道(dao)(dao)(dao)(dao)教音(yin)樂(le)(le)(le)是中國民(min)(min)間(jian)音(yin)樂(le)(le)(le)的組成部(bu)分。嶗(lao)山(shan)是中華道(dao)(dao)(dao)(dao)教勝(sheng)地，其(qi)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)有獨特之處。嶗(lao)山(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)經曲，多由上古時(shi)期民(min)(min)歌和民(min)(min)間(jian)號子演(yan)變而(er)成，具有強烈的東(dong)夷(yi)文化氣息(xi)。后(hou)來，風行全(quan)國的"十(shi)方經韻"傳(chuan)入，融入了嶗(lao)山(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)。金代，全(quan)真道(dao)(dao)(dao)(dao)北七真來嶗(lao)山(shan)傳(chuan)真布(bu)道(dao)(dao)(dao)(dao)，特別是丘處機三次來嶗(lao)山(shan)，把嶗(lao)山(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)和十(shi)方道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)進(jin)行了廣泛(fan)交流(liu)，逐(zhu)漸(jian)形(xing)成了風格(ge)獨特和檔次齊備的道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)體系。嗣后(hou)，嶗(lao)山(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)分為(wei)"內山(shan)派"和"外山(shan)派"，特別是外山(shan)派道(dao)(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)使用管弦伴(ban)奏(zou)，而(er)且(qie)又直接參與各(ge)種民(min)(min)俗活動，促(cu)進(jin)了嶗(lao)山(shan)地區傳(chuan)統(tong)吹奏(zou)樂(le)(le)(le)的蓬(peng)勃發(fa)展。
嶗山(shan)道教音樂(le)分(fen)為(wei)韻(yun)(yun)腔與曲牌兩大類，從(cong)風(feng)格(ge)上(shang)(shang)看，“嶗山(shan)韻(yun)(yun)”整(zheng)體上(shang)(shang)仍具有“十方(fang)韻(yun)(yun)”的(de)音樂(le)特(te)色，但以“嶗山(shan)”命名的(de)“嶗山(shan)韻(yun)(yun)”，如“嶗山(shan)吊掛”、“嶗山(shan)步虛”等經(jing)韻(yun)(yun)，就顯露出地(di)方(fang)特(te)色。多數(shu)經(jing)韻(yun)(yun)雖未以“嶗山(shan)”標名，但於演唱(chang)風(feng)格(ge)、旋法特(te)徵及結構特(te)徵上(shang)(shang)，具有山(shan)東(dong)地(di)方(fang)特(te)色。
發展概況
金代，全真道(dao)(dao)北七真來(lai)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)傳真布(bu)道(dao)(dao)，特(te)別是丘處(chu)機三次(ci)來(lai)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)，把嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)和十方道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)進行了廣泛交流(liu)，逐漸(jian)形(xing)成(cheng)了風格獨特(te)和檔次(ci)齊(qi)備的(de)(de)道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)體系(xi)。嗣后，嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)分為"內(nei)山(shan)(shan)(shan)(shan)派"和"外山(shan)(shan)(shan)(shan)派"，特(te)別是外山(shan)(shan)(shan)(shan)派道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)使(shi)用管弦伴奏，而且又直(zhi)接參與各種民俗(su)活動，促(cu)進了嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)地區民間吹奏樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)蓬勃(bo)發展。許(xu)多民間老藝(yi)人多師承嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)，許(xu)多道(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)名曲在(zai)民間流(liu)傳至今(jin)。2008年6月(yue)，嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)教音(yin)樂(le)(le)(le)(le)正式入選成(cheng)為國家級非物質(zhi)文化遺產項目。
道(dao)(dao)士念的經(jing)是道(dao)(dao)家(jia)專用的一種經(jing)歌(ge)，有文有韻(yun)，文即詞，韻(yun)即曲，是中國(guo)民間音樂的一個重要組成部分。嶗(lao)山道(dao)(dao)教音樂分功課經(jing)韻(yun)、應風經(jing)韻(yun)及(ji)琴曲道(dao)(dao)歌(ge)樂三部分。
嶗(lao)(lao)(lao)山是中(zhong)國(guo)最大的道(dao)(dao)場所在地(di)之一，其(qi)宗派多而復雜。各(ge)教派用(yong)的經(jing)(jing)文大部分相同，但韻曲各(ge)有(you)(you)差異，或根(gen)本(ben)不同。嶗(lao)(lao)(lao)山歷代(dai)的隱逸方(fang)士甚多，他們帶進嶗(lao)(lao)(lao)山的各(ge)地(di)民(min)歌(ge)雅曲，特(te)別是琴曲，對嶗(lao)(lao)(lao)山的道(dao)(dao)樂經(jing)(jing)韻有(you)(you)極(ji)大的影(ying)響(xiang)，故嶗(lao)(lao)(lao)山的道(dao)(dao)經(jing)(jing)韻曲既有(you)(you)獨(du)特(te)的嶗(lao)(lao)(lao)山經(jing)(jing)韻，也(ye)有(you)(you)全國(guo)通用(yong)的十方(fang)經(jing)(jing)韻。
《后(hou)漢書》載，著(zhu)名(ming)經(jing)(jing)學家鄭玄(xuan)，字康(kang)成(cheng)，北(bei)海（今(jin)高(gao)密）人，官至(zhi)北(bei)海太守。黃巾起義時(shi)，北(bei)海城(cheng)破，為(wei)避(bi)兵亂，他于中平五年戊辰（公元188年），與門人至(zhi)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)不其山(shan)(shan)(shan)下（今(jin)惜福鎮(zhen)鐵騎(qi)山(shan)(shan)(shan)東(dong)麓）避(bi)難(nan)，自費構筑房屋，開設(she)書院，閉門不出，頭埋(mai)著(zhu)述，努(nu)力(li)課徒，傳(chuan)(chuan)(chuan)授五經(jing)(jing)，謂之“康(kang)成(cheng)書院”。此外(wai)，鄭玄(xuan)在(zai)(zai)這(zhe)里領門人和(he)徒弟禮(li)拜(bai)孔子，演習周(zhou)禮(li)，傳(chuan)(chuan)(chuan)授玄(xuan)學。周(zhou)禮(li)儀式多(duo)用(yong)音樂(le)同(tong)時(shi)踏(ta)唱，所以(yi)在(zai)(zai)傳(chuan)(chuan)(chuan)授一(yi)(yi)些(xie)禮(li)儀時(shi)，也附帶傳(chuan)(chuan)(chuan)授了周(zhou)漢的(de)一(yi)(yi)些(xie)宮廷音樂(le)。這(zhe)些(xie)音樂(le)素(su)材與牌(pai)(pai)子，后(hou)來多(duo)被(bei)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)士(shi)所采用(yong)，創(chuang)編成(cheng)道(dao)(dao)教經(jing)(jing)韻(yun)曲牌(pai)(pai)，這(zhe)就是嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)經(jing)(jing)韻(yun)曲牌(pai)(pai)形成(cheng)的(de)初期(qi)。《迎(ying)神歌(ge)》、《拜(bai)北(bei)斗(dou)》，在(zai)(zai)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)各(ge)廟和(he)民間均流傳(chuan)(chuan)(chuan)至(zhi)今(jin)，道(dao)(dao)士(shi)們(men)言為(wei)鄭祖經(jing)(jing)曲。故此而(er)言，鄭玄(xuan)乃為(wei)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)樂(le)最早的(de)始祖之一(yi)(yi)。到東(dong)漢末(mo)年，五斗(dou)米(mi)道(dao)(dao)首張(zhang)道(dao)(dao)陵的(de)經(jing)(jing)韻(yun)曲牌(pai)(pai)，有些(xie)傳(chuan)(chuan)(chuan)至(zhi)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)一(yi)(yi)些(xie)外(wai)山(shan)(shan)(shan)廟觀，然而(er)多(duo)用(yong)于民俗(su)的(de)應風活動中。
郭璞(pu)的(de)(de)(de)《葬經(jing)(jing)(jing)》于(yu)西晉(jin)時(shi)期(qi)傳(chuan)至嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)，這部經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)韻(yun)(yun)牌(pai)，對后(hou)世嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)外山(shan)(shan)(shan)廟庵宮觀的(de)(de)(de)應風(feng)派道士(shi)的(de)(de)(de)“度亡(wang)靈”之類(lei)的(de)(de)(de)韻(yun)(yun)牌(pai)，起到(dao)了奠基作用。東晉(jin)隆安三(san)年(nian)（公元399年(nian)），名僧法(fa)顯去獅子國(guo)(guo)（今印(yin)度一(yi)帶(dai)諸(zhu)國(guo)(guo)）學法(fa)取經(jing)(jing)(jing)，歸國(guo)(guo)時(shi)，至臺灣巴士(shi)海峽遇(yu)到(dao)臺風(feng)，被飄泊至嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)栲栳島著陸后(hou)，在(zai)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)和青州等地(di)留(liu)住期(qi)間(jian)，在(zai)傳(chuan)經(jing)(jing)(jing)說法(fa)之時(shi)，他把從(cong)印(yin)度帶(dai)回(hui)來的(de)(de)(de)佛教贊(zan)偈(jie)(jie)梵唄經(jing)(jing)(jing)曲傳(chuan)給了嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)許多(duo)山(shan)(shan)(shan)廟，此時(shi)，嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)有好多(duo)廟是僧道合一(yi)，故佛道兩教的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)韻(yun)(yun)曲牌(pai)互(hu)有影響，如(ru)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)《大(da)贊(zan)》、《六句贊(zan)》等一(yi)些樂句、音(yin)樂動機和佛教的(de)(de)(de)《贊(zan)佛偈(jie)(jie)》類(lei)同處很多(duo)，而佛教經(jing)(jing)(jing)曲《爐(lu)香贊(zan)》有好些地(di)方類(lei)同于(yu)嶗(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)十(shi)方韻(yun)(yun)曲《三(san)清誥》的(de)(de)(de)音(yin)樂動機。
南北朝時
嶗山各(ge)廟(miao)的(de)經(jing)韻曲(qu)牌已居正(zheng)(zheng)統之(zhi)列，其內容也十分豐富，在節日的(de)詠(yong)頌上界或(huo)師祖時不單(dan)純用(yong)功課經(jing)的(de)各(ge)種贊(zan)和誥，如太清宮這樣大的(de)廟(miao)宮，用(yong)正(zheng)(zheng)統的(de)安世歌。這類韻曲(qu)雖也采(cai)用(yong)拜(bai)誥式(shi)的(de)曲(qu)式(shi)，但調性有所突破，已經(jing)脫離了陳舊的(de)羽(yu)調，而采(cai)用(yong)了羽(yu)宮或(huo)商宮等調，其經(jing)文也從原先刻板式(shi)的(de)單(dan)一七言(yan)和四言(yan)句，進展到有變格的(de)詞牌形(xing)式(shi)。
唐朝時期
政治(zhi)經濟頗為強大繁榮，朝廷又偏愛道(dao)教(jiao)，在中唐時，宮廷演奏(zou)的樂(le)曲(qu)啟用道(dao)教(jiao)音樂(le)，于是(shi)，道(dao)樂(le)地位也(ye)隨之提高，同(tong)樣，嶗山(shan)的道(dao)教(jiao)音樂(le)也(ye)空前興旺。
唐王(wang)朝右(you)府大將軍尉遲(chi)(chi)敬德（即尉遲(chi)(chi)恭(gong)）于(yu)武德乙酉（公元(yuan)265年）奉(feng)命(ming)至嶗(lao)山敕建東華宮(gong)（后更名鐵(tie)瓦殿）與(yu)莊(zhuang)(zhuang)子庵（明代更名修真庵）、海(hai)云(yun)庵（在仰口西，后廢棄），同時安營(ying)扎(zha)寨，以駐(zhu)防討伐時來(lai)嶗(lao)山海(hai)岸騷擾的(de)倭寇(kou)，尉遲(chi)(chi)恭(gong)的(de)部隊大本營(ying)分(fen)別設(she)在海(hai)云(yun)庵、鐵(tie)瓦殿與(yu)莊(zhuang)(zhuang)子庵。在此(ci)期間，唐宮(gong)廷的(de)音樂(le)大量(liang)地帶(dai)到嶗(lao)山這些廟(miao)(miao)庵中。清代太清宮(gong)道士們彈(dan)的(de)琴曲(qu)(qu)《英(ying)雄(xiong)》與(yu)《黃(huang)驄》及《廣平太一(yi)》等，道士們在釋(shi)其源(yuan)時有兩種記(ji)述，一(yi)為(wei)“魏(wei)曲(qu)(qu)”，二為(wei)“尉曲(qu)(qu)”。據(ju)《新(xin)唐書(shu)·禮樂(le)志》載：“虞世南(nan)制(zhi)英(ying)雄(xiong)樂(le)曲(qu)(qu)。帝(di)之破竇(dou)建德也，乘馬名黃(huang)驃……命(ming)樂(le)工制(zhi)黃(huang)驄疊曲(qu)(qu)……”因馬死于(yu)道，騎者頗哀，故制(zhi)曲(qu)(qu)以紀(ji)念。這就證實(shi)了《英(ying)雄(xiong)》和《黃(huang)驄》應(ying)為(wei)尉曲(qu)(qu)，則“魏(wei)曲(qu)(qu)”實(shi)為(wei)誤傳。雖說唐將軍駐(zhu)營(ying)嶗(lao)山，敕建廟(miao)(miao)宮(gong)，鎮守海(hai)防是大舉，然(ran)而同時對嶗(lao)山道教音樂(le)的(de)發展也起到了推動作用。
天寶年間
大(da)(da)詩人李(li)(li)白與道(dao)(dao)士吳(wu)(wu)筠(yun)及“竹溪(xi)六逸”孔(kong)巢父、韓準、裴(pei)政、張叔明、陶沔等(deng)一(yi)齊由徂徠山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)東行游瑯琊之后(hou)，乘(cheng)船(chuan)至(zhi)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)等(deng)處。在(zai)太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)北山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)之陽(yang)蟠桃(tao)峰下有(you)一(yi)塊(kuai)巍(wei)峨形(xing)奇的(de)大(da)(da)石(shi)頭，傳說這(zhe)塊(kuai)石(shi)頭是當年的(de)太(tai)(tai)(tai)白星上(shang)一(yi)塊(kuai)小(xiao)石(shi)塊(kuai)隕落于此(ci)，故名(ming)(ming)太(tai)(tai)(tai)白石(shi)。李(li)(li)白至(zhi)此(ci)地，得知這(zhe)塊(kuai)石(shi)頭的(de)名(ming)(ming)字(zi)與自己的(de)名(ming)(ming)字(zi)相同(tong)，大(da)(da)喜。便和朋(peng)友們(men)提著酒登(deng)上(shang)太(tai)(tai)(tai)白石(shi)頂狂飲唱和，并言他與嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)有(you)緣，又見(jian)其峰頂王(wang)母(mu)瑤池巍(wei)峨神奇，于是趁酒興之機(ji)，與吳(wu)(wu)筠(yun)席地即興，作歌一(yi)首，名(ming)(ming)曰(yue)《清(qing)(qing)平調·詠王(wang)母(mu)蟠桃(tao)峰》，隨之傳給太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)道(dao)(dao)士。此(ci)曲從(cong)宋代以后(hou)成為(wei)白云洞、太(tai)(tai)(tai)平宮(gong)(gong)(gong)、斗母(mu)宮(gong)(gong)(gong)和明道(dao)(dao)觀等(deng)內(nei)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)廟(miao)沿用至(zhi)今的(de)《步虛》——嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)韻(yun)(yun)殿壇經(jing)韻(yun)(yun)曲牌。此(ci)舉(ju)太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)曾有(you)碑記(ji)，后(hou)毀于明代佛道(dao)(dao)之爭。李(li)(li)白和吳(wu)(wu)筠(yun)這(zhe)次(ci)至(zhi)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，是以一(yi)個(ge)虔誠(cheng)的(de)信道(dao)(dao)者前來參訪的(de)。李(li)(li)白和吳(wu)(wu)筠(yun)等(deng)受到太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)道(dao)(dao)長的(de)盛情(qing)款(kuan)待，李(li)(li)白與吳(wu)(wu)筠(yun)深(shen)受感動(dong)，便將南派大(da)(da)型經(jing)韻(yun)(yun)曲牌《三涂五苦頌(song)》傳給了太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)(gong)道(dao)(dao)長詹兆(zhao)升(sheng)。此(ci)后(hou)，嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)百姓和諸廟(miao)道(dao)(dao)士們(men)便將李(li)(li)白飲酒于太(tai)(tai)(tai)白石(shi)傳為(wei)佳話。
唐代(dai)(dai)中期，白云洞勝(sheng)地已(yi)有(you)為(wei)(wei)數(shu)(shu)不少的道(dao)(dao)士(shi)集居(ju)(ju)(ju)此(ci)處，借著(zhu)數(shu)(shu)個大而神(shen)奇的自(zi)然(ran)石洞為(wei)(wei)神(shen)殿，誦經進香，道(dao)(dao)廟已(yi)初具規模。隨(sui)之(zhi)，也有(you)不少十(shi)方名賢居(ju)(ju)(ju)士(shi)前來棲居(ju)(ju)(ju)。這里(li)依山(shan)面海，居(ju)(ju)(ju)高(gao)臨下，旁邊是深壑密林，實為(wei)(wei)練(lian)功靜修之(zhi)地。當(dang)時的古(gu)琴(qin)高(gao)手任新庭，祖居(ju)(ju)(ju)濟南府，詩書門(men)第，自(zi)幼(you)愛(ai)撫琴(qin)與音(yin)律，官至(zhi)七(qi)品，因與當(dang)時惡吏沖突，便(bian)棄職(zhi)還鄉(xiang)，與隨(sui)從抱琴(qin)攜書，東至(zhi)嶗山(shan)白云洞出(chu)家為(wei)(wei)道(dao)(dao)，在此(ci)山(shan)居(ju)(ju)(ju)三十(shi)余載，誦經煉氣，編曲(qu)彈琴(qin)。據歷(li)代(dai)(dai)嶗山(shan)道(dao)(dao)士(shi)述，宋元明清(qing)時代(dai)(dai)道(dao)(dao)士(shi)們彈的古(gu)琴(qin)曲(qu)《秋山(shan)行旅》和《鵲華(hua)(hua)春山(shan)》，便(bian)是任道(dao)(dao)士(shi)之(zhi)作，此(ci)二曲(qu)典雅抒情，纏綿不俗，結構(gou)嚴謹，轉(zhuan)化復雜，很富有(you)唐代(dai)(dai)宮(gong)廷樂舞特色，是嶗山(shan)道(dao)(dao)樂琴(qin)曲(qu)精華(hua)(hua)之(zhi)一(yi)。
五代時期
太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)清宮(gong)道(dao)長(chang)李守(shou)(shou)中(zhong)乃嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)拳術和(he)(he)古(gu)琴(qin)高手，其弟子近(jin)百名。太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)清宮(gong)后(hou)(hou)(hou)來(lai)(lai)所(suo)(suo)流傳的(de)(de)(de)(de)《晉濟三界》，即為(wei)(wei)李道(dao)士(shi)所(suo)(suo)創，此曲的(de)(de)(de)(de)宗教色彩十分(fen)濃厚。后(hou)(hou)(hou)唐同光二(er)年(nian)甲申(shen)（公元924年(nian)），道(dao)士(shi)劉(liu)若拙(zhuo)自蜀來(lai)(lai)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)清宮(gong)訪(fang)李守(shou)(shou)中(zhong)，兩人相(xiang)談(tan)契合，遂留住(zhu)焉。劉(liu)道(dao)士(shi)是當(dang)時四方有名之(zhi)輩，自幼善(shan)琴(qin)棋與(yu)武術，他(ta)聞嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)李公守(shou)(shou)中(zhong)比(bi)(bi)自己高強，故跋涉千山(shan)(shan)(shan)(shan)萬水，東至(zhi)(zhi)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)訪(fang)師(shi)，并在(zai)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)清官之(zhi)南依山(shan)(shan)(shan)(shan)面海處自修(xiu)一(yi)茅庵(an)曰“驅(qu)虎(hu)庵(an)”居(ju)之(zhi)，常(chang)年(nian)過(guo)著(zhu)晝撫琴(qin)夜驅(qu)虎(hu)的(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)。雖然他(ta)沒有留下什么創作的(de)(de)(de)(de)琴(qin)曲，然而他(ta)與(yu)李守(shou)(shou)中(zhong)同為(wei)(wei)五代至(zhi)(zhi)宋(song)(song)(song)初(chu)的(de)(de)(de)(de)重要道(dao)樂(le)活(huo)(huo)動家(jia)。劉(liu)若拙(zhuo)后(hou)(hou)(hou)居(ju)于宋(song)(song)(song)初(chu)敕建的(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)興(xing)(xing)國院(yuan)(yuan)(yuan)（后(hou)(hou)(hou)更名太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)宮(gong)），這里的(de)(de)(de)(de)交通比(bi)(bi)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)南麓方便，故這個(ge)時期(qi)(qi)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)東北隅的(de)(de)(de)(de)古(gu)琴(qin)樂(le)及其他(ta)的(de)(de)(de)(de)廟(miao)事活(huo)(huo)動均比(bi)(bi)嶗(lao)(lao)(lao)南的(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)盛。據(ju)《東坡仁里》碑刻記(ji)載，北宋(song)(song)(song)熙寧(ning)八年(nian)，蘇(su)軾(shi)由(you)杭州(zhou)至(zhi)(zhi)密州(zhou)任太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)守(shou)(shou)。屆時，嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)隸屬(shu)密州(zhou)，蘇(su)軾(shi)于熙寧(ning)九年(nian)秋日攜隨(sui)從由(you)膠州(zhou)灣西岸搭(da)船(chuan)至(zhi)(zhi)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)巡(xun)視邊(bian)防，遨游(you)各廟(miao)觀。此時，正是蘇(su)軾(shi)對道(dao)教興(xing)(xing)趣(qu)最(zui)濃的(de)(de)(de)(de)時期(qi)(qi)，他(ta)在(zai)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)興(xing)(xing)國院(yuan)(yuan)(yuan)結(jie)識了嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)名道(dao)喬緒然。喬道(dao)士(shi)原為(wei)(wei)長(chang)廣郡(jun)侍管，因訟(song)事受(shou)株連，故棄職入(ru)道(dao)。他(ta)自小好詩文善(shan)古(gu)琴(qin)，出家(jia)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)興(xing)(xing)國院(yuan)(yuan)(yuan)后(hou)(hou)(hou)，專心廟(miao)事與(yu)琴(qin)法。當(dang)蘇(su)軾(shi)在(zai)黃州(zhou)結(jie)束了謫居(ju)生活(huo)(huo)之(zhi)后(hou)(hou)(hou)，起知登州(zhou)任太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)守(shou)(shou)，在(zai)北上時，乘船(chuan)路(lu)過(guo)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)，二(er)次至(zhi)(zhi)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)興(xing)(xing)國院(yuan)(yuan)(yuan)和(he)(he)修(xiu)真庵(an)等廟(miao)，是年(nian)為(wei)(wei)宋(song)(song)(song)元豐乙丑（公元1085年(nian)）。這次他(ta)把在(zai)黃州(zhou)謫居(ju)期(qi)(qi)間(jian)所(suo)(suo)創編(bian)的(de)(de)(de)(de)《歸去來(lai)(lai)辭》歌(ge)傳給老友喬緒然。這支富(fu)有江南風(feng)味(wei)、長(chang)達八十六小節(jie)的(de)(de)(de)(de)大型道(dao)歌(ge)，以(yi)昂揚慷慨和(he)(he)抑郁低沉的(de)(de)(de)(de)兩種氣氛(fen)而起伏出現，從節(jie)奏(zou)型與(yu)調性變化的(de)(de)(de)(de)處理來(lai)(lai)講，也富(fu)多樣化。嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)士(shi)在(zai)宋(song)(song)(song)以(yi)后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)四個(ge)歷史(shi)時期(qi)(qi)中(zhong)，以(yi)此歌(ge)為(wei)(wei)主旋律，改編(bian)成(cheng)各種器樂(le)曲來(lai)(lai)演(yan)奏(zou)，如古(gu)琴(qin)、簫、管子，笙等。無論是什么形式，什么器樂(le)的(de)(de)(de)(de)演(yan)奏(zou)，它在(zai)嶗(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)教音(yin)樂(le)中(zhong)，一(yi)直(zhi)占著(zhu)主導(dao)地位。
金(jin)代，龍門派祖(zu)師(shi)邱處機(ji)，前半(ban)生曾進出(chu)(chu)嶗(lao)山(shan)(shan)數(shu)次(ci)。他自幼(you)善文學好(hao)音樂(le)，是一個(ge)善于(yu)改革和(he)創新的道(dao)士。他到嶗(lao)山(shan)(shan)各道(dao)場講道(dao)傳玄(xuan)，傳播十方經韻曲(qu)(qu)牌(pai)。他于(yu)金(jin)泰和(he)八(ba)年戊辰（公元1208年）接受嶗(lao)山(shan)(shan)上清宮(gong)與太清宮(gong)等廟諸道(dao)長的邀(yao)請(qing)，去講道(dao)傳玄(xuan)。此次(ci)，他把唐代和(he)宋(song)代《三(san)涂五(wu)苦頌》八(ba)首(shou)進行了改編(bian)，把每一首(shou)中的精(jing)華摘出(chu)(chu)來合(he)成(cheng)一首(shou)，更(geng)名《三(san)涂頌》，成(cheng)為宋(song)金(jin)以后嶗(lao)山(shan)(shan)道(dao)樂(le)曲(qu)(qu)牌(pai)中的殿壇經曲(qu)(qu)之(zhi)精(jing)華。這是嶗(lao)山(shan)(shan)道(dao)經韻曲(qu)(qu)在發展(zhan)過程中的一個(ge)大飛躍(yue)大轉(zhuan)折。
與(yu)邱處機同代的(de)(de)隨山(shan)(shan)(shan)(shan)派(pai)祖師(shi)劉長(chang)(chang)生——太(tai)清宮(gong)(gong)的(de)(de)道(dao)(dao)長(chang)(chang)，居嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)時(shi)間(jian)最長(chang)(chang)。也(ye)可以說他對(dui)金(jin)代嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)樂(le)的(de)(de)發展(zhan)起的(de)(de)作(zuo)用(yong)最大，他并(bing)沒有(you)因為他的(de)(de)散派(pai)而改變太(tai)清宮(gong)(gong)原有(you)的(de)(de)傳(chuan)統經(jing)韻(yun)(yun)(yun)。劉長(chang)(chang)生把嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)真(zhen)大道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)道(dao)(dao)士們歸宗(zong)以后，對(dui)太(tai)清宮(gong)(gong)的(de)(de)經(jing)曲(qu)內容進行了較大的(de)(de)充實和改革，特別(bie)對(dui)圣誥(gao)類韻(yun)(yun)(yun)曲(qu)作(zuo)了系統的(de)(de)規(gui)定與(yu)調整(zheng)。嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)其他廟(miao)觀的(de)(de)功課(ke)經(jing)曲(qu)很少編(bian)設夜(ye)(ye)壇經(jing)韻(yun)(yun)(yun)，劉長(chang)(chang)生把太(tai)清宮(gong)(gong)的(de)(de)功課(ke)經(jing)曲(qu)增(zeng)編(bian)了夜(ye)(ye)壇（半夜(ye)(ye)）經(jing)韻(yun)(yun)(yun)曲(qu)牌《青華誥(gao)》。韻(yun)(yun)(yun)曲(qu)悠(you)揚靜謐，雖(sui)是(shi)一首(shou)經(jing)韻(yun)(yun)(yun)曲(qu)牌，但也(ye)是(shi)一首(shou)獨(du)立而優美的(de)(de)夜(ye)(ye)歌：“志心皈命禮，青華常樂(le)界，東(dong)極妙嚴宮(gong)(gong)。七寶芳(fang)騫林，九色蓮(lian)花(hua)座……。”其宗(zong)教(jiao)(jiao)神話色彩特別(bie)濃厚。另(ling)外，由于(yu)真(zhen)大道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在(zai)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)延續(xu)了近(jin)半個世紀，它的(de)(de)經(jing)韻(yun)(yun)(yun)曲(qu)牌也(ye)在(zai)各(ge)廟(miao)中(zhong)流(liu)傳(chuan)沿用(yong)，太(tai)清宮(gong)(gong)也(ye)在(zai)其中(zhong)。真(zhen)大道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)始祖劉德仁那帶著濃重魯西(xi)北和直隸(li)風味的(de)(de)經(jing)韻(yun)(yun)(yun)在(zai)太(tai)清宮(gong)(gong)，東(dong)華宮(gong)(gong)、太(tai)平宮(gong)(gong)、白(bai)云洞(dong)、石(shi)障庵、驅虎(hu)庵，上(shang)清宮(gong)(gong)、明霞洞(dong)等廟(miao)逐漸消失(shi)。
金(jin)(jin)季女道(dao)士(shi)孫(sun)不(bu)二，與真大道(dao)教(jiao)劉德仁來(lai)嶗(lao)(lao)山(shan)前(qian)后只(zhi)差(cha)兩年。她(ta)是七真之一馬鈺(yu)的(de)(de)(de)妻子(zi)(zi)，清凈(jing)派創始人。精工書，善琴棋、醫(yi)藥(yao)。她(ta)于金(jin)(jin)泰和年間潛居明道(dao)觀和白云庵，精心研究(jiu)醫(yi)藥(yao)和經曲琴技，寫出了極有清冷(leng)感的(de)(de)(de)詩《子(zi)(zi)午鐘(zhong)》：“四面青山(shan)八(ba)面屏，萬類寂然靜無聲；冬(dong)盡春來(lai)無歷(li)日，聽候心弦子(zi)(zi)午鐘(zhong)……”，她(ta)自己(ji)又為此詩譜上了曲子(zi)(zi)彈唱，在她(ta)還(huan)沒有離開(kai)嶗(lao)(lao)山(shan)時，此歌(ge)已在各廟廣為流行。這支歌(ge)的(de)(de)(de)曲譜后來(lai)被明代的(de)(de)(de)金(jin)(jin)山(shan)派道(dao)士(shi)定為《嶗(lao)(lao)山(shan)吊掛》之經韻，并一直沿傳到今天。嶗(lao)(lao)山(shan)道(dao)士(shi)稱(cheng)孫(sun)不(bu)二留下的(de)(de)(de)經韻曲牌、道(dao)歌(ge)及琴曲為《孫(sun)譜》。
南宋亡后
衛王(wang)昺的(de)(de)(de)(de)兩(liang)太后(hou)(hou)謝(xie)麗與謝(xie)安（姊妹倆），由浙江臨安（今杭州）至(zhi)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)塘子(zi)(zi)觀隱居修道(dao)。兩(liang)謝(xie)在(zai)(zai)宮(gong)(gong)廷時(shi)原(yuan)為(wei)兩(liang)樂女(nv)，后(hou)(hou)選(xuan)為(wei)妃(fei)。二(er)人(ren)均(jun)精通琴(qin)(qin)(qin)法音律，能演(yan)奏古琴(qin)(qin)(qin)和(he)笙(sheng)管(guan)笛簫多種樂器。到嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)后(hou)(hou)專心(xin)研(yan)究道(dao)樂與玄學。兩(liang)謝(xie)來(lai)嶗(lao)之(zhi)(zhi)前，“接大(da)(da)(da)駕”和(he)“祭三(san)(san)清(qing)”的(de)(de)(de)(de)儀式(shi)，除(chu)去用(yong)(yong)《大(da)(da)(da)贊》外(wai)，就(jiu)是用(yong)(yong)邱處(chu)(chu)機改編的(de)(de)(de)(de)《三(san)(san)涂頌》。兩(liang)謝(xie)至(zhi)塘子(zi)(zi)觀后(hou)(hou)，主要以敬(jing)天養(yang)心(xin)誦經(jing)撫琴(qin)(qin)(qin)為(wei)常業，二(er)人(ren)把(ba)邱處(chu)(chu)機的(de)(de)(de)(de)《三(san)(san)涂頌》之(zhi)(zhi)首(shou)段韻(yun)(yun)曲(qu)(qu)進(jin)行改編，再(zai)加進(jin)一(yi)(yi)些江南(nan)絲(si)(si)竹樂的(de)(de)(de)(de)旋律音型，原(yuan)詞不變，更名《三(san)(san)清(qing)號(hao)》。起(qi)(qi)初，此曲(qu)(qu)牌用(yong)(yong)于(yu)初一(yi)(yi)、十五及年節時(shi)日，直至(zhi)元(yuan)大(da)(da)(da)德年間(jian)。嗣后(hou)(hou)，嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)道(dao)家(jia)覺(jue)得此曲(qu)(qu)牌高雅正(zheng)統，便(bian)規定《三(san)(san)清(qing)號(hao)》只(zhi)能用(yong)(yong)在(zai)(zai)“接大(da)(da)(da)駕”時(shi)的(de)(de)(de)(de)儀式(shi)中(zhong)，平時(shi)一(yi)(yi)律不準使用(yong)(yong)。這(zhe)(zhe)(zhe)樣，把(ba)該(gai)曲(qu)(qu)牌的(de)(de)(de)(de)地位(wei)又(you)提高了(le)一(yi)(yi)步。對《玉(yu)皇(huang)號(hao)》、《大(da)(da)(da)洞(dong)清(qing)》的(de)(de)(de)(de)韻(yun)(yun)曲(qu)(qu)也進(jin)行了(le)藝術修飾。同時(shi)，還(huan)創編了(le)《望(wang)海(hai)(hai)》、《觀潮》和(he)《聽濤》等(deng)琴(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)。兩(liang)謝(xie)的(de)(de)(de)(de)琴(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)大(da)(da)(da)部分以海(hai)(hai)為(wei)題材(cai)而(er)創編，這(zhe)(zhe)(zhe)或(huo)許是因為(wei)她們(men)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)(zi)昺帝(di)被陸秀夫背著在(zai)(zai)廣東新會的(de)(de)(de)(de)崖山(shan)(shan)(shan)投海(hai)(hai)自殺后(hou)(hou)，母(mu)親(qin)每(mei)看到海(hai)(hai)聽到海(hai)(hai)時(shi)，就(jiu)觸景生情而(er)念起(qi)(qi)兒子(zi)(zi)吧！兩(liang)謝(xie)所創《望(wang)海(hai)(hai)》等(deng)三(san)(san)首(shou)琴(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)，均(jun)抑郁悲(bei)凄(qi)，充滿綿綿的(de)(de)(de)(de)思情。她們(men)才(cai)華(hua)超眾，在(zai)(zai)元(yuan)初的(de)(de)(de)(de)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)道(dao)場(chang)中(zhong)很富聲望(wang)。她倆除(chu)去對殿壇經(jing)曲(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)改革，創編古琴(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)外(wai)還(huan)積極開(kai)辟(pi)應風(feng)道(dao)樂，她們(men)主張經(jing)曲(qu)(qu)可用(yong)(yong)絲(si)(si)竹伴奏，也可清(qing)念。當時(shi)的(de)(de)(de)(de)修真庵(an)、太平宮(gong)(gong)、百福(fu)庵(an)、凝(ning)真觀，塘子(zi)(zi)觀、大(da)(da)(da)妙(miao)山(shan)(shan)(shan)、馬山(shan)(shan)(shan)等(deng)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)外(wai)圍道(dao)廟，均(jun)開(kai)展起(qi)(qi)絲(si)(si)竹應風(feng)樂來(lai)。嶗(lao)西當時(shi)流(liu)傳著這(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)首(shou)民謠：“百福(fu)庵(an)的(de)(de)(de)(de)笛子(zi)(zi)，大(da)(da)(da)妙(miao)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)笙(sheng)，馬山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)管(guan)子(zi)(zi)萬般通。”這(zhe)(zhe)(zhe)足以說(shuo)明(ming)當時(shi)開(kai)展的(de)(de)(de)(de)程度之(zhi)(zhi)廣泛和(he)普(pu)及。這(zhe)(zhe)(zhe)也是白云洞(dong)、明(ming)道(dao)觀、明(ming)霞(xia)洞(dong)、上清(qing)官(guan)、太清(qing)官(guan)、蔚竹庵(an)等(deng)內山(shan)(shan)(shan)廟的(de)(de)(de)(de)琴(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)能發展起(qi)(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。兩(liang)謝(xie)卒(zu)后(hou)(hou)，嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)道(dao)士們(men)為(wei)紀念這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)位(wei)皇(huang)妃(fei)出身的(de)(de)(de)(de)道(dao)姑之(zhi)(zhi)功德，將她們(men)的(de)(de)(de)(de)經(jing)曲(qu)(qu)等(deng)均(jun)稱之(zhi)(zhi)為(wei)《謝(xie)譜》。兩(liang)謝(xie)的(de)(de)(de)(de)遺體(ti)葬(zang)于(yu)雙臺，后(hou)(hou)稱為(wei)雙妃(fei)墳。
元朝時期
元初葉(xie)對嶗(lao)山道(dao)(dao)教音(yin)(yin)樂文(wen)化起著重要作用的(de)，還有一位(wei)南宋皇(huang)室的(de)后裔，即(ji)號(hao)(hao)稱(cheng)“松雪(xue)道(dao)(dao)人(ren)”的(de)趙(zhao)(zhao)孟(meng)頫，他(ta)博學多(duo)才(cai)，并(bing)精琴(qin)(qin)棋音(yin)(yin)律(lv)，又旁(pang)通(tong)佛老之旨(zhi)。至元二十九年（公元1292年），他(ta)至嶗(lao)山塘子(zi)觀(guan)探望皇(huang)親謝麗(li)與謝安二皇(huang)妃。當(dang)趙(zhao)(zhao)孟(meng)頫聽(ting)完(wan)謝麗(li)誦唱(chang)《三清號(hao)(hao)》后，感慨萬分。于是(shi)，他(ta)根據唱(chang)《三清號(hao)(hao)》那如(ru)泣如(ru)訴(su)而又虔誠的(de)道(dao)(dao)樂旋律(lv)，創(chuang)編了(le)琴(qin)(qin)曲(qu)《相見歡(huan)》，說是(shi)歡(huan)，實為(wei)(wei)反其意而作。曲(qu)子(zi)旋律(lv)悲(bei)愁凄涼，吟訴(su)了(le)兩謝想念兒子(zi)和(he)人(ren)生的(de)悲(bei)劇，同時也表(biao)達出趙(zhao)(zhao)孟(meng)頫自(zi)己為(wei)(wei)新王朝當(dang)差的(de)復雜心情。樂曲(qu)對答明顯，是(shi)這一時期的(de)優秀琴(qin)(qin)曲(qu)。趙(zhao)(zhao)孟(meng)頫在(zai)(zai)塘子(zi)觀(guan)和(he)太平(ping)宮(gong)旅居期間，完(wan)成了(le)他(ta)的(de)《琴(qin)(qin)源》與《樂源》兩書。同時，為(wei)(wei)太平(ping)宮(gong)道(dao)(dao)士撰(zhuan)寫了(le)《道(dao)(dao)德(de)經》。至今(jin)在(zai)(zai)猶龍洞旁(pang)的(de)石壁上仍留有紀念趙(zhao)(zhao)氏大德(de)年間至太平(ping)宮(gong)為(wei)(wei)之書寫《道(dao)(dao)德(de)經》的(de)鐫刻紀念。這位(wei)松雪(xue)道(dao)(dao)人(ren)對元代嶗(lao)山道(dao)(dao)教音(yin)(yin)樂文(wen)化的(de)貢獻是(shi)極大的(de)，至今(jin)嶗(lao)山道(dao)(dao)士們尊稱(cheng)趙(zhao)(zhao)孟(meng)頫為(wei)(wei)趙(zhao)(zhao)祖(zu)。
元朝末年，由于暴雨(yu)山石滑(hua)坡(po)，太清宮(gong)的(de)好多房舍殿堂被毀(hui)，加之兵亂，連同太平(ping)宮(gong)等廟的(de)經卷與樂器均受到嚴(yan)重的(de)損失，廟事活動和(he)道樂開展趨于冷落。
洪武之后
降(jiang)諭旨開展“祭孔(kong)”和(he)(he)“祭岳”，規(gui)定(ding)這兩(liang)項活(huo)動(dong)作為(wei)(wei)(wei)國禮(li)活(huo)動(dong)。在(zai)祭悼時(shi)(shi)(shi)(shi)必須(xu)由(you)道(dao)士(shi)(shi)誦經(jing)(jing)(jing)唱(chang)合(he)。為(wei)(wei)(wei)適(shi)應皇帝的(de)(de)要(yao)求，州府統一(yi)(yi)(yi)督辦，外山(shan)(shan)各(ge)(ge)廟的(de)(de)道(dao)士(shi)(shi)根據岳飛的(de)(de)《滿(man)江(jiang)紅(hong)》一(yi)(yi)(yi)詞編成了(le)同名歌(ge)樂(le)(le)。同時(shi)(shi)(shi)(shi)，又(you)創(chuang)編了(le)《賓鴻淚》與《天(tian)邊月》等(deng)大(da)型祭悼岳飛專(zhuan)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)曲(qu)牌(pai)，這些曲(qu)子，既有樂(le)(le)隊演奏，又(you)有道(dao)士(shi)(shi)唱(chang)合(he)。繼之(zhi)，祭孔(kong)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)《十(shi)獻(xian)(xian)》，也(ye)在(zai)嶗(lao)山(shan)(shan)外山(shan)(shan)廟觀中(zhong)產生，其(qi)(qi)中(zhong)心為(wei)(wei)(wei)百福庵、大(da)妙山(shan)(shan)，馬山(shan)(shan)、修真庵、凝真觀、遇真庵等(deng)。這一(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)(shi)(shi)期(qi)，嶗(lao)山(shan)(shan)道(dao)家(jia)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)韻(yun)曲(qu)牌(pai)的(de)(de)發展，主要(yao)是(shi)(shi)應風(feng)樂(le)(le)的(de)(de)道(dao)歌(ge)。之(zhi)后，朝廷命各(ge)(ge)地(di)道(dao)場，要(yao)銳志(zhi)雅樂(le)(le)，并在(zai)嶗(lao)山(shan)(shan)地(di)區令專(zhuan)人創(chuang)編祭祀(si)迎神(shen)(shen)的(de)(de)仙樂(le)(le)道(dao)歌(ge)。明(ming)初(chu)，嶗(lao)山(shan)(shan)白云洞、太清宮、上(shang)清宮、太平宮等(deng)廟的(de)(de)道(dao)士(shi)(shi)們(men)迎神(shen)(shen)時(shi)(shi)(shi)(shi)所用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)歌(ge)為(wei)(wei)(wei)《太和(he)(he)》。祭孔(kong)則用(yong)(yong)(yong)詹同與樂(le)(le)韶風(feng)所創(chuang)編的(de)(de)專(zhuan)用(yong)(yong)(yong)經(jing)(jing)(jing)曲(qu)《安和(he)(he)》、《景和(he)(he)》、《咸和(he)(he)》，這是(shi)(shi)祭孔(kong)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)套專(zhuan)用(yong)(yong)(yong)曲(qu)牌(pai)，稱(cheng)之(zhi)“三(san)和(he)(he)”。同時(shi)(shi)(shi)(shi)，為(wei)(wei)(wei)應合(he)當時(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)民(min)俗國情，道(dao)士(shi)(shi)們(men)又(you)編出了(le)每逢年(nian)節時(shi)(shi)(shi)(shi)所用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)迎神(shen)(shen)、送神(shen)(shen)、奉(feng)獻(xian)(xian)等(deng)經(jing)(jing)(jing)樂(le)(le)道(dao)歌(ge)。初(chu)期(qi)，多采用(yong)(yong)(yong)四字(zi)格式(shi)，其(qi)(qi)韻(yun)曲(qu)也(ye)多用(yong)(yong)(yong)“步(bu)虛(xu)”與“小(xiao)贊”等(deng)套上(shang)詞文而(er)誦唱(chang)。如當時(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)迎神(shen)(shen)用(yong)(yong)(yong)《中(zhong)和(he)(he)》為(wei)(wei)(wei)：“坤德博厚(hou)，物資以生。承天(tian)時(shi)(shi)(shi)(shi)行，光大(da)且(qie)。寧……來御方丘，嚴恭奉(feng)迎。”送神(shen)(shen)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)歌(ge)是(shi)(shi)《安和(he)(he)》：“神(shen)(shen)化無方，妙用(yong)(yong)(yong)難量(liang)。其(qi)(qi)功顯融(rong)，其(qi)(qi)祀(si)攸長……拜送稽首，矚禮(li)余光。”奉(feng)獻(xian)(xian)經(jing)(jing)(jing)曲(qu)則十(shi)分繁(fan)多，明(ming)代，嶗(lao)山(shan)(shan)有十(shi)二種之(zhi)多，一(yi)(yi)(yi)般分初(chu)獻(xian)(xian)、亞(ya)(ya)獻(xian)(xian)、終獻(xian)(xian)。每一(yi)(yi)(yi)獻(xian)(xian)又(you)分多種，通常初(chu)獻(xian)(xian)為(wei)(wei)(wei)《壽和(he)(he)》，亞(ya)(ya)獻(xian)(xian)則為(wei)(wei)(wei)《豫和(he)(he)》，終獻(xian)(xian)則多用(yong)(yong)(yong)《熙(xi)和(he)(he)》。到洪武十(shi)二年(nian)后，嶗(lao)山(shan)(shan)各(ge)(ge)廟的(de)(de)迎神(shen)(shen)曲(qu)又(you)有所發展，經(jing)(jing)(jing)文從字(zi)數(shu)和(he)(he)配(pei)曲(qu)上(shang)都(dou)較(jiao)洪武初(chu)年(nian)時(shi)(shi)(shi)(shi)進了(le)一(yi)(yi)(yi)步(bu)，不(bu)但(dan)用(yong)(yong)(yong)步(bu)虛(xu)韻(yun)曲(qu)，有的(de)(de)采用(yong)(yong)(yong)大(da)贊韻(yun)曲(qu)，甚至套用(yong)(yong)(yong)圣(sheng)誥韻(yun)曲(qu)，如白云洞當時(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)《合(he)祀(si)天(tian)地(di)唱(chang)中(zhong)和(he)(he)》的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)文詞牌(pai)是(shi)(shi)采用(yong)(yong)(yong)八九不(bu)對稱(cheng)式(shi)，例如：“荷蒙(meng)天(tian)地(di)兮君主華(hua)夷，歐(ou)奉(feng)踴躍兮備筵而(er)祭……”至嘉靖年(nian)間(jian)，在(zai)送神(shen)(shen)經(jing)(jing)(jing)曲(qu)中(zhong)又(you)加入了(le)兩(liang)項，即“撤”與“還(huan)”。
永樂戊子
（公元1408年(nian)(nian)），名道(dao)張(zhang)三(san)豐第(di)三(san)次來嶗(lao)(lao)山，潛居明(ming)霞洞及石障庵與太清(qing)宮等廟(miao)(miao)。張(zhang)三(san)豐在明(ming)霞洞撰寫了道(dao)家(jia)座右銘《訓(xun)世(shi)文(wen)》，并授予金(jin)山宗派(pai)道(dao)首(shou)孫玄清(qing)。由于張(zhang)三(san)豐的(de)《訓(xun)世(shi)文(wen)》有著很強的(de)哲理性，故明(ming)末及清(qing)與民國年(nian)(nian)間嶗(lao)(lao)山各道(dao)廟(miao)(miao)的(de)老道(dao)士們多以此(ci)歌來教化道(dao)童。所以，不(bu)論是(shi)(shi)明(ming)代(dai)還是(shi)(shi)在嶗(lao)(lao)山道(dao)教文(wen)化史(shi)上，這支道(dao)歌起的(de)作用最(zui)大，意義(yi)最(zui)深(shen)，這也是(shi)(shi)嶗(lao)(lao)山諸道(dao)家(jia)尊崇張(zhang)三(san)豐的(de)重要原因。
嘉靖癸已
（公元1533年(nian)），即(ji)(ji)墨(mo)文豪藍田，官至(zhi)朝中文化學(xue)(xue)士(shi)(shi)，出資興(xing)學(xue)(xue)，遍濟平民(min)百姓。他(ta)(ta)先在嶗山(shan)北九水之太(tai)和(he)觀與(yu)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)道長(chang)畢(bi)(bi)玄云(yun)一同創辦(ban)“即(ji)(ji)墨(mo)書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)”，又稱“九水書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)”。各(ge)地的(de)(de)(de)(de)文生(sheng)與(yu)當(dang)地的(de)(de)(de)(de)百姓，欲求(qiu)學(xue)(xue)者(zhe)，均歡迎入學(xue)(xue)。于是，有百余人紛紛云(yun)集太(tai)和(he)觀求(qiu)學(xue)(xue)。同時(shi)，就近的(de)(de)(de)(de)尉竹庵(an)，大嶗觀、神(shen)清宮(gong)、華樓宮(gong)、塘(tang)子觀、龍(long)泉觀等廟(miao)(miao)的(de)(de)(de)(de)道童們(men)也踵至(zhi)求(qiu)學(xue)(xue)。該書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)董事是藍田，其主教便是畢(bi)(bi)道士(shi)(shi)。他(ta)(ta)向學(xue)(xue)生(sheng)們(men)傳授四(si)書(shu)(shu)五(wu)經及(ji)音律。當(dang)時(shi)有些(xie)愛琴者(zhe)，便向畢(bi)(bi)道士(shi)(shi)學(xue)(xue)習琴法，學(xue)(xue)琴者(zhe)多(duo)為(wei)各(ge)廟(miao)(miao)的(de)(de)(de)(de)道童。畢(bi)(bi)道士(shi)(shi)平日創作的(de)(de)(de)(de)琴曲(qu)描寫大自然的(de)(de)(de)(de)為(wei)多(duo)，《清溪鳴琴》與(yu)《秋(qiu)山(shan)》，便是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)佳作，此二曲(qu)直(zhi)到(dao)民(min)國年(nian)間尉竹庵(an)華山(shan)宗(zong)派(pai)道長(chang)唐宗(zong)煜仍時(shi)常彈(dan)奏(zou)。藍田與(yu)畢(bi)(bi)玄云(yun)的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)院(yuan)(yuan)堅持辦(ban)了近十(shi)五(wu)年(nian)之久，為(wei)嶗山(shan)的(de)(de)(de)(de)民(min)眾(zhong)傳授了文化知識，為(wei)道家培育了不(bu)少琴手(shou)，當(dang)太(tai)清宮(gong)的(de)(de)(de)(de)劉真湖等前來(lai)向他(ta)(ta)求(qiu)教時(shi)，畢(bi)(bi)道士(shi)(shi)已年(nian)過七旬。他(ta)(ta)卒于萬歷初(chu)年(nian)，他(ta)(ta)和(he)藍田對(dui)嶗山(shan)的(de)(de)(de)(de)道樂及(ji)民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)文化事業，有著永不(bu)磨滅的(de)(de)(de)(de)功績。
天啟年間
隨著膠州(zhou)灣(wan)口(kou)岸村鎮和(he)人口(kou)的(de)(de)(de)增(zeng)加，嶗山(shan)(shan)太(tai)清宮(gong)的(de)(de)(de)下(xia)院天(tian)后宮(gong)（今太(tai)平路處），一(yi)(yi)時成為嶗山(shan)(shan)外(wai)(wai)山(shan)(shan)各廟觀的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個應風(feng)樂中(zhong)心(xin)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。在道(dao)(dao)樂的(de)(de)(de)開(kai)展、道(dao)(dao)歌道(dao)(dao)曲(qu)的(de)(de)(de)創編(bian)上，一(yi)(yi)躍成為中(zhong)國(guo)北方的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個道(dao)(dao)教音樂活(huo)動(dong)中(zhong)心(xin)。在慶祝建筑物的(de)(de)(de)落成時，除(chu)去用(yong)《大(da)(da)贊》等之(zhi)(zhi)外(wai)(wai)，還用(yong)民(min)間大(da)(da)曲(qu)牌(pai)《朝天(tian)子》與《千秋歲(sui)》等。有官方的(de)(de)(de)文(wen)武官員們(men)到(dao)(dao)宮(gong)中(zhong)參訪或宿夜(ye)時，道(dao)(dao)士(shi)們(men)用(yong)樂隊伴奏(zou)，為之(zhi)(zhi)唱合《乾坤泰(tai)》和(he)《喜秋風(feng)》等雅曲(qu)，往(wang)往(wang)會(hui)得到(dao)(dao)官方的(de)(de)(de)厚(hou)賜。至崇(chong)禎中(zhong)期(qi)，整個嶗山(shan)(shan)外(wai)(wai)山(shan)(shan)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)樂活(huo)動(dong)又趨(qu)下(xia)降，這是因(yin)為動(dong)蕩(dang)的(de)(de)(de)戰亂之(zhi)(zhi)故。
綜上所(suo)述，明代(dai)初期(qi)和后期(qi)是嶗山道教音樂史上的兩次發展高潮，隨著(zhu)各教派的興起及(ji)廟觀數目的增加，明代(dai)是嶗山道教音樂史上的一個黃金時代(dai)。
清代是嶗(lao)(lao)山道(dao)教史上一(yi)個較為(wei)平靜的(de)(de)時期(qi)，以(yi)太(tai)清宮為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)(de)各廟觀道(dao)士，多以(yi)習武(wu)傳玄，鼓琴(qin)書寫(xie)，以(yi)及朝拜(bai)星斗為(wei)常業。但這(zhe)一(yi)時期(qi)，各方(fang)的(de)(de)文人雅(ya)士及一(yi)些琴(qin)曲專家(jia)來(lai)嶗(lao)(lao)山參訪的(de)(de)很多，故對嶗(lao)(lao)山道(dao)樂的(de)(de)交流、發展，也起到了一(yi)定的(de)(de)推動(dong)作用。
當時，鶴山(shan)(shan)遇真庵(an)、太清宮、白云洞為三個內山(shan)(shan)道樂中心(xin)，除(chu)繼承了明代各先師所傳的功課經曲外，大興古琴樂。而外山(shan)(shan)的百福庵(an)、天后宮、玉清宮、馬(ma)山(shan)(shan)、靈山(shan)(shan)等廟，則(ze)是(shi)應風樂的活動中心(xin)。
據修(xiu)真庵(an)腳(jiao)廟(miao)《塘子(zi)觀(guan)志》記載(zai)，及百福(fu)庵(an)道(dao)(dao)(dao)長(chang)唐志同(tong)和道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)孫(sun)志素，現化庵(an)道(dao)(dao)(dao)長(chang)李道(dao)(dao)(dao)明等(deng)述(shu)，明滅(mie)亡后(hou)(hou)，宮廷(ting)兩(liang)妃子(zi)養(yang)艷姬與藺(lin)(lin)(lin)婉玉在(zai)其叔(shu)父藺(lin)(lin)(lin)卿的(de)(de)保護帶領下，到嶗山(shan)(shan)(shan)修(xiu)真庵(an)出家(jia)為道(dao)(dao)(dao)，養(yang)、藺(lin)(lin)(lin)二人在(zai)宮廷(ting)時(shi)，就精通(tong)音律(lv)琴法，并能演(yan)(yan)(yan)奏(zou)笙、管、笛、古(gu)琴等(deng)樂器。入百福(fu)庵(an)后(hou)(hou)，除演(yan)(yan)(yan)奏(zou)道(dao)(dao)(dao)家(jia)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)樂曲(qu)(qu)(qu)外(wai)，還創編了(le)(le)好(hao)多有價值的(de)(de)應(ying)風(feng)樂曲(qu)(qu)(qu)牌。清(qing)順治(zhi)三(san)(san)年（1646年），他們(men)三(san)(san)人一同(tong)回北(bei)京(jing)祭(ji)皇靈(ling)(ling)，當得知崇(chong)禎在(zai)煤山(shan)(shan)(shan)上吊自殺的(de)(de)詳細經過(guo)后(hou)(hou)，痛不(bu)欲生，感慨萬(wan)分；返回嶗山(shan)(shan)(shan)后(hou)(hou)，養(yang)艷姬和藺(lin)(lin)(lin)婉玉把在(zai)京(jing)的(de)(de)悲(bei)哀心情寫成一首歌(ge)詞，并譜了(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)，名曰《離恨天》，情緒抑郁而悲(bei)哀，曲(qu)(qu)(qu)子(zi)重(zhong)疊復(fu)雜，富有她們(men)家(jia)鄉(xiang)晉(jin)陽地(di)(di)方戲曲(qu)(qu)(qu)的(de)(de)特(te)點。順治(zhi)四年（1647年）三(san)(san)月十(shi)九日，崇(chong)禎殉難三(san)(san)周(zhou)年大祭(ji)時(shi)，養(yang)、藺(lin)(lin)(lin)組織了(le)(le)百福(fu)庵(an)、童(tong)真宮、馬山(shan)(shan)(shan)、靈(ling)(ling)山(shan)(shan)(shan)、現化庵(an)、臥云(yun)庵(an)、天后(hou)(hou)宮等(deng)外(wai)山(shan)(shan)(shan)廟(miao)觀(guan)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)樂手(shou)，演(yan)(yan)(yan)奏(zou)演(yan)(yan)(yan)唱了(le)(le)這(zhe)(zhe)支大悲(bei)曲(qu)(qu)(qu)。從此，《離恨天》便成了(le)(le)嶗山(shan)(shan)(shan)外(wai)山(shan)(shan)(shan)派道(dao)(dao)(dao)家(jia)應(ying)風(feng)樂的(de)(de)主要祭(ji)悼曲(qu)(qu)(qu)牌。同(tong)時(shi)，內山(shan)(shan)(shan)各廟(miao)也有好(hao)多道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)琴曲(qu)(qu)(qu)家(jia)把這(zhe)(zhe)支曲(qu)(qu)(qu)子(zi)改編成古(gu)琴曲(qu)(qu)(qu)演(yan)(yan)(yan)奏(zou)。此外(wai)，這(zhe)(zhe)兩(liang)位(wei)道(dao)(dao)(dao)姑(gu)還將好(hao)多宮廷(ting)及京(jing)晉(jin)地(di)(di)方戲曲(qu)(qu)(qu)曲(qu)(qu)(qu)牌和道(dao)(dao)(dao)家(jia)一些傳(chuan)統(tong)應(ying)風(feng)樂曲(qu)(qu)(qu)傳(chuan)授給(gei)附近的(de)(de)院后(hou)(hou)，吳賈(jia)、書院、彭臺、丹山(shan)(shan)(shan)等(deng)村的(de)(de)民間藝人。她們(men)兩(liang)人留下的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)家(jia)音樂作品，在(zai)嶗山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)樂史(shi)上占著極重(zhong)要的(de)(de)地(di)(di)位(wei)，
康(kang)熙年間，文學家、俚曲(qu)音樂家蒲(pu)松齡兩次到嶗山百福庵、玉清(qing)宮、聚(ju)仙(xian)宮、太(tai)清(qing)宮、白云洞(dong)等廟(miao)(miao)游山訪友(you)。他第一(yi)次來太(tai)清(qing)宮時，和(he)老友(you)王士禎在廟(miao)(miao)里相(xiang)遇(yu)，相(xiang)談愜意。他除客居太(tai)清(qing)宮寫聊齋故事(shi)中(zhong)的(de)一(yi)些(xie)篇(pian)章外(wai)，還和(he)當時太(tai)清(qing)宮、百福庵等廟(miao)(miao)的(de)道士們一(yi)同研(yan)究(jiu)琴法和(he)音律，傳(chuan)給各廟(miao)(miao)的(de)道士們好多俚曲(qu)音樂和(he)魯南(nan)弦子戲中(zhong)的(de)一(yi)些(xie)曲(qu)牌。
順治(zhi)年間的(de)(de)(de)蔣清(qing)山(shan)（又(you)名蔣迪南(nan)），對異族統治(zhi)不(bu)滿，棄去在河南(nan)祥(xiang)符（今開(kai)封）的(de)(de)(de)官職(zhi)，到嶗山(shan)百(bai)福(fu)庵潛居為道(dao)。蒲松齡到百(bai)福(fu)庵時(shi)，蔣道(dao)士已年過七(qi)十，兩人一見(jian)如故，相(xiang)談契合(he)。蔣、蒲二(er)人均善(shan)彈古琴(qin)，結伴到三標山(shan)下邋遢石(shi)(shi)旁拜(bai)掃了張三豐的(de)(de)(de)墳墓(mu)后，見(jian)滿山(shan)磊石(shi)(shi)巍峨(e)，古松蒼翠，山(shan)泉淙淙，遂借山(shan)景抒發(fa)了他們(men)內心的(de)(de)(de)郁郁之情。蒲氏(shi)名有(you)“松”字，蔣氏(shi)字云(yun)石(shi)(shi)，于是，二(er)人席地創編了一首琴(qin)曲(qu)叫《云(yun)石(shi)(shi)風松》，傾吐了對漢土(tu)大好河山(shan)之愛和對當(dang)時(shi)朝政的(de)(de)(de)不(bu)滿。（這支曲(qu)子直(zhi)到民(min)國年間，該庵道(dao)士唐志同還(huan)演奏過。）嗣后，太(tai)清(qing)宮和百(bai)福(fu)庵等(deng)廟的(de)(de)(de)一些圣(sheng)號音(yin)樂(le)(le)及應風樂(le)(le)曲(qu)牌，有(you)好些吸收了蒲氏(shi)所傳的(de)(de)(de)一些俚曲(qu)牌子中(zhong)的(de)(de)(de)片斷。蒲松齡來(lai)嶗山(shan)，對清(qing)代(dai)嶗山(shan)道(dao)樂(le)(le)的(de)(de)(de)發(fa)雇有(you)極大的(de)(de)(de)推動作用。
順治年間
百福庵一直是嶗(lao)山(shan)西(xi)北(bei)隅的(de)應(ying)風(feng)樂中心(xin)，東(dong)起塘子(zi)觀、修真(zhen)庵、北(bei)至(zhi)即墨靈山(shan)，西(xi)北(bei)至(zhi)馬山(shan)及膠縣以東(dong)的(de)各(ge)廟，多為龍門教派，這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)廟觀均(jun)地(di)處村鎮附近(jin)，廣(guang)大(da)民(min)眾(zhong)的(de)應(ying)風(feng)活(huo)動特別多，如“求雨”、“葬禮(li)”、“慶壽”等，都(dou)需道士(shi)念經奏樂，道士(shi)們為應(ying)酬(chou)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)活(huo)動，對傳統的(de)曲(qu)目和時(shi)令(ling)的(de)創作曲(qu)子(zi)均(jun)十(shi)分(fen)重視。他們為演(yan)奏由養艷姬和藺(lin)婉玉(yu)所傳的(de)《青楊》、《游湖》、《泰山(shan)景》，《吊(diao)周瑜》》、，《贊貂蟬(chan)》、《將軍令(ling)》、《三六板(ban)》等為多，同時(shi)也(ye)演(yan)奏一些(xie)嶗(lao)山(shan)民(min)歌。至(zhi)今彭臺的(de)民(min)樂隊還在完整地(di)演(yan)奏著這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)曲(qu)子(zi)，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)民(min)樂隊是嶗(lao)山(shan)道家(jia)外山(shan)派應(ying)風(feng)樂的(de)完整繼承者。
康熙年間
太清(qing)宮道(dao)士褚守恃，字振運，是明末(mo)清(qing)初該宮演奏古(gu)琴(qin)的(de)(de)諸道(dao)士中技(ji)藝高(gao)超(chao)者之(zhi)一(yi)，代(dai)表作(zuo)有(you)《觀海(hai)》和《月下修竹》等。他在太清(qing)宮任道(dao)長達五(wu)(wu)十(shi)年(nian)(nian)之(zhi)久(jiu)，除(chu)去勤儉經營廟業(ye)外，還培養(yang)了不少古(gu)琴(qin)門生，其中較突出的(de)(de)有(you)康熙四十(shi)年(nian)(nian)代(dai)的(de)(de)溫高(gao)恒(heng)，和康熙五(wu)(wu)十(shi)年(nian)(nian)代(dai)的(de)(de)葉泰恩，這兩位道(dao)士是古(gu)琴(qin)傳人中的(de)(de)佼佼者。
《太清(qing)宮(gong)(gong)(gong)志》載，康熙(xi)初年(nian)(nian)，嶗(lao)山(shan)東(dong)北隅鶴(he)山(shan)遇(yu)(yu)(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)庵(an)(an)日漸敗(bai)落，殿堂垣倒壁塌(ta)，鶴(he)山(shan)派(pai)(pai)道(dao)(dao)(dao)人(ren)移至南(nan)九水外之(zhi)漢河(he)玉清(qing)宮(gong)(gong)(gong)。康熙(xi)五十六年(nian)(nian)（1717年(nian)(nian)），太清(qing)宮(gong)(gong)(gong)道(dao)(dao)(dao)長褚守(shou)恃出資重(zhong)修遇(yu)(yu)(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)庵(an)(an)，并派(pai)(pai)徒(tu)弟、原(yuan)太清(qing)宮(gong)(gong)(gong)住(zhu)持葉(xie)泰(tai)恩(en)任該廟(miao)道(dao)(dao)(dao)長。從此(ci)，這(zhe)(zhe)里(li)成了(le)隨(sui)山(shan)教(jiao)派(pai)(pai)太清(qing)宮(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)下(xia)院，隨(sui)之(zhi)眾道(dao)(dao)(dao)云(yun)集，廟(miao)業興隆。葉(xie)道(dao)(dao)(dao)士(shi)精醫卜、善鼓琴(qin)(qin)(qin)(qin)。此(ci)時(shi)(shi)，他已是(shi)(shi)嶗(lao)山(shan)地(di)區有名(ming)(ming)的(de)(de)(de)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)演奏(zou)(zou)家。在(zai)他的(de)(de)(de)授導下(xia)，好多小道(dao)(dao)(dao)士(shi)能(neng)彈琴(qin)(qin)(qin)(qin)唱合(he)，遇(yu)(yu)(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)庵(an)(an)成了(le)嶗(lao)山(shan)北隅一(yi)(yi)(yi)個頗負盛名(ming)(ming)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)家音樂(le)中(zhong)(zhong)(zhong)心。葉(xie)泰(tai)恩(en)把一(yi)(yi)(yi)些功課經韻(yun)改編(bian)成古(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)牌，如他的(de)(de)(de)代表作《東(dong)海吟》就是(shi)(shi)用(yong)龍門派(pai)(pai)的(de)(de)(de)《海底沉(chen)》改編(bian)而成的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)支曲(qu)(qu)子一(yi)(yi)(yi)直流傳在(zai)嶗(lao)山(shan)和(he)膠東(dong)一(yi)(yi)(yi)帶，是(shi)(shi)清(qing)代道(dao)(dao)(dao)家一(yi)(yi)(yi)支很有價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)。同時(shi)(shi)，他又是(shi)(shi)明(ming)末太清(qing)宮(gong)(gong)(gong)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)演奏(zou)(zou)高手劉(liu)真(zhen)(zhen)(zhen)湖《三涂五苦(ku)頌》和(he)《紫薇送(song)仙(xian)曲(qu)(qu)》的(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)(yi)傳人(ren)。此(ci)外，他又把百(bai)福庵(an)(an)的(de)(de)(de)《離恨天》改編(bian)成古(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)曲(qu)(qu)演奏(zou)(zou)，使其成為(wei)嶗(lao)山(shan)道(dao)(dao)(dao)樂(le)中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)個經典(dian)作品(pin)和(he)世代相傳的(de)(de)(de)保留演奏(zou)(zou)曲(qu)(qu)目(mu)。當(dang)(dang)時(shi)(shi)稱鶴(he)山(shan)廟(miao)為(wei)小太清(qing)，一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)因(yin)這(zhe)(zhe)里(li)地(di)理(li)環境幽雅別致(zhi)，二是(shi)(shi)因(yin)為(wei)這(zhe)(zhe)里(li)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)樂(le)活動(dong)(dong)較興旺，能(neng)與太清(qing)宮(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)樂(le)相媲美。此(ci)后，遇(yu)(yu)(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)庵(an)(an)對白云(yun)洞(dong)、太平宮(gong)(gong)(gong)、關(guan)帝廟(miao)、塘子觀、修真(zhen)(zhen)(zhen)庵(an)(an)、凝真(zhen)(zhen)(zhen)觀及(ji)即墨東(dong)南(nan)鄉的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些廟(miao)觀的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)樂(le)發展，起(qi)到(dao)了(le)統(tong)帥(shuai)作用(yong)，這(zhe)(zhe)些廟(miao)庵(an)(an)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)士(shi)們多到(dao)此(ci)求學琴(qin)(qin)(qin)(qin)藝。一(yi)(yi)(yi)九二九年(nian)(nian)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)長姜茂(mao)阿(a)和(he)徒(tu)弟于(yu)惟(wei)新是(shi)(shi)葉(xie)道(dao)(dao)(dao)士(shi)古(gu)(gu)琴(qin)(qin)(qin)(qin)樂(le)的(de)(de)(de)最后沿傳者。姜、于(yu)二道(dao)(dao)(dao)士(shi)，經常騎驢到(dao)塘子觀，和(he)隱居在(zai)玄都洞(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)清(qing)末文生(sheng)王悟禪(chan)，交流琴(qin)(qin)(qin)(qin)藝、研究書法，這(zhe)(zhe)對當(dang)(dang)時(shi)(shi)塘子觀道(dao)(dao)(dao)樂(le)的(de)(de)(de)開(kai)展有很大的(de)(de)(de)推動(dong)(dong)作用(yong)。
嘉慶年間
嶗山(shan)(shan)各(ge)廟各(ge)道(dao)(dao)派的(de)(de)(de)道(dao)(dao)士(shi)，風(feng)興坐石鼓琴，靜修養氣，不(bu)聞世俗的(de)(de)(de)做作。當時的(de)(de)(de)代表者是葉泰恩的(de)(de)(de)徒(tu)弟(di)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)，太(tai)清官的(de)(de)(de)道(dao)(dao)長、古琴家薛(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)(yi)了(le)(le)。他為了(le)(le)通過彈(dan)琴達到(dao)練(lian)氣功的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)，盤(pan)坐石上，鼓琴吟詩(shi)，晝夜(ye)不(bu)歸，常有(you)游山(shan)(shan)者和來訪者圍(wei)觀聽之(zhi)(zhi)。薛(xue)(xue)(xue)道(dao)(dao)士(shi)經常在(zai)今(jin)太(tai)清宮(gong)東(dong)(dong)南海邊稱之(zhi)(zhi)“釣魚臺”處的(de)(de)(de)石崖上坐石鼓琴，有(you)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)村老人常到(dao)他坐石鼓琴的(de)(de)(de)旁邊，一(yi)(yi)(yi)面垂(chui)釣，一(yi)(yi)(yi)面聽琴，就是熱日(ri)當空，也披著蓑(suo)衣不(bu)離(li)去(qu)。薛(xue)(xue)(xue)道(dao)(dao)士(shi)在(zai)太(tai)清宮(gong)期間的(de)(de)(de)演(yan)奏時間達半個多(duo)世紀，他以演(yan)奏宋代的(de)(de)(de)《廣陵散(san)四十大曲》和《憶(yi)王孫》、《寒山(shan)(shan)緣》為主，另(ling)外，還有(you)葉泰恩的(de)(de)(de)《東(dong)(dong)海吟》、《離(li)恨天》等。當時，太(tai)清宮(gong)有(you)古琴六(liu)十多(duo)張，薛(xue)(xue)(xue)道(dao)(dao)士(shi)彈(dan)的(de)(de)(de)那張，便(bian)是明(ming)萬歷帝(di)敕賜的(de)(de)(de)其中(zhong)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)時期，太(tai)清官的(de)(de)(de)古琴樂(le)頗(po)負聲望，是山(shan)(shan)東(dong)(dong)古琴樂(le)的(de)(de)(de)中(zhong)心，來自各(ge)方(fang)向薛(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)(yi)了(le)(le)求教(jiao)的(de)(de)(de)弟(di)子曾達四十余人。
同治年間
薛一了(le)(le)的(de)(de)(de)徒(tu)弟、古琴(qin)家韓謙讓，字太初(chu)，性情(qing)淑和(he)，薄己(ji)厚人(ren)(ren)，深悟琴(qin)理，并精研音律。他沿承(cheng)了(le)(le)薛一了(le)(le)的(de)(de)(de)演奏(zou)(zou)風格和(he)琴(qin)法，沿用了(le)(le)薛道士生前所用的(de)(de)(de)那張明萬歷帝敕(chi)賜(si)的(de)(de)(de)古琴(qin)。他在太清官任道長三十余年，致力(li)經營廟業，精心(xin)彈奏(zou)(zou)古琴(qin)。他為人(ren)(ren)謙和(he)，品性高潔，琴(qin)法絕倫。四方人(ren)(ren)士聞(wen)風而(er)跋涉相訪者接踵而(er)至(zhi)。友人(ren)(ren)和(he)徒(tu)眾均(jun)曰，韓道長是“道洽琴(qin)心(xin)”。韓謙讓除繼承(cheng)了(le)(le)師父薛一了(le)(le)所創琴(qin)曲外(wai)，又以孫不二的(de)(de)(de)《拜誥》為主題，創編了(le)(le)大型琴(qin)曲《雪地紅花》，誦(song)詠了(le)(le)太清宮院內的(de)(de)(de)耐(nai)冬花，不畏嚴冬冰霜而(er)傲然開放(fang)，是一首極有(you)藝術價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)琴(qin)曲。
光緒宣統
白云(yun)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古琴仍未(wei)衰落，由朱坐云(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)徒(tu)(tu)弟劉自(zi)、劉旭（胞弟兄倆）兩道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)沿承(cheng)。之(zhi)后，又有劉氏兄弟兩人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徒(tu)(tu)弟牟然行(xing)和(he)(he)(he)姜(jiang)然宏（墓志銘(ming)至今猶存可見）。宣(xuan)統三年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)李是(shi)(shi)慶為(wei)白云(yun)洞(dong)(dong)清(qing)末(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)，演奏(zou)技法高(gao)(gao)超絕倫(lun)。他(ta)在(zai)任道(dao)(dao)(dao)(dao)長(chang)期間，他(ta)把建(jian)于峭壁之(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迎客室重(zhong)新修繕和(he)(he)(he)美化(hua)，平(ping)時專供道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)們(men)練琴用(yong)，并題一(yi)匾額“琴功房”掛(gua)于門上。相傳(chuan)，李是(shi)(shi)慶把當年(nian)蒲松齡遨游白云(yun)洞(dong)(dong)時即興寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)首詩《白云(yun)洞(dong)(dong)自(zi)詠(yong)》譜(pu)(pu)上曲(qu)子，經(jing)常(chang)和(he)(he)(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)童們(men)在(zai)這(zhe)個(ge)雅室撫琴唱(chang)合。詩曰：“古洞(dong)(dong)深(shen)(shen)藏碧(bi)山(shan)(shan)(shan)頭(tou)，羽土已(yi)去白云(yun)留。愿叩柴扉(fei)訪逸老，不(bu)(bu)登朱門拜公(gong)侯。硯水(shui)蕩清(qing)海(hai)底垢，筆尖點消九天愁。不(bu)(bu)為(wei)人(ren)間爭名利，愿做滄桑一(yi)嘹鷗。”曲(qu)子采(cai)用(yong)了(le)夜壇功課(ke)經(jing)《救苦誥》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)雅莊重(zhong)，如(ru)(ru)(ru)泣(qi)如(ru)(ru)(ru)訴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)美旋律，它是(shi)(shi)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)顆珍珠。李是(shi)(shi)慶將琴藝(yi)傳(chuan)給了(le)閻全(quan)德，閻為(wei)清(qing)末(mo)民(min)初(chu)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)金山(shan)(shan)(shan)派(pai)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂沿傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要接(jie)續人(ren)之(zhi)一(yi)。清(qing)至民(min)國(guo)初(chu)年(nian)，白云(yun)洞(dong)(dong)系嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)金山(shan)(shan)(shan)派(pai)道(dao)(dao)(dao)(dao)廟中最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)場，故(gu)經(jing)曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)革和(he)(he)(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)樂活(huo)動也是(shi)(shi)金山(shan)(shan)(shan)派(pai)廟觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心。同時，金山(shan)(shan)(shan)派(pai)各廟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殿壇功課(ke)經(jing)曲(qu)，以(yi)白云(yun)洞(dong)(dong)為(wei)中心，已(yi)完全(quan)確立(li)和(he)(he)(he)統一(yi)，如(ru)(ru)(ru)《大贊(zan)》、《小贊(zan)》、《小澄清(qing)》等曲(qu)牌(pai)是(shi)(shi)該教派(pai)獨有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)韻(yun)曲(qu)。早壇《步虛》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)韻(yun)曲(qu)，是(shi)(shi)沿用(yong)唐代李白與吳筠(yun)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)來嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)時所(suo)創(chuang)(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歌，早壇《吊掛(gua)》是(shi)(shi)沿用(yong)了(le)金代孫不(bu)(bu)二在(zai)明(ming)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)所(suo)創(chuang)(chuang)編的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雅曲(qu)《子午(wu)鐘》及(ji)《拜誥》（后來人(ren)們(men)稱(cheng)《孫譜(pu)(pu)》）。1930年(nian)至1936年(nian)，白云(yun)洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)長(chang)閻全(quan)德，對經(jing)曲(qu)和(he)(he)(he)古琴樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究造詣很(hen)深(shen)(shen)，他(ta)把金山(shan)(shan)(shan)宗派(pai)先(xian)師們(men)傳(chuan)下(xia)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些經(jing)曲(qu)，諸如(ru)(ru)(ru)宋末(mo)皇帝衛王(wang)趙昺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)皇太妃(fei)謝麗(li)在(zai)塘子觀(guan)出家時所(suo)創(chuang)(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些大型《圣號》曲(qu)牌(pai)（稱(cheng)《謝譜(pu)(pu)》），以(yi)及(ji)他(ta)熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)他(ta)教派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功課(ke)經(jing)曲(qu)，較完整地傳(chuan)給了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛徒(tu)(tu)孫真(zhen)淳(chun)、匡常(chang)修及(ji)明(ming)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朱士(shi)鴻(hong)、吳嘉會、李相周和(he)(he)(he)明(ming)霞洞(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張世淳(chun)、朱真(zhen)傳(chuan)。
相關閱讀推薦：
海爾
青島啤酒
海信
澳柯瑪
英派斯
雙星
青島一木
即墨老酒
嶗山礦泉
長生
