，謂之“康成(cheng)書院”。此(ci)外，鄭玄(xuan)在這(zhe)里領(ling)門人和(he)徒(tu)弟禮(li)拜孔(kong)子，演習周(zhou)禮(li)，傳(chuan)授(shou)玄(xuan)學。周(zhou)禮(li)儀式多用(yong)音(yin)樂(le)同時踏唱，所以在傳(chuan)授(shou)一(yi)些(xie)禮(li)儀時，也附帶傳(chuan)授(shou)了周(zhou)漢的(de)一(yi)些(xie)宮廷音(yin)樂(le)。這(zhe)些(xie)音(yin)樂(le)素材(cai)與牌(pai)(pai)子，后來多被嶗山(shan)(shan)道士所采用(yong)，創編成(cheng)道教經韻曲(qu)牌(pai)(pai)，這(zhe)就(jiu)是嶗山(shan)(shan)經韻曲(qu)牌(pai)(pai)形成(cheng)的(de)初期。《迎神歌》、《拜北(bei)斗(dou)》，在嶗山(shan)(shan)各(ge)廟(miao)和(he)民間均流傳(chuan)至(zhi)(zhi)今，道士們言為(wei)鄭祖經曲(qu)。故此(ci)而言，鄭玄(xuan)乃為(wei)嶗山(shan)(shan)道樂(le)最早的(de)始祖之一(yi)。到東(dong)漢末年(nian)，五(wu)(wu)斗(dou)米道首張道陵的(de)經韻曲(qu)牌(pai)(pai)，有些(xie)傳(chuan)至(zhi)(zhi)嶗山(shan)(shan)一(yi)些(xie)外山(shan)(shan)廟(miao)觀(guan)，然而多用(yong)于民俗的(de)應(ying)風活動中(zhong)。
郭璞(pu)的(de)(de)《葬經》于西晉(jin)時(shi)期(qi)(qi)傳(chuan)至(zhi)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)，這部經的(de)(de)韻牌，對后世嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)外山(shan)(shan)(shan)廟庵宮觀的(de)(de)應風派(pai)道士(shi)的(de)(de)“度(du)亡靈”之類(lei)的(de)(de)韻牌，起到了奠基作用。東晉(jin)隆安三年(nian)（公元399年(nian)），名僧法顯去(qu)獅子國（今印(yin)度(du)一(yi)帶諸(zhu)國）學(xue)法取經，歸國時(shi)，至(zhi)臺(tai)灣巴士(shi)海峽遇(yu)到臺(tai)風，被飄泊至(zhi)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)栲栳島(dao)著(zhu)陸(lu)后，在嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)和青州(zhou)等(deng)地(di)留住期(qi)(qi)間，在傳(chuan)經說法之時(shi)，他把從印(yin)度(du)帶回(hui)來(lai)的(de)(de)佛教贊偈(jie)梵唄經曲傳(chuan)給(gei)了嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)許(xu)多山(shan)(shan)(shan)廟，此時(shi)，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)有好多廟是僧道合(he)一(yi)，故佛道兩教的(de)(de)經韻曲牌互有影(ying)響，如嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)《大贊》、《六句贊》等(deng)一(yi)些樂(le)句、音樂(le)動機和佛教的(de)(de)《贊佛偈(jie)》類(lei)同處(chu)很多，而佛教經曲《爐(lu)香贊》有好些地(di)方類(lei)同于嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)十方韻曲《三清誥》的(de)(de)音樂(le)動機。
南北朝時
嶗山各(ge)廟的經(jing)韻(yun)曲牌已居正(zheng)統之列，其內容也十分(fen)豐富，在節(jie)日的詠頌上(shang)界或師(shi)祖(zu)時不(bu)單(dan)(dan)純(chun)用功課經(jing)的各(ge)種贊(zan)和誥(gao)，如(ru)太清宮(gong)(gong)這樣大的廟宮(gong)(gong)，用正(zheng)統的安世歌。這類(lei)韻(yun)曲雖也采用拜(bai)誥(gao)式(shi)的曲式(shi)，但(dan)調(diao)(diao)性有所(suo)突破(po)，已經(jing)脫離了(le)陳舊的羽調(diao)(diao)，而采用了(le)羽宮(gong)(gong)或商宮(gong)(gong)等調(diao)(diao)，其經(jing)文(wen)也從原先刻板式(shi)的單(dan)(dan)一七(qi)言和四言句，進展到有變格的詞牌形式(shi)。
唐朝時期
政治(zhi)經濟頗為強大繁榮，朝廷又偏(pian)愛(ai)道教(jiao)，在中唐時(shi)，宮廷演奏的樂(le)(le)曲啟用道教(jiao)音(yin)樂(le)(le)，于是，道樂(le)(le)地位也(ye)隨之提高(gao)，同樣(yang)，嶗山的道教(jiao)音(yin)樂(le)(le)也(ye)空前興旺(wang)。
唐王朝右府大將軍尉遲(chi)敬德(de)(de)（即尉遲(chi)恭(gong)）于(yu)武(wu)德(de)(de)乙酉（公元265年）奉(feng)命至嶗山(shan)敕(chi)建東(dong)華宮(gong)（后(hou)更名(ming)鐵(tie)瓦(wa)殿）與莊(zhuang)子庵(an)（明(ming)代更名(ming)修(xiu)真(zhen)庵(an)）、海(hai)云庵(an)（在仰口西(xi)，后(hou)廢棄），同時安營扎寨，以駐防討伐(fa)時來(lai)嶗山(shan)海(hai)岸騷擾的(de)倭寇，尉遲(chi)恭(gong)的(de)部隊大本營分別(bie)設在海(hai)云庵(an)、鐵(tie)瓦(wa)殿與莊(zhuang)子庵(an)。在此期(qi)間，唐宮(gong)廷的(de)音樂大量地帶(dai)到嶗山(shan)這(zhe)些廟(miao)庵(an)中。清代太清宮(gong)道士(shi)們彈的(de)琴(qin)曲(qu)《英(ying)雄》與《黃(huang)驄》及《廣(guang)平(ping)太一》等，道士(shi)們在釋其源時有兩種記述，一為“魏(wei)曲(qu)”，二為“尉曲(qu)”。據《新(xin)唐書·禮樂志》載：“虞世南(nan)制英(ying)雄樂曲(qu)。帝(di)之破竇(dou)建德(de)(de)也，乘馬名(ming)黃(huang)驃……命樂工制黃(huang)驄疊曲(qu)……”因馬死于(yu)道，騎者頗哀，故制曲(qu)以紀念。這(zhe)就證實了《英(ying)雄》和(he)《黃(huang)驄》應(ying)為尉曲(qu)，則“魏(wei)曲(qu)”實為誤傳。雖說唐將軍駐營嶗山(shan)，敕(chi)建廟(miao)宮(gong)，鎮守海(hai)防是大舉(ju)，然而(er)同時對嶗山(shan)道教音樂的(de)發展也起到了推動作用。
天寶年間
大(da)詩人李白(bai)(bai)與(yu)道(dao)士(shi)吳(wu)(wu)(wu)筠(yun)及“竹溪(xi)六逸(yi)”孔巢父、韓準、裴(pei)政、張叔明、陶沔等(deng)一(yi)(yi)齊由徂徠山(shan)(shan)(shan)東行(xing)游(you)瑯琊之(zhi)(zhi)后(hou)，乘船至嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)太清宮等(deng)處(chu)。在(zai)太清宮北山(shan)(shan)(shan)之(zhi)(zhi)陽蟠桃峰(feng)下有一(yi)(yi)塊巍(wei)峨(e)形奇(qi)的(de)(de)大(da)石(shi)(shi)(shi)頭，傳(chuan)說這(zhe)塊石(shi)(shi)(shi)頭是(shi)當年(nian)的(de)(de)太白(bai)(bai)星上(shang)一(yi)(yi)塊小(xiao)石(shi)(shi)(shi)塊隕落于(yu)此，故(gu)名太白(bai)(bai)石(shi)(shi)(shi)。李白(bai)(bai)至此地，得(de)知這(zhe)塊石(shi)(shi)(shi)頭的(de)(de)名字(zi)(zi)與(yu)自己的(de)(de)名字(zi)(zi)相同(tong)，大(da)喜。便(bian)和(he)朋友們提著酒(jiu)登上(shang)太白(bai)(bai)石(shi)(shi)(shi)頂(ding)狂飲(yin)唱和(he)，并(bing)言他(ta)與(yu)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)有緣，又見其(qi)峰(feng)頂(ding)王(wang)母(mu)瑤池巍(wei)峨(e)神奇(qi)，于(yu)是(shi)趁酒(jiu)興之(zhi)(zhi)機，與(yu)吳(wu)(wu)(wu)筠(yun)席地即興，作歌一(yi)(yi)首，名曰《清平(ping)調·詠王(wang)母(mu)蟠桃峰(feng)》，隨之(zhi)(zhi)傳(chuan)給太清宮道(dao)士(shi)。此曲(qu)從宋代(dai)以后(hou)成為白(bai)(bai)云洞(dong)、太平(ping)宮、斗母(mu)宮和(he)明道(dao)觀等(deng)內(nei)山(shan)(shan)(shan)廟沿用(yong)至今的(de)(de)《步虛》——嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)韻殿壇經(jing)韻曲(qu)牌(pai)。此舉太清宮曾有碑記(ji)，后(hou)毀于(yu)明代(dai)佛道(dao)之(zhi)(zhi)爭。李白(bai)(bai)和(he)吳(wu)(wu)(wu)筠(yun)這(zhe)次至嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)，是(shi)以一(yi)(yi)個虔誠的(de)(de)信道(dao)者前來參訪的(de)(de)。李白(bai)(bai)和(he)吳(wu)(wu)(wu)筠(yun)等(deng)受(shou)到太清宮道(dao)長的(de)(de)盛情款待，李白(bai)(bai)與(yu)吳(wu)(wu)(wu)筠(yun)深受(shou)感動，便(bian)將南派(pai)大(da)型經(jing)韻曲(qu)牌(pai)《三(san)涂五苦頌》傳(chuan)給了太清宮道(dao)長詹兆(zhao)升。此后(hou)，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)百姓和(he)諸廟道(dao)士(shi)們便(bian)將李白(bai)(bai)飲(yin)酒(jiu)于(yu)太白(bai)(bai)石(shi)(shi)(shi)傳(chuan)為佳話。
唐(tang)代(dai)(dai)中期，白云洞勝地已有為(wei)(wei)數(shu)(shu)不少(shao)的道(dao)士(shi)集(ji)居(ju)此處，借(jie)著數(shu)(shu)個大而(er)神(shen)奇的自(zi)然石洞為(wei)(wei)神(shen)殿(dian)，誦(song)經進香(xiang)，道(dao)廟已初(chu)具(ju)規模。隨之(zhi)，也有不少(shao)十(shi)方名賢(xian)居(ju)士(shi)前來棲(qi)居(ju)。這里依山(shan)(shan)面海(hai)，居(ju)高(gao)臨(lin)下，旁(pang)邊是深壑(he)密(mi)林，實為(wei)(wei)練功靜修之(zhi)地。當時的古琴(qin)(qin)高(gao)手任(ren)新庭(ting)，祖居(ju)濟南府，詩書門第，自(zi)幼愛撫琴(qin)(qin)與(yu)音律，官至七品，因與(yu)當時惡吏沖突，便棄職還鄉，與(yu)隨從抱琴(qin)(qin)攜書，東至嶗(lao)山(shan)(shan)白云洞出家為(wei)(wei)道(dao)，在此山(shan)(shan)居(ju)三(san)十(shi)余(yu)載，誦(song)經煉氣(qi)，編曲彈(dan)(dan)琴(qin)(qin)。據歷代(dai)(dai)嶗(lao)山(shan)(shan)道(dao)士(shi)述，宋(song)元明清時代(dai)(dai)道(dao)士(shi)們彈(dan)(dan)的古琴(qin)(qin)曲《秋山(shan)(shan)行旅》和《鵲華春山(shan)(shan)》，便是任(ren)道(dao)士(shi)之(zhi)作，此二曲典雅(ya)抒(shu)情，纏(chan)綿不俗(su)，結構嚴謹，轉化復雜，很富(fu)有唐(tang)代(dai)(dai)宮廷樂舞特色(se)，是嶗(lao)山(shan)(shan)道(dao)樂琴(qin)(qin)曲精(jing)華之(zhi)一。
五代時期
太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)道長(chang)李(li)守(shou)中(zhong)乃嶗(lao)山拳術和古琴高(gao)手，其弟子近百名。太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)后(hou)(hou)來(lai)(lai)所(suo)流傳的(de)(de)(de)《晉(jin)濟三(san)界》，即為(wei)李(li)道士所(suo)創，此曲(qu)的(de)(de)(de)宗教(jiao)色彩(cai)十分濃(nong)厚。后(hou)(hou)唐同光二(er)(er)年(nian)甲(jia)申（公(gong)元924年(nian)），道士劉(liu)(liu)若拙(zhuo)自(zi)蜀來(lai)(lai)嶗(lao)山太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)訪(fang)李(li)守(shou)中(zhong)，兩人相(xiang)談契合，遂(sui)留(liu)住焉。劉(liu)(liu)道士是(shi)當(dang)時(shi)四(si)方(fang)有(you)名之(zhi)(zhi)輩(bei)，自(zi)幼善琴棋與(yu)武術，他(ta)聞(wen)嶗(lao)山的(de)(de)(de)李(li)公(gong)守(shou)中(zhong)比(bi)自(zi)己(ji)高(gao)強，故跋涉千山萬水，東(dong)至(zhi)(zhi)嶗(lao)山訪(fang)師，并在太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)清(qing)官之(zhi)(zhi)南依山面(mian)海處(chu)自(zi)修一(yi)茅庵(an)曰(yue)“驅虎(hu)庵(an)”居(ju)之(zhi)(zhi)，常年(nian)過著晝(zhou)撫琴夜驅虎(hu)的(de)(de)(de)生活(huo)。雖然他(ta)沒有(you)留(liu)下什么(me)創作的(de)(de)(de)琴曲(qu)，然而他(ta)與(yu)李(li)守(shou)中(zhong)同為(wei)五(wu)代至(zhi)(zhi)宋(song)(song)(song)初的(de)(de)(de)重要道樂(le)(le)活(huo)動(dong)家(jia)。劉(liu)(liu)若拙(zhuo)后(hou)(hou)居(ju)于宋(song)(song)(song)初敕建(jian)的(de)(de)(de)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)興國院(yuan)（后(hou)(hou)更名太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)宮(gong)），這(zhe)里的(de)(de)(de)交通比(bi)嶗(lao)山南麓方(fang)便，故這(zhe)個(ge)時(shi)期(qi)(qi)嶗(lao)山東(dong)北(bei)隅(yu)的(de)(de)(de)古琴樂(le)(le)及(ji)其他(ta)的(de)(de)(de)廟(miao)事(shi)(shi)活(huo)動(dong)均比(bi)嶗(lao)南的(de)(de)(de)興盛。據《東(dong)坡仁里》碑(bei)刻記載，北(bei)宋(song)(song)(song)熙(xi)(xi)寧八年(nian)，蘇(su)軾由(you)杭州(zhou)(zhou)(zhou)至(zhi)(zhi)密州(zhou)(zhou)(zhou)任太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)守(shou)。屆時(shi)，嶗(lao)山隸(li)屬密州(zhou)(zhou)(zhou)，蘇(su)軾于熙(xi)(xi)寧九(jiu)年(nian)秋(qiu)日(ri)攜隨從由(you)膠州(zhou)(zhou)(zhou)灣西岸搭船至(zhi)(zhi)嶗(lao)山巡視邊防，遨游(you)各(ge)廟(miao)觀。此時(shi)，正是(shi)蘇(su)軾對道教(jiao)興趣(qu)最濃(nong)的(de)(de)(de)時(shi)期(qi)(qi)，他(ta)在太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)興國院(yuan)結識了嶗(lao)山名道喬緒(xu)然。喬道士原為(wei)長(chang)廣郡侍管(guan)，因(yin)訟事(shi)(shi)受株連，故棄職入(ru)道。他(ta)自(zi)小好(hao)詩文善古琴，出家(jia)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)興國院(yuan)后(hou)(hou)，專(zhuan)心廟(miao)事(shi)(shi)與(yu)琴法(fa)。當(dang)蘇(su)軾在黃州(zhou)(zhou)(zhou)結束了謫居(ju)生活(huo)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，起知登州(zhou)(zhou)(zhou)任太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)守(shou)，在北(bei)上時(shi)，乘船路過嶗(lao)山，二(er)(er)次(ci)至(zhi)(zhi)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)興國院(yuan)和修真庵(an)等廟(miao)，是(shi)年(nian)為(wei)宋(song)(song)(song)元豐(feng)乙丑（公(gong)元1085年(nian)）。這(zhe)次(ci)他(ta)把在黃州(zhou)(zhou)(zhou)謫居(ju)期(qi)(qi)間所(suo)創編的(de)(de)(de)《歸去來(lai)(lai)辭》歌(ge)(ge)傳給老友喬緒(xu)然。這(zhe)支富(fu)(fu)有(you)江南風(feng)味(wei)、長(chang)達八十六小節的(de)(de)(de)大型道歌(ge)(ge)，以(yi)(yi)昂揚慷慨和抑郁低(di)沉的(de)(de)(de)兩種氣(qi)氛而起伏出現，從節奏型與(yu)調性(xing)變化的(de)(de)(de)處(chu)理來(lai)(lai)講，也富(fu)(fu)多樣化。嶗(lao)山道士在宋(song)(song)(song)以(yi)(yi)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)四(si)個(ge)歷史時(shi)期(qi)(qi)中(zhong)，以(yi)(yi)此歌(ge)(ge)為(wei)主旋律，改編成各(ge)種器樂(le)(le)曲(qu)來(lai)(lai)演奏，如古琴、簫、管(guan)子，笙等。無論是(shi)什么(me)形式，什么(me)器樂(le)(le)的(de)(de)(de)演奏，它在嶗(lao)山道教(jiao)音(yin)樂(le)(le)中(zhong)，一(yi)直占著主導地位(wei)。
金(jin)代(dai)，龍門派祖師(shi)邱處(chu)機，前半生曾進(jin)出嶗山(shan)(shan)(shan)數(shu)次。他自幼善(shan)文學好音樂(le)，是(shi)一(yi)(yi)個善(shan)于改革和(he)創新的(de)道士。他到嶗山(shan)(shan)(shan)各道場(chang)講(jiang)道傳玄，傳播十方(fang)經韻曲(qu)(qu)牌。他于金(jin)泰和(he)八年戊辰（公元1208年）接受嶗山(shan)(shan)(shan)上清宮與太清宮等(deng)廟諸道長的(de)邀(yao)請，去講(jiang)道傳玄。此次，他把(ba)唐(tang)代(dai)和(he)宋代(dai)《三涂(tu)五(wu)苦頌》八首進(jin)行了改編，把(ba)每一(yi)(yi)首中(zhong)的(de)精華(hua)摘出來(lai)合成一(yi)(yi)首，更名《三涂(tu)頌》，成為宋金(jin)以后嶗山(shan)(shan)(shan)道樂(le)曲(qu)(qu)牌中(zhong)的(de)殿壇(tan)經曲(qu)(qu)之精華(hua)。這是(shi)嶗山(shan)(shan)(shan)道經韻曲(qu)(qu)在發展(zhan)過(guo)程中(zhong)的(de)一(yi)(yi)個大(da)(da)飛躍大(da)(da)轉折(zhe)。
與邱處機同代的(de)(de)(de)(de)隨山(shan)派祖(zu)師劉(liu)長生——太清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)道長，居嶗(lao)山(shan)時間(jian)最長。也(ye)可以說他(ta)(ta)對金代嶗(lao)山(shan)道樂的(de)(de)(de)(de)發展起的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)最大(da)，他(ta)(ta)并沒(mei)有(you)因為他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)散派而(er)改(gai)變(bian)太清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)原有(you)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)經(jing)(jing)(jing)(jing)韻(yun)(yun)。劉(liu)長生把(ba)嶗(lao)山(shan)真(zhen)大(da)道教(jiao)的(de)(de)(de)(de)道士們歸宗以后，對太清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)曲內(nei)容進行了(le)較大(da)的(de)(de)(de)(de)充實和改(gai)革(ge)，特別對圣誥類韻(yun)(yun)曲作(zuo)了(le)系統(tong)的(de)(de)(de)(de)規定與調整(zheng)。嶗(lao)山(shan)其他(ta)(ta)廟(miao)(miao)觀的(de)(de)(de)(de)功課(ke)經(jing)(jing)(jing)(jing)曲很(hen)少編設夜(ye)(ye)壇經(jing)(jing)(jing)(jing)韻(yun)(yun)，劉(liu)長生把(ba)太清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)功課(ke)經(jing)(jing)(jing)(jing)曲增編了(le)夜(ye)(ye)壇（半夜(ye)(ye)）經(jing)(jing)(jing)(jing)韻(yun)(yun)曲牌(pai)《青華誥》。韻(yun)(yun)曲悠揚靜謐(mi)，雖是一首經(jing)(jing)(jing)(jing)韻(yun)(yun)曲牌(pai)，但(dan)也(ye)是一首獨立而(er)優(you)美的(de)(de)(de)(de)夜(ye)(ye)歌：“志心皈命禮(li)，青華常樂界，東極妙嚴宮(gong)(gong)(gong)。七寶芳(fang)騫(qian)林，九色(se)蓮花座(zuo)……。”其宗教(jiao)神話(hua)色(se)彩特別濃厚。另(ling)外，由(you)于(yu)真(zhen)大(da)道教(jiao)在(zai)嶗(lao)山(shan)延續(xu)了(le)近半個(ge)世紀，它(ta)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)韻(yun)(yun)曲牌(pai)也(ye)在(zai)各廟(miao)(miao)中(zhong)流傳(chuan)(chuan)沿(yan)用(yong)，太清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)也(ye)在(zai)其中(zhong)。真(zhen)大(da)道教(jiao)始祖(zu)劉(liu)德仁(ren)那帶著濃重魯(lu)西(xi)北和直隸風味的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)韻(yun)(yun)在(zai)太清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)，東華宮(gong)(gong)(gong)、太平(ping)宮(gong)(gong)(gong)、白(bai)云洞、石障庵、驅虎庵，上清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)、明霞洞等廟(miao)(miao)逐漸消失。
金季(ji)女道(dao)士孫(sun)(sun)不(bu)二，與真(zhen)大道(dao)教(jiao)劉(liu)德仁來嶗(lao)山(shan)前(qian)后只差兩年。她是(shi)七(qi)真(zhen)之(zhi)一(yi)馬鈺的妻(qi)子，清凈派創(chuang)始人(ren)。精工書，善琴棋、醫(yi)藥。她于金泰和年間潛居明道(dao)觀(guan)和白(bai)云(yun)庵，精心研(yan)究醫(yi)藥和經曲琴技，寫出了極(ji)有清冷(leng)感的詩《子午(wu)(wu)鐘》：“四(si)面(mian)青山(shan)八面(mian)屏，萬類寂然靜(jing)無聲；冬(dong)盡春來無歷日(ri)，聽候心弦子午(wu)(wu)鐘……”，她自己又(you)為此詩譜上了曲子彈唱，在(zai)她還沒(mei)有離開(kai)嶗(lao)山(shan)時，此歌已(yi)在(zai)各廟廣為流行。這支(zhi)歌的曲譜后來被(bei)明代的金山(shan)派道(dao)士定為《嶗(lao)山(shan)吊掛》之(zhi)經韻(yun)，并一(yi)直沿(yan)傳到今天。嶗(lao)山(shan)道(dao)士稱孫(sun)(sun)不(bu)二留下(xia)的經韻(yun)曲牌、道(dao)歌及(ji)琴曲為《孫(sun)(sun)譜》。
南宋亡后
衛王昺的(de)(de)兩(liang)太后(hou)(hou)(hou)(hou)謝(xie)(xie)(xie)麗與謝(xie)(xie)(xie)安（姊妹倆(lia)），由浙(zhe)江(jiang)臨(lin)安（今杭州）至(zhi)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)塘子觀(guan)隱居修(xiu)道。兩(liang)謝(xie)(xie)(xie)在(zai)宮廷(ting)時(shi)原(yuan)為兩(liang)樂(le)(le)女(nv)，后(hou)(hou)(hou)(hou)選為妃(fei)。二人均(jun)精通琴(qin)(qin)(qin)法音(yin)律，能演奏(zou)古琴(qin)(qin)(qin)和(he)笙管笛簫(xiao)多種樂(le)(le)器。到(dao)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)后(hou)(hou)(hou)(hou)專心研究(jiu)道樂(le)(le)與玄(xuan)學(xue)。兩(liang)謝(xie)(xie)(xie)來(lai)嶗(lao)(lao)之(zhi)前，“接大(da)(da)(da)駕”和(he)“祭三(san)(san)清”的(de)(de)儀式，除(chu)去(qu)用(yong)(yong)(yong)(yong)《大(da)(da)(da)贊》外(wai)(wai)，就(jiu)(jiu)是用(yong)(yong)(yong)(yong)邱(qiu)處機改編(bian)(bian)的(de)(de)《三(san)(san)涂(tu)頌》。兩(liang)謝(xie)(xie)(xie)至(zhi)塘子觀(guan)后(hou)(hou)(hou)(hou)，主(zhu)要以(yi)敬天養(yang)心誦經撫琴(qin)(qin)(qin)為常(chang)業，二人把(ba)邱(qiu)處機的(de)(de)《三(san)(san)涂(tu)頌》之(zhi)首(shou)段(duan)韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)(qu)進(jin)行(xing)改編(bian)(bian)，再加進(jin)一(yi)些(xie)江(jiang)南絲(si)竹(zhu)樂(le)(le)的(de)(de)旋律音(yin)型(xing)，原(yuan)詞不(bu)變，更名《三(san)(san)清號(hao)》。起(qi)(qi)初(chu)，此曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌用(yong)(yong)(yong)(yong)于(yu)初(chu)一(yi)、十五(wu)及年(nian)節時(shi)日，直至(zhi)元大(da)(da)(da)德(de)年(nian)間。嗣后(hou)(hou)(hou)(hou)，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)道家覺(jue)得此曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌高雅正統，便規(gui)定《三(san)(san)清號(hao)》只(zhi)能用(yong)(yong)(yong)(yong)在(zai)“接大(da)(da)(da)駕”時(shi)的(de)(de)儀式中，平時(shi)一(yi)律不(bu)準使用(yong)(yong)(yong)(yong)。這(zhe)樣，把(ba)該曲(qu)(qu)(qu)(qu)牌的(de)(de)地(di)位(wei)又提(ti)高了(le)(le)一(yi)步。對《玉皇(huang)號(hao)》、《大(da)(da)(da)洞(dong)清》的(de)(de)韻(yun)曲(qu)(qu)(qu)(qu)也(ye)進(jin)行(xing)了(le)(le)藝(yi)術(shu)修(xiu)飾。同時(shi)，還創編(bian)(bian)了(le)(le)《望海(hai)(hai)(hai)》、《觀(guan)潮(chao)》和(he)《聽濤》等(deng)琴(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)(qu)。兩(liang)謝(xie)(xie)(xie)的(de)(de)琴(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)(qu)大(da)(da)(da)部分以(yi)海(hai)(hai)(hai)為題材(cai)而創編(bian)(bian)，這(zhe)或(huo)許是因為她(ta)(ta)們(men)的(de)(de)兒(er)子昺帝被陸秀夫背(bei)著在(zai)廣(guang)東新會的(de)(de)崖山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)投海(hai)(hai)(hai)自殺后(hou)(hou)(hou)(hou)，母親每看(kan)到(dao)海(hai)(hai)(hai)聽到(dao)海(hai)(hai)(hai)時(shi)，就(jiu)(jiu)觸(chu)景生情而念起(qi)(qi)兒(er)子吧！兩(liang)謝(xie)(xie)(xie)所(suo)創《望海(hai)(hai)(hai)》等(deng)三(san)(san)首(shou)琴(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)(qu)，均(jun)抑郁悲凄，充滿綿綿的(de)(de)思情。她(ta)(ta)們(men)才華(hua)超眾，在(zai)元初(chu)的(de)(de)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)道場中很富(fu)聲(sheng)望。她(ta)(ta)倆(lia)除(chu)去(qu)對殿(dian)壇經曲(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)(de)改革(ge)，創編(bian)(bian)古琴(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)(qu)外(wai)(wai)還積極開辟應(ying)風道樂(le)(le)，她(ta)(ta)們(men)主(zhu)張經曲(qu)(qu)(qu)(qu)可(ke)用(yong)(yong)(yong)(yong)絲(si)竹(zhu)伴(ban)奏(zou)，也(ye)可(ke)清念。當(dang)時(shi)的(de)(de)修(xiu)真(zhen)庵、太平宮、百(bai)福庵、凝真(zhen)觀(guan)，塘子觀(guan)、大(da)(da)(da)妙山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)、馬(ma)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)等(deng)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)外(wai)(wai)圍道廟(miao)，均(jun)開展起(qi)(qi)絲(si)竹(zhu)應(ying)風樂(le)(le)來(lai)。嶗(lao)(lao)西當(dang)時(shi)流傳著這(zhe)樣一(yi)首(shou)民謠：“百(bai)福庵的(de)(de)笛子，大(da)(da)(da)妙山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)笙，馬(ma)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)管子萬般通。”這(zhe)足(zu)以(yi)說明當(dang)時(shi)開展的(de)(de)程(cheng)度(du)之(zhi)廣(guang)泛(fan)和(he)普及。這(zhe)也(ye)是白云洞(dong)、明道觀(guan)、明霞洞(dong)、上清官、太清官、蔚(yu)竹(zhu)庵等(deng)內山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)廟(miao)的(de)(de)琴(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)(qu)(qu)能發展起(qi)(qi)來(lai)的(de)(de)原(yuan)因之(zhi)一(yi)。兩(liang)謝(xie)(xie)(xie)卒(zu)后(hou)(hou)(hou)(hou)，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)道士們(men)為紀念這(zhe)兩(liang)位(wei)皇(huang)妃(fei)出身的(de)(de)道姑之(zhi)功(gong)德(de)，將(jiang)她(ta)(ta)們(men)的(de)(de)經曲(qu)(qu)(qu)(qu)等(deng)均(jun)稱之(zhi)為《謝(xie)(xie)(xie)譜》。兩(liang)謝(xie)(xie)(xie)的(de)(de)遺體葬于(yu)雙(shuang)臺(tai)，后(hou)(hou)(hou)(hou)稱為雙(shuang)妃(fei)墳。
元朝時期
元(yuan)(yuan)初葉(xie)對(dui)嶗(lao)(lao)山(shan)道教音樂(le)(le)文化(hua)起著重(zhong)要作用(yong)的(de)，還有一(yi)位南(nan)宋皇室的(de)后裔，即號稱“松雪(xue)道人(ren)(ren)”的(de)趙(zhao)孟(meng)頫(fu)，他博學(xue)多才，并精(jing)琴(qin)棋音律，又(you)(you)旁通佛老之旨。至(zhi)元(yuan)(yuan)二十九年（公元(yuan)(yuan)1292年），他至(zhi)嶗(lao)(lao)山(shan)塘子觀探望皇親謝(xie)麗與謝(xie)安二皇妃。當趙(zhao)孟(meng)頫(fu)聽完(wan)謝(xie)麗誦唱《三(san)清號》后，感慨萬分。于是(shi)，他根據唱《三(san)清號》那如(ru)泣(qi)如(ru)訴(su)而(er)又(you)(you)虔誠的(de)道樂(le)(le)旋律，創編(bian)了琴(qin)曲(qu)《相見(jian)歡(huan)》，說是(shi)歡(huan)，實為(wei)(wei)反其意而(er)作。曲(qu)子旋律悲愁凄涼，吟訴(su)了兩謝(xie)想(xiang)念(nian)兒子和(he)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)悲劇，同時(shi)也(ye)表達出趙(zhao)孟(meng)頫(fu)自己(ji)為(wei)(wei)新王朝當差的(de)復雜心情。樂(le)(le)曲(qu)對(dui)答明(ming)顯，是(shi)這一(yi)時(shi)期(qi)的(de)優(you)秀琴(qin)曲(qu)。趙(zhao)孟(meng)頫(fu)在塘子觀和(he)太平(ping)宮(gong)旅居期(qi)間(jian)，完(wan)成了他的(de)《琴(qin)源》與《樂(le)(le)源》兩書(shu)。同時(shi)，為(wei)(wei)太平(ping)宮(gong)道士撰(zhuan)寫了《道德(de)經(jing)(jing)》。至(zhi)今(jin)在猶龍(long)洞旁的(de)石壁(bi)上(shang)仍留有紀念(nian)趙(zhao)氏大(da)德(de)年間(jian)至(zhi)太平(ping)宮(gong)為(wei)(wei)之書(shu)寫《道德(de)經(jing)(jing)》的(de)鐫刻(ke)紀念(nian)。這位松雪(xue)道人(ren)(ren)對(dui)元(yuan)(yuan)代(dai)嶗(lao)(lao)山(shan)道教音樂(le)(le)文化(hua)的(de)貢獻是(shi)極大(da)的(de)，至(zhi)今(jin)嶗(lao)(lao)山(shan)道士們(men)尊稱趙(zhao)孟(meng)頫(fu)為(wei)(wei)趙(zhao)祖。
元朝末年，由(you)于暴(bao)雨山石(shi)滑坡，太清(qing)宮的(de)好(hao)多房舍殿堂被毀，加之兵亂，連同太平宮等(deng)廟的(de)經卷(juan)與(yu)樂器均(jun)受到嚴重的(de)損失，廟事活動和道樂開展趨于冷(leng)落。
洪武之后
降(jiang)諭旨開(kai)展“祭(ji)(ji)孔(kong)”和(he)(he)“祭(ji)(ji)岳(yue)”，規定這兩項活動作(zuo)為(wei)國(guo)禮(li)活動。在祭(ji)(ji)悼(dao)時(shi)(shi)必須(xu)由(you)道(dao)士(shi)(shi)(shi)誦(song)經(jing)唱(chang)(chang)合(he)(he)(he)。為(wei)適(shi)應(ying)(ying)皇帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求，州府統一(yi)(yi)督(du)辦，外山(shan)各廟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)士(shi)(shi)(shi)根據(ju)岳(yue)飛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《滿(man)江紅》一(yi)(yi)詞(ci)編(bian)成了(le)同名(ming)歌(ge)(ge)(ge)樂。同時(shi)(shi)，又(you)(you)創(chuang)編(bian)了(le)《賓鴻淚(lei)》與(yu)《天(tian)邊月》等(deng)大型祭(ji)(ji)悼(dao)岳(yue)飛專(zhuan)(zhuan)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲牌(pai)，這些曲子，既有樂隊演(yan)奏，又(you)(you)有道(dao)士(shi)(shi)(shi)唱(chang)(chang)合(he)(he)(he)。繼之(zhi)(zhi)，祭(ji)(ji)孔(kong)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《十獻(xian)(xian)(xian)》，也(ye)在嶗(lao)山(shan)外山(shan)廟觀中(zhong)(zhong)產生，其中(zhong)(zhong)心為(wei)百福庵、大妙(miao)山(shan)，馬(ma)山(shan)、修真庵、凝真觀、遇(yu)真庵等(deng)。這一(yi)(yi)時(shi)(shi)期，嶗(lao)山(shan)道(dao)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)韻(yun)曲牌(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，主(zhu)要是(shi)(shi)應(ying)(ying)風樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)歌(ge)(ge)(ge)。之(zhi)(zhi)后(hou)，朝廷命各地道(dao)場，要銳志(zhi)雅(ya)樂，并(bing)在嶗(lao)山(shan)地區(qu)令專(zhuan)(zhuan)人創(chuang)編(bian)祭(ji)(ji)祀(si)迎(ying)(ying)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙樂道(dao)歌(ge)(ge)(ge)。明初(chu)，嶗(lao)山(shan)白(bai)云洞(dong)、太清宮、上清宮、太平宮等(deng)廟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)士(shi)(shi)(shi)們迎(ying)(ying)神時(shi)(shi)所(suo)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歌(ge)(ge)(ge)為(wei)《太和(he)(he)》。祭(ji)(ji)孔(kong)則(ze)用(yong)(yong)(yong)詹同與(yu)樂韶風所(suo)創(chuang)編(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)(zhuan)用(yong)(yong)(yong)經(jing)曲《安(an)和(he)(he)》、《景和(he)(he)》、《咸和(he)(he)》，這是(shi)(shi)祭(ji)(ji)孔(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)套(tao)專(zhuan)(zhuan)用(yong)(yong)(yong)曲牌(pai)，稱之(zhi)(zhi)“三和(he)(he)”。同時(shi)(shi)，為(wei)應(ying)(ying)合(he)(he)(he)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民俗國(guo)情(qing)，道(dao)士(shi)(shi)(shi)們又(you)(you)編(bian)出(chu)了(le)每逢年節時(shi)(shi)所(suo)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迎(ying)(ying)神、送(song)神、奉(feng)獻(xian)(xian)(xian)等(deng)經(jing)樂道(dao)歌(ge)(ge)(ge)。初(chu)期，多采用(yong)(yong)(yong)四字格式，其韻(yun)曲也(ye)多用(yong)(yong)(yong)“步(bu)虛”與(yu)“小贊”等(deng)套(tao)上詞(ci)文(wen)(wen)而誦(song)唱(chang)(chang)。如(ru)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迎(ying)(ying)神用(yong)(yong)(yong)《中(zhong)(zhong)和(he)(he)》為(wei)：“坤德博厚(hou)，物資(zi)以生。承天(tian)時(shi)(shi)行，光(guang)大且。寧(ning)……來御方(fang)丘，嚴(yan)恭奉(feng)迎(ying)(ying)。”送(song)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歌(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)《安(an)和(he)(he)》：“神化無(wu)方(fang)，妙(miao)用(yong)(yong)(yong)難量。其功顯融，其祀(si)攸長……拜送(song)稽首，矚禮(li)余光(guang)。”奉(feng)獻(xian)(xian)(xian)經(jing)曲則(ze)十分(fen)繁多，明代，嶗(lao)山(shan)有十二種(zhong)之(zhi)(zhi)多，一(yi)(yi)般分(fen)初(chu)獻(xian)(xian)(xian)、亞獻(xian)(xian)(xian)、終獻(xian)(xian)(xian)。每一(yi)(yi)獻(xian)(xian)(xian)又(you)(you)分(fen)多種(zhong)，通常初(chu)獻(xian)(xian)(xian)為(wei)《壽和(he)(he)》，亞獻(xian)(xian)(xian)則(ze)為(wei)《豫和(he)(he)》，終獻(xian)(xian)(xian)則(ze)多用(yong)(yong)(yong)《熙和(he)(he)》。到洪武十二年后(hou)，嶗(lao)山(shan)各廟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迎(ying)(ying)神曲又(you)(you)有所(suo)發展，經(jing)文(wen)(wen)從字數(shu)和(he)(he)配曲上都較洪武初(chu)年時(shi)(shi)進了(le)一(yi)(yi)步(bu)，不但用(yong)(yong)(yong)步(bu)虛韻(yun)曲，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)采用(yong)(yong)(yong)大贊韻(yun)曲，甚至(zhi)套(tao)用(yong)(yong)(yong)圣誥(gao)韻(yun)曲，如(ru)白(bai)云洞(dong)當時(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《合(he)(he)(he)祀(si)天(tian)地唱(chang)(chang)中(zhong)(zhong)和(he)(he)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)文(wen)(wen)詞(ci)牌(pai)是(shi)(shi)采用(yong)(yong)(yong)八九不對稱式，例如(ru)：“荷蒙天(tian)地兮(xi)(xi)君主(zhu)華夷，歐(ou)奉(feng)踴躍兮(xi)(xi)備筵(yan)而祭(ji)(ji)……”至(zhi)嘉靖年間(jian)，在送(song)神經(jing)曲中(zhong)(zhong)又(you)(you)加入(ru)了(le)兩項，即“撤”與(yu)“還”。
永樂戊子
（公(gong)元1408年），名道(dao)張(zhang)(zhang)三(san)豐第(di)三(san)次來嶗山(shan)，潛居明霞洞(dong)及石障庵與(yu)太(tai)清宮等(deng)廟。張(zhang)(zhang)三(san)豐在明霞洞(dong)撰(zhuan)寫了道(dao)家座(zuo)右銘(ming)《訓世文(wen)》，并(bing)授予金山(shan)宗派道(dao)首孫玄清。由于張(zhang)(zhang)三(san)豐的(de)《訓世文(wen)》有著很強(qiang)的(de)哲理性，故明末及清與(yu)民國年間嶗山(shan)各道(dao)廟的(de)老道(dao)士(shi)們多以此歌來教化(hua)道(dao)童(tong)。所以，不(bu)論是(shi)(shi)明代(dai)還(huan)是(shi)(shi)在嶗山(shan)道(dao)教文(wen)化(hua)史上，這(zhe)支道(dao)歌起的(de)作用(yong)最(zui)大，意義(yi)最(zui)深，這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)嶗山(shan)諸道(dao)家尊崇張(zhang)(zhang)三(san)豐的(de)重(zhong)要原因。
嘉靖癸已
（公元1533年(nian)(nian)），即墨(mo)文(wen)豪(hao)藍田，官(guan)至朝中文(wen)化學士，出(chu)資興學，遍濟平民(min)百姓。他(ta)先在嶗山(shan)(shan)北九(jiu)水(shui)之太和(he)觀(guan)(guan)(guan)與當(dang)時的(de)道長畢(bi)(bi)玄云(yun)一同創辦“即墨(mo)書(shu)院”，又稱(cheng)“九(jiu)水(shui)書(shu)院”。各(ge)地(di)的(de)文(wen)生與當(dang)地(di)的(de)百姓，欲求(qiu)(qiu)學者(zhe)，均歡迎入學。于是(shi)，有(you)百余人紛紛云(yun)集太和(he)觀(guan)(guan)(guan)求(qiu)(qiu)學。同時，就(jiu)近(jin)的(de)尉竹庵，大嶗觀(guan)(guan)(guan)、神清(qing)宮、華(hua)樓宮、塘子觀(guan)(guan)(guan)、龍泉(quan)觀(guan)(guan)(guan)等廟的(de)道童(tong)們(men)也(ye)踵至求(qiu)(qiu)學。該書(shu)院的(de)董事是(shi)藍田，其主(zhu)教便(bian)(bian)是(shi)畢(bi)(bi)道士。他(ta)向(xiang)(xiang)學生們(men)傳(chuan)授(shou)(shou)四(si)書(shu)五經及音律。當(dang)時有(you)些(xie)愛琴者(zhe)，便(bian)(bian)向(xiang)(xiang)畢(bi)(bi)道士學習琴法，學琴者(zhe)多為(wei)(wei)各(ge)廟的(de)道童(tong)。畢(bi)(bi)道士平日創作的(de)琴曲描寫大自然的(de)為(wei)(wei)多，《清(qing)溪鳴琴》與《秋山(shan)(shan)》，便(bian)(bian)是(shi)他(ta)的(de)佳(jia)作，此二曲直到民(min)國年(nian)(nian)間尉竹庵華(hua)山(shan)(shan)宗派(pai)道長唐宗煜(yu)仍(reng)時常彈奏。藍田與畢(bi)(bi)玄云(yun)的(de)書(shu)院堅持(chi)辦了近(jin)十(shi)五年(nian)(nian)之久(jiu)，為(wei)(wei)嶗山(shan)(shan)的(de)民(min)眾傳(chuan)授(shou)(shou)了文(wen)化知識(shi)，為(wei)(wei)道家培育了不少琴手，當(dang)太清(qing)宮的(de)劉真湖等前來向(xiang)(xiang)他(ta)求(qiu)(qiu)教時，畢(bi)(bi)道士已年(nian)(nian)過七旬。他(ta)卒于萬歷初年(nian)(nian)，他(ta)和(he)藍田對(dui)嶗山(shan)(shan)的(de)道樂及民(min)眾的(de)文(wen)化事業，有(you)著永不磨滅的(de)功績(ji)。
天啟年間
隨著膠州灣口岸村鎮和(he)人口的(de)(de)增加，嶗山(shan)(shan)太清宮的(de)(de)下(xia)院天后宮（今太平路處），一(yi)時成(cheng)為(wei)嶗山(shan)(shan)外(wai)山(shan)(shan)各廟觀的(de)(de)一(yi)個(ge)應風(feng)樂中(zhong)心之一(yi)。在道(dao)(dao)(dao)樂的(de)(de)開展、道(dao)(dao)(dao)歌(ge)道(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)的(de)(de)創編上，一(yi)躍成(cheng)為(wei)中(zhong)國北(bei)方的(de)(de)一(yi)個(ge)道(dao)(dao)(dao)教音樂活(huo)動(dong)中(zhong)心。在慶祝(zhu)建筑(zhu)物(wu)的(de)(de)落成(cheng)時，除去用(yong)《大(da)贊》等(deng)之外(wai)，還用(yong)民間大(da)曲(qu)(qu)牌(pai)《朝天子》與《千秋歲》等(deng)。有(you)官(guan)方的(de)(de)文武官(guan)員們到(dao)宮中(zhong)參訪或宿(su)夜時，道(dao)(dao)(dao)士們用(yong)樂隊伴奏，為(wei)之唱(chang)合《乾坤泰》和(he)《喜秋風(feng)》等(deng)雅(ya)曲(qu)(qu)，往往會得到(dao)官(guan)方的(de)(de)厚賜。至(zhi)崇禎中(zhong)期，整個(ge)嶗山(shan)(shan)外(wai)山(shan)(shan)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)樂活(huo)動(dong)又(you)趨下(xia)降，這是因為(wei)動(dong)蕩的(de)(de)戰亂之故。
綜上所述(shu)，明代(dai)初期和后(hou)期是嶗山道(dao)教音(yin)樂(le)史上的(de)兩次發展高潮，隨著各教派的(de)興起及廟觀數目(mu)的(de)增加，明代(dai)是嶗山道(dao)教音(yin)樂(le)史上的(de)一(yi)個黃金時代(dai)。
清代是嶗(lao)山道教(jiao)史上(shang)一個較(jiao)為(wei)平靜的時期(qi)，以(yi)太(tai)清宮為(wei)中心的各廟(miao)觀(guan)道士(shi)，多以(yi)習武傳玄，鼓琴(qin)書寫(xie)，以(yi)及(ji)朝拜星(xing)斗為(wei)常業。但這一時期(qi)，各方的文人雅士(shi)及(ji)一些(xie)琴(qin)曲專家來嶗(lao)山參訪的很(hen)多，故對嶗(lao)山道樂的交流、發展，也起到了一定的推(tui)動作用。
當時，鶴山遇真庵、太清(qing)(qing)宮、白云洞為三個內山道樂中心，除繼承了(le)明代各(ge)先師所傳的(de)功課經曲外，大興古(gu)琴樂。而(er)外山的(de)百福庵、天后宮、玉清(qing)(qing)宮、馬(ma)山、靈山等廟，則是應風樂的(de)活(huo)動中心。
據修真(zhen)庵(an)(an)腳廟《塘子觀志(zhi)(zhi)》記載，及百(bai)福(fu)庵(an)(an)道(dao)(dao)(dao)長(chang)(chang)唐(tang)志(zhi)(zhi)同(tong)和(he)道(dao)(dao)(dao)士孫志(zhi)(zhi)素，現(xian)(xian)化庵(an)(an)道(dao)(dao)(dao)長(chang)(chang)李道(dao)(dao)(dao)明(ming)等述(shu)，明(ming)滅亡后，宮(gong)廷兩妃子養艷(yan)姬與藺(lin)婉玉在(zai)(zai)其叔父藺(lin)卿的(de)(de)(de)(de)保護帶領下(xia)，到嶗(lao)(lao)山(shan)修真(zhen)庵(an)(an)出家(jia)為(wei)道(dao)(dao)(dao)，養、藺(lin)二(er)人在(zai)(zai)宮(gong)廷時(shi)(shi)，就精通(tong)音(yin)律(lv)琴(qin)法(fa)，并(bing)能演(yan)奏(zou)笙、管、笛、古琴(qin)等樂(le)(le)(le)器(qi)。入百(bai)福(fu)庵(an)(an)后，除(chu)演(yan)奏(zou)道(dao)(dao)(dao)家(jia)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)外，還(huan)創編了(le)(le)好(hao)多(duo)有價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)應風(feng)樂(le)(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)牌。清順治三年（1646年），他們三人一(yi)同(tong)回北(bei)京(jing)(jing)祭(ji)皇靈(ling)，當(dang)得知(zhi)崇禎(zhen)在(zai)(zai)煤(mei)山(shan)上吊自殺的(de)(de)(de)(de)詳(xiang)細經過后，痛不欲生(sheng)，感慨(kai)萬分；返回嶗(lao)(lao)山(shan)后，養艷(yan)姬和(he)藺(lin)婉玉把在(zai)(zai)京(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)悲哀心情寫(xie)成(cheng)(cheng)一(yi)首歌詞，并(bing)譜了(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)，名曰《離恨(hen)天(tian)(tian)》，情緒抑郁而(er)悲哀，曲(qu)(qu)(qu)子重(zhong)疊(die)復雜，富有她們家(jia)鄉晉陽地方戲曲(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)特點(dian)。順治四年（1647年）三月十九日，崇禎(zhen)殉難三周年大祭(ji)時(shi)(shi)，養、藺(lin)組(zu)織了(le)(le)百(bai)福(fu)庵(an)(an)、童(tong)真(zhen)宮(gong)、馬山(shan)、靈(ling)山(shan)、現(xian)(xian)化庵(an)(an)、臥云庵(an)(an)、天(tian)(tian)后宮(gong)等外山(shan)廟觀的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)士樂(le)(le)(le)手，演(yan)奏(zou)演(yan)唱了(le)(le)這(zhe)支(zhi)大悲曲(qu)(qu)(qu)。從此(ci)，《離恨(hen)天(tian)(tian)》便成(cheng)(cheng)了(le)(le)嶗(lao)(lao)山(shan)外山(shan)派道(dao)(dao)(dao)家(jia)應風(feng)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)主要祭(ji)悼曲(qu)(qu)(qu)牌。同(tong)時(shi)(shi)，內(nei)山(shan)各廟也有好(hao)多(duo)道(dao)(dao)(dao)士琴(qin)曲(qu)(qu)(qu)家(jia)把這(zhe)支(zhi)曲(qu)(qu)(qu)子改編成(cheng)(cheng)古琴(qin)曲(qu)(qu)(qu)演(yan)奏(zou)。此(ci)外，這(zhe)兩位道(dao)(dao)(dao)姑還(huan)將好(hao)多(duo)宮(gong)廷及京(jing)(jing)晉地方戲曲(qu)(qu)(qu)曲(qu)(qu)(qu)牌和(he)道(dao)(dao)(dao)家(jia)一(yi)些傳(chuan)統應風(feng)樂(le)(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)傳(chuan)授(shou)給附近的(de)(de)(de)(de)院(yuan)后，吳(wu)賈、書院(yuan)、彭臺、丹(dan)山(shan)等村的(de)(de)(de)(de)民間藝人。她們兩人留下(xia)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)家(jia)音(yin)樂(le)(le)(le)作品，在(zai)(zai)嶗(lao)(lao)山(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)史(shi)上占(zhan)著極重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)地位，
康熙(xi)年間，文學家(jia)、俚曲音(yin)樂家(jia)蒲松齡兩(liang)次到嶗山(shan)百福(fu)(fu)庵、玉清宮(gong)、聚(ju)仙宮(gong)、太(tai)(tai)清宮(gong)、白(bai)云(yun)洞等廟(miao)游山(shan)訪友(you)。他第一次來太(tai)(tai)清宮(gong)時，和(he)老(lao)友(you)王士禎在(zai)廟(miao)里相遇，相談愜意。他除客居太(tai)(tai)清宮(gong)寫聊齋故(gu)事中的(de)(de)一些篇章外(wai)，還和(he)當時太(tai)(tai)清宮(gong)、百福(fu)(fu)庵等廟(miao)的(de)(de)道士們一同研究琴法和(he)音(yin)律，傳給各廟(miao)的(de)(de)道士們好多(duo)俚曲音(yin)樂和(he)魯南(nan)弦子戲中的(de)(de)一些曲牌。
順治(zhi)年間的(de)(de)蔣(jiang)清(qing)(qing)(qing)山(shan)(shan)(shan)（又名蔣(jiang)迪南(nan)(nan)），對(dui)(dui)異族(zu)統治(zhi)不滿(man)，棄去(qu)在(zai)河南(nan)(nan)祥符（今(jin)開封）的(de)(de)官(guan)職，到(dao)(dao)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)百福庵(an)(an)潛居為道(dao)。蒲(pu)松(song)(song)齡到(dao)(dao)百福庵(an)(an)時，蔣(jiang)道(dao)士(shi)(shi)已(yi)年過(guo)七十，兩人一(yi)(yi)見如(ru)故，相談契(qi)合(he)。蔣(jiang)、蒲(pu)二人均(jun)善彈古琴，結伴到(dao)(dao)三標山(shan)(shan)(shan)下邋遢石(shi)(shi)旁(pang)拜掃(sao)了張(zhang)三豐的(de)(de)墳墓后(hou)，見滿(man)山(shan)(shan)(shan)磊石(shi)(shi)巍峨(e)，古松(song)(song)蒼翠，山(shan)(shan)(shan)泉淙淙，遂借(jie)山(shan)(shan)(shan)景抒發(fa)了他們內(nei)心(xin)的(de)(de)郁郁之情。蒲(pu)氏名有“松(song)(song)”字，蔣(jiang)氏字云石(shi)(shi)，于是(shi)，二人席地創編了一(yi)(yi)首琴曲叫《云石(shi)(shi)風松(song)(song)》，傾吐了對(dui)(dui)漢(han)土大好(hao)(hao)河山(shan)(shan)(shan)之愛和對(dui)(dui)當時朝政(zheng)的(de)(de)不滿(man)。（這(zhe)支曲子直到(dao)(dao)民國年間，該(gai)庵(an)(an)道(dao)士(shi)(shi)唐(tang)志(zhi)同還(huan)演奏過(guo)。）嗣后(hou)，太清(qing)(qing)(qing)宮和百福庵(an)(an)等廟的(de)(de)一(yi)(yi)些圣號(hao)音樂及應風樂曲牌(pai)，有好(hao)(hao)些吸收(shou)了蒲(pu)氏所(suo)傳(chuan)的(de)(de)一(yi)(yi)些俚曲牌(pai)子中的(de)(de)片斷(duan)。蒲(pu)松(song)(song)齡來嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)，對(dui)(dui)清(qing)(qing)(qing)代(dai)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)道(dao)樂的(de)(de)發(fa)雇有極大的(de)(de)推動(dong)作用。
順治年間
百福庵(an)一直是嶗(lao)山西(xi)北隅(yu)的(de)(de)(de)應(ying)風樂(le)(le)中心，東起塘子觀、修真庵(an)、北至(zhi)(zhi)即墨靈(ling)山，西(xi)北至(zhi)(zhi)馬山及膠縣以東的(de)(de)(de)各(ge)廟(miao)，多為(wei)(wei)(wei)龍門教派，這(zhe)些廟(miao)觀均地處村鎮附近，廣大(da)民眾的(de)(de)(de)應(ying)風活(huo)動特別多，如“求雨”、“葬禮”、“慶壽”等，都需道(dao)士(shi)念經奏樂(le)(le)，道(dao)士(shi)們(men)為(wei)(wei)(wei)應(ying)酬這(zhe)些活(huo)動，對傳統的(de)(de)(de)曲(qu)(qu)目和時(shi)令(ling)的(de)(de)(de)創作曲(qu)(qu)子均十分重視(shi)。他們(men)為(wei)(wei)(wei)演(yan)奏由(you)養艷姬和藺婉玉所傳的(de)(de)(de)《青(qing)楊》、《游湖》、《泰山景》，《吊周瑜》》、，《贊貂蟬》、《將軍令(ling)》、《三(san)六板》等為(wei)(wei)(wei)多，同時(shi)也演(yan)奏一些嶗(lao)山民歌(ge)。至(zhi)(zhi)今彭臺的(de)(de)(de)民樂(le)(le)隊還在(zai)完整地演(yan)奏著這(zhe)些曲(qu)(qu)子，這(zhe)個民樂(le)(le)隊是嶗(lao)山道(dao)家外山派應(ying)風樂(le)(le)的(de)(de)(de)完整繼承(cheng)者。
康熙年間
太清(qing)(qing)宮(gong)道士褚守恃，字振(zhen)運，是明末清(qing)(qing)初該宮(gong)演奏古(gu)(gu)琴的諸道士中技(ji)藝高(gao)超(chao)者之(zhi)一，代(dai)表作有《觀海》和(he)《月下修竹》等。他在太清(qing)(qing)宮(gong)任道長達五十(shi)年(nian)之(zhi)久，除去勤(qin)儉經營廟(miao)業(ye)外，還(huan)培養了不少古(gu)(gu)琴門生，其中較突出的有康(kang)熙四十(shi)年(nian)代(dai)的溫高(gao)恒，和(he)康(kang)熙五十(shi)年(nian)代(dai)的葉泰(tai)恩，這兩位(wei)道士是古(gu)(gu)琴傳人中的佼佼者。
《太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)(gong)志》載(zai)，康熙初年，嶗山(shan)(shan)東北隅鶴山(shan)(shan)遇(yu)真庵日漸(jian)敗落，殿堂垣倒壁塌，鶴山(shan)(shan)派(pai)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人移至南(nan)九(jiu)(jiu)(jiu)水外之(zhi)漢河玉清(qing)宮(gong)(gong)。康熙五十六年（1717年），太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)(gong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)長褚守恃出資重修遇(yu)真庵，并派(pai)徒(tu)(tu)弟、原太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)(gong)住(zhu)持葉(xie)(xie)泰恩任該廟(miao)(miao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)長。從此，這(zhe)(zhe)里(li)成(cheng)了(le)隨(sui)山(shan)(shan)教(jiao)派(pai)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)(gong)的(de)(de)下(xia)院(yuan)，隨(sui)之(zhi)眾道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)云集，廟(miao)(miao)業(ye)興隆。葉(xie)(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)精醫卜、善鼓琴(qin)。此時，他已(yi)是(shi)(shi)(shi)嶗山(shan)(shan)地(di)區(qu)有名(ming)的(de)(de)古(gu)琴(qin)演(yan)(yan)奏(zou)家。在他的(de)(de)授(shou)導下(xia)，好多小道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)能(neng)彈琴(qin)唱合，遇(yu)真庵成(cheng)了(le)嶗山(shan)(shan)北隅一(yi)(yi)個頗負(fu)盛名(ming)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家音(yin)樂(le)中心(xin)。葉(xie)(xie)泰恩把(ba)一(yi)(yi)些(xie)功(gong)課經(jing)韻改(gai)(gai)編成(cheng)古(gu)琴(qin)曲(qu)(qu)牌，如他的(de)(de)代表(biao)作《東海吟》就(jiu)是(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)龍門派(pai)的(de)(de)《海底沉》改(gai)(gai)編而成(cheng)的(de)(de)，這(zhe)(zhe)支曲(qu)(qu)子(zi)(zi)一(yi)(yi)直流(liu)傳(chuan)在嶗山(shan)(shan)和(he)膠東一(yi)(yi)帶，是(shi)(shi)(shi)清(qing)代道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家一(yi)(yi)支很(hen)有價值的(de)(de)古(gu)琴(qin)曲(qu)(qu)。同時，他又(you)是(shi)(shi)(shi)明末(mo)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)(gong)古(gu)琴(qin)演(yan)(yan)奏(zou)高(gao)手(shou)劉真湖《三涂五苦頌》和(he)《紫(zi)薇送仙曲(qu)(qu)》的(de)(de)唯一(yi)(yi)傳(chuan)人。此外，他又(you)把(ba)百福庵的(de)(de)《離(li)恨天》改(gai)(gai)編成(cheng)古(gu)琴(qin)曲(qu)(qu)演(yan)(yan)奏(zou)，使其成(cheng)為嶗山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)中一(yi)(yi)個經(jing)典作品(pin)和(he)世代相(xiang)傳(chuan)的(de)(de)保留演(yan)(yan)奏(zou)曲(qu)(qu)目。當時稱鶴山(shan)(shan)廟(miao)(miao)為小太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)清(qing)，一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)因這(zhe)(zhe)里(li)地(di)理環境(jing)幽雅別致(zhi)，二是(shi)(shi)(shi)因為這(zhe)(zhe)里(li)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)活(huo)動較興旺(wang)，能(neng)與太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)(gong)的(de)(de)古(gu)琴(qin)樂(le)相(xiang)媲美(mei)。此后，遇(yu)真庵對(dui)白云洞、太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)平宮(gong)(gong)、關帝廟(miao)(miao)、塘子(zi)(zi)觀(guan)、修真庵、凝真觀(guan)及(ji)即(ji)墨(mo)東南(nan)鄉的(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)廟(miao)(miao)觀(guan)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)發展，起到(dao)了(le)統(tong)帥(shuai)作用(yong)(yong)，這(zhe)(zhe)些(xie)廟(miao)(miao)庵的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)們多到(dao)此求(qiu)學琴(qin)藝。一(yi)(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)二九(jiu)(jiu)(jiu)年的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)長姜茂(mao)阿和(he)徒(tu)(tu)弟于(yu)惟新是(shi)(shi)(shi)葉(xie)(xie)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)古(gu)琴(qin)樂(le)的(de)(de)最后沿傳(chuan)者(zhe)。姜、于(yu)二道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)，經(jing)常騎驢到(dao)塘子(zi)(zi)觀(guan)，和(he)隱居在玄都洞中的(de)(de)清(qing)末(mo)文生王悟禪，交(jiao)流(liu)琴(qin)藝、研究書法，這(zhe)(zhe)對(dui)當時塘子(zi)(zi)觀(guan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)的(de)(de)開展有很(hen)大(da)的(de)(de)推動作用(yong)(yong)。
嘉慶年間
嶗(lao)山(shan)各(ge)廟各(ge)道派(pai)的(de)(de)(de)道士(shi)，風興(xing)坐(zuo)石(shi)(shi)鼓琴(qin)(qin)，靜修養氣，不(bu)(bu)(bu)聞世(shi)俗的(de)(de)(de)做作。當時(shi)的(de)(de)(de)代表者是(shi)葉泰恩(en)的(de)(de)(de)徒弟之一(yi)，太(tai)(tai)(tai)清(qing)官的(de)(de)(de)道長、古琴(qin)(qin)家薛一(yi)了。他為了通過彈琴(qin)(qin)達(da)到練氣功的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，盤坐(zuo)石(shi)(shi)上，鼓琴(qin)(qin)吟(yin)詩，晝夜不(bu)(bu)(bu)歸，常(chang)有(you)(you)游(you)山(shan)者和(he)來訪者圍(wei)觀聽之。薛道士(shi)經常(chang)在今太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)東(dong)南海(hai)邊(bian)稱之“釣(diao)(diao)魚(yu)臺(tai)”處的(de)(de)(de)石(shi)(shi)崖上坐(zuo)石(shi)(shi)鼓琴(qin)(qin)，有(you)(you)的(de)(de)(de)山(shan)村老人(ren)常(chang)到他坐(zuo)石(shi)(shi)鼓琴(qin)(qin)的(de)(de)(de)旁邊(bian)，一(yi)面(mian)垂釣(diao)(diao)，一(yi)面(mian)聽琴(qin)(qin)，就是(shi)熱(re)日(ri)當空(kong)，也披著蓑衣不(bu)(bu)(bu)離去。薛道士(shi)在太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)期間(jian)的(de)(de)(de)演(yan)(yan)奏(zou)時(shi)間(jian)達(da)半個多(duo)(duo)世(shi)紀，他以演(yan)(yan)奏(zou)宋代的(de)(de)(de)《廣陵散四十大曲》和(he)《憶王孫》、《寒山(shan)緣(yuan)》為主，另外，還有(you)(you)葉泰恩(en)的(de)(de)(de)《東(dong)海(hai)吟(yin)》、《離恨天》等(deng)。當時(shi)，太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)有(you)(you)古琴(qin)(qin)六十多(duo)(duo)張(zhang)，薛道士(shi)彈的(de)(de)(de)那張(zhang)，便是(shi)明(ming)萬歷帝敕賜的(de)(de)(de)其中(zhong)之一(yi)。這(zhe)一(yi)時(shi)期，太(tai)(tai)(tai)清(qing)官的(de)(de)(de)古琴(qin)(qin)樂頗(po)負聲望，是(shi)山(shan)東(dong)古琴(qin)(qin)樂的(de)(de)(de)中(zhong)心，來自各(ge)方向薛一(yi)了求教的(de)(de)(de)弟子曾達(da)四十余人(ren)。
同治年間
薛(xue)一(yi)了(le)的(de)(de)徒弟(di)、古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)家韓(han)謙(qian)讓(rang)，字太初(chu)，性情(qing)淑和，薄己(ji)厚人(ren)，深悟琴(qin)(qin)(qin)(qin)理，并精研音律(lv)。他沿承了(le)薛(xue)一(yi)了(le)的(de)(de)演奏風格和琴(qin)(qin)(qin)(qin)法(fa)，沿用了(le)薛(xue)道士生前所用的(de)(de)那張明萬(wan)歷帝敕賜的(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)。他在太清(qing)(qing)官(guan)任道長三十余年(nian)，致力(li)經營廟(miao)業，精心(xin)彈奏古(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)。他為(wei)人(ren)謙(qian)和，品性高潔，琴(qin)(qin)(qin)(qin)法(fa)絕(jue)倫。四方人(ren)士聞風而跋涉相訪(fang)者接踵而至(zhi)。友人(ren)和徒眾均曰(yue)，韓(han)道長是(shi)“道洽琴(qin)(qin)(qin)(qin)心(xin)”。韓(han)謙(qian)讓(rang)除繼承了(le)師(shi)父薛(xue)一(yi)了(le)所創(chuang)琴(qin)(qin)(qin)(qin)曲外，又以孫不二(er)的(de)(de)《拜誥》為(wei)主題，創(chuang)編了(le)大型琴(qin)(qin)(qin)(qin)曲《雪地紅花》，誦詠(yong)了(le)太清(qing)(qing)宮院(yuan)內的(de)(de)耐(nai)冬花，不畏嚴冬冰霜而傲然(ran)開放，是(shi)一(yi)首(shou)極有藝(yi)術價值的(de)(de)琴(qin)(qin)(qin)(qin)曲。
光緒宣統
白(bai)(bai)(bai)云(yun)洞的(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)(qin)仍未衰落，由朱(zhu)(zhu)坐云(yun)的(de)(de)(de)兩個(ge)徒弟(di)劉自、劉旭（胞弟(di)兄(xiong)倆）兩道(dao)(dao)士(shi)(shi)沿(yan)承(cheng)。之后(hou)，又有劉氏兄(xiong)弟(di)兩人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)徒弟(di)牟然(ran)行和姜然(ran)宏（墓志(zhi)銘至(zhi)今猶存可見）。宣統(tong)(tong)三年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)李(li)是(shi)慶為白(bai)(bai)(bai)云(yun)洞清末的(de)(de)(de)道(dao)(dao)士(shi)(shi)，演(yan)奏技法高超(chao)絕倫。他(ta)(ta)在(zai)(zai)任道(dao)(dao)長(chang)期間，他(ta)(ta)把建于(yu)(yu)峭壁(bi)之上的(de)(de)(de)迎客室(shi)(shi)重(zhong)(zhong)新(xin)修(xiu)繕和美化，平時(shi)(shi)專(zhuan)供道(dao)(dao)士(shi)(shi)們(men)(men)練琴(qin)(qin)用，并題一匾額“琴(qin)(qin)功房”掛于(yu)(yu)門上。相傳，李(li)是(shi)慶把當年(nian)(nian)(nian)蒲松齡遨游白(bai)(bai)(bai)云(yun)洞時(shi)(shi)即(ji)興寫的(de)(de)(de)一首詩《白(bai)(bai)(bai)云(yun)洞自詠(yong)》譜上曲子，經常(chang)和道(dao)(dao)童們(men)(men)在(zai)(zai)這個(ge)雅(ya)室(shi)(shi)撫琴(qin)(qin)唱合。詩曰：“古(gu)洞深藏碧(bi)山(shan)(shan)(shan)頭，羽土已去白(bai)(bai)(bai)云(yun)留。愿叩柴扉訪(fang)逸(yi)老，不登朱(zhu)(zhu)門拜公侯。硯水蕩清海底垢，筆(bi)尖點消(xiao)九天愁。不為人(ren)(ren)(ren)間爭(zheng)名利，愿做滄(cang)桑(sang)一嘹鷗。”曲子采用了(le)夜壇(tan)功課經《救苦誥》的(de)(de)(de)高雅(ya)莊重(zhong)(zhong)，如泣(qi)如訴(su)的(de)(de)(de)優美旋律，它是(shi)嶗山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)樂中(zhong)的(de)(de)(de)一顆珍珠。李(li)是(shi)慶將琴(qin)(qin)藝傳給(gei)了(le)閻全德，閻為清末民(min)初嶗山(shan)(shan)(shan)金(jin)山(shan)(shan)(shan)派(pai)道(dao)(dao)樂沿(yan)傳的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)接(jie)續人(ren)(ren)(ren)之一。清至(zhi)民(min)國初年(nian)(nian)(nian)，白(bai)(bai)(bai)云(yun)洞系嶗山(shan)(shan)(shan)金(jin)山(shan)(shan)(shan)派(pai)道(dao)(dao)廟(miao)中(zhong)最大的(de)(de)(de)道(dao)(dao)場(chang)，故經曲的(de)(de)(de)改(gai)革和道(dao)(dao)樂活動也是(shi)金(jin)山(shan)(shan)(shan)派(pai)廟(miao)觀(guan)的(de)(de)(de)中(zhong)心。同時(shi)(shi)，金(jin)山(shan)(shan)(shan)派(pai)各(ge)廟(miao)的(de)(de)(de)殿(dian)壇(tan)功課經曲，以白(bai)(bai)(bai)云(yun)洞為中(zhong)心，已完全確立和統(tong)(tong)一，如《大贊(zan)(zan)》、《小贊(zan)(zan)》、《小澄清》等曲牌是(shi)該教派(pai)獨有的(de)(de)(de)嶗山(shan)(shan)(shan)韻(yun)(yun)曲。早壇(tan)《步虛》的(de)(de)(de)韻(yun)(yun)曲，是(shi)沿(yan)用唐代李(li)白(bai)(bai)(bai)與吳筠道(dao)(dao)士(shi)(shi)來嶗山(shan)(shan)(shan)時(shi)(shi)所創(chuang)的(de)(de)(de)經歌，早壇(tan)《吊掛》是(shi)沿(yan)用了(le)金(jin)代孫不二在(zai)(zai)明道(dao)(dao)觀(guan)所創(chuang)編(bian)的(de)(de)(de)雅(ya)曲《子午(wu)鐘》及(ji)(ji)《拜誥》（后(hou)來人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)稱《孫譜》）。1930年(nian)(nian)(nian)至(zhi)1936年(nian)(nian)(nian)，白(bai)(bai)(bai)云(yun)洞的(de)(de)(de)道(dao)(dao)長(chang)閻全德，對經曲和古(gu)琴(qin)(qin)樂的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)造詣很深，他(ta)(ta)把金(jin)山(shan)(shan)(shan)宗(zong)派(pai)先師們(men)(men)傳下來的(de)(de)(de)一些(xie)經曲，諸如宋(song)末皇(huang)帝(di)衛王趙昺的(de)(de)(de)先皇(huang)太妃謝麗在(zai)(zai)塘子觀(guan)出家時(shi)(shi)所創(chuang)的(de)(de)(de)一些(xie)大型《圣號》曲牌（稱《謝譜》），以及(ji)(ji)他(ta)(ta)熟(shu)悉的(de)(de)(de)其他(ta)(ta)教派(pai)的(de)(de)(de)功課經曲，較完整地傳給(gei)了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)愛徒孫真(zhen)淳、匡常(chang)修(xiu)及(ji)(ji)明道(dao)(dao)觀(guan)的(de)(de)(de)朱(zhu)(zhu)士(shi)(shi)鴻、吳嘉會、李(li)相周(zhou)和明霞洞的(de)(de)(de)張世淳、朱(zhu)(zhu)真(zhen)傳。
相關閱讀推薦：
海爾
青島啤酒
海信
澳柯瑪
英派斯
雙星
青島一木
即墨老酒
嶗山礦泉
長生
