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一.民俗風格

北武(wu)(wu)當(dang)廟(miao)寺廟(miao)音(yin)樂(le)(le)由于民(min)歌、小調的(de)(de)融(rong)入，宮(gong)廷(ting)音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)潤色(se)，南(nan)北佛(fo)家(jia)的(de)(de)唱(chang)腔互滲，形(xing)成(cheng)濃郁的(de)(de)音(yin)樂(le)(le)特色(se)。武(wu)(wu)當(dang)廟(miao)寺廟(miao)音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)文樂(le)(le)唱(chang)譜(pu)(pu)是用我(wo)國古代(dai)“工尺譜(pu)(pu)”的(de)(de)記譜(pu)(pu)方法記錄下(xia)來的(de)(de)；而武(wu)(wu)樂(le)(le)，也是用我(wo)國一(yi)種古代(dai)對打擊樂(le)(le)器豎行(xing)式的(de)(de)記譜(pu)(pu)方法記錄下(xia)來的(de)(de)，又名“渣渣子”，是北武(wu)(wu)當(dang)廟(miao)佛(fo)教音(yin)樂(le)(le)最具價值的(de)(de)部(bu)分。

經(jing)明末清(qing)(qing)初理(li)義大法(fa)師(shi)，清(qing)(qing)康(kang)熙年間心禧老(lao)和尚、清(qing)(qing)末的(de)寂(ji)念(nian)高僧、續早老(lao)法(fa)師(shi)等歷代僧人唱念(nian)演奏傳(chuan)承(cheng)至今，以口(kou)(kou)傳(chuan)心授(shou)的(de)方式延續下來，流傳(chuan)于寧夏全境，內蒙古磴(deng)口(kou)(kou)、甘(gan)肅平(ping)涼、陜(shan)北西部等地區。北武當廟壽佛(fo)(fo)寺原留存佛(fo)(fo)教音樂工尺譜(pu)八(ba)百多首(shou)(shou)，“渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子(zi)”譜(pu)三百余首(shou)(shou)，現僅(jin)存有(you)師(shi)弟子(zi)相傳(chuan)的(de)常用曲譜(pu)幾十首(shou)(shou)，平(ping)羅縣佛(fo)(fo)教協(xie)會(hui)(hui)徐(xu)建業會(hui)(hui)長是“渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子(zi)”現今為數不(bu)多的(de)傳(chuan)承(cheng)人之一(yi)。“渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子(zi)”已瀕臨滅絕，若(ruo)不(bu)予(yu)搶(qiang)救與保(bao)護，將(jiang)會(hui)(hui)隨知(zhi)者的(de)故(gu)去(qu)而滅失。

二.有關歷史

“渣渣子”是(shi)(shi)我國古代(dai)的(de)(de)“工(gong)(gong)尺(chi)譜(pu)(pu)”之外的(de)(de)一(yi)種記(ji)(ji)譜(pu)(pu)方式，是(shi)(shi)用(yong)來(lai)記(ji)(ji)錄樂(le)曲的(de)(de)節奏(zou)、音(yin)符(fu)、所示(shi)法(fa)(fa)器(qi)(qi)的(de)(de)種類的(de)(de)一(yi)種特殊(shu)的(de)(de)記(ji)(ji)錄方法(fa)(fa)，與簡(jian)譜(pu)(pu)、五線譜(pu)(pu)不同的(de)(de)是(shi)(shi)它采(cai)用(yong)豎行記(ji)(ji)譜(pu)(pu)方式，用(yong)不同的(de)(de)符(fu)號代(dai)表不同的(de)(de)法(fa)(fa)器(qi)(qi)。以符(fu)號的(de)(de)距離(li)遠近表示(shi)時值的(de)(de)長短。“渣渣子”與工(gong)(gong)尺(chi)譜(pu)(pu)結合起來(lai)，音(yin)階，又有了(le)音(yin)符(fu)，便可構成(cheng)基(ji)本的(de)(de)樂(le)譜(pu)(pu)。演(yan)奏(zou)時一(yi)般(ban)是(shi)(shi)一(yi)人一(yi)件法(fa)(fa)器(qi)(qi)，與唱念、笛笙等樂(le)器(qi)(qi)合起來(lai)，眾(zhong)僧共同演(yan)奏(zou)、唱念。主要用(yong)于(yu)祝圣法(fa)(fa)事、大型集會（如(ru)迎大法(fa)(fa)師、貴賓等）活動。

佛(fo)教(jiao)音(yin)(yin)樂“渣(zha)渣(zha)子”的幸存(cun)，證明(ming)了中國古老(lao)的佛(fo)教(jiao)音(yin)(yin)樂（打擊樂）的記譜方(fang)法還(huan)沒有消失。它以其獨特的自成(cheng)體(ti)系的記譜方(fang)式(shi)，證明(ming)和(he)記錄了北(bei)武當廟壽佛(fo)寺佛(fo)教(jiao)音(yin)(yin)樂，對研究(jiu)佛(fo)教(jiao)音(yin)(yin)樂具有很(hen)高的學(xue)術研究(jiu)價值和(he)歷史文化價值。

渣渣子的(de)重要(yao)價值在(zai)于：它和工(gong)尺記譜(pu)法(fa)(fa)結合(he)起來，讓我(wo)們在(zai)沒有(you)簡譜(pu)和五線(xian)譜(pu)的(de)情況下，使從事音(yin)樂曲譜(pu)創作成為(wei)可能。和簡譜(pu)、五線(xian)譜(pu)不同的(de)是(shi)，渣渣子采用(yong)(yong)豎行(xing)記譜(pu)的(de)方式，用(yong)(yong)不同的(de)符(fu)號代表(biao)不同的(de)法(fa)(fa)器，以符(fu)號的(de)距離遠(yuan)近表(biao)示時值的(de)長短。渣渣子演奏(zou)時，一(yi)般是(shi)一(yi)人一(yi)件(jian)法(fa)(fa)器，與唱(chang)念、笛笙等(deng)樂器合(he)奏(zou)，眾(zhong)僧共同唱(chang)念，主要(yao)用(yong)(yong)于祝圣(sheng)迎佛、大型集會等(deng)法(fa)(fa)事。

“渣(zha)渣(zha)子”音樂與原屬(shu)(shu)平羅縣的(de)北(bei)武(wu)當(dang)(dang)廟(miao)(miao)，也就是(shi)今天(tian)的(de)壽(shou)佛(fo)寺(si)(si)(si)有(you)密切聯系。武(wu)當(dang)(dang)山壽(shou)佛(fo)寺(si)(si)(si)興建(jian)于明朝，鼎盛于清代，因供奉(feng)真武(wu)大帝(di)石像，故稱(cheng)為武(wu)當(dang)(dang)廟(miao)(miao)，為區別于湖北(bei)武(wu)當(dang)(dang)廟(miao)(miao)遂(sui)稱(cheng)為北(bei)武(wu)當(dang)(dang)廟(miao)(miao)。北(bei)武(wu)當(dang)(dang)廟(miao)(miao)壽(shou)佛(fo)寺(si)(si)(si)僧人屬(shu)(shu)臨濟宗岔(cha)岔(cha)派，是(shi)寧夏最大的(de)子孫常住寺(si)(si)(si)院。

明末(mo)高僧理(li)義法師(shi)宣弘佛(fo)(fo)法，道場(chang)大(da)興，清(qing)(qing)初，因(yin)清(qing)(qing)廷王室信(xin)佛(fo)(fo)，遂使壽佛(fo)(fo)寺道場(chang)頻繁。在佛(fo)(fo)教供佛(fo)(fo)儀規中，均有“樂(le)供養”，即以(yi)(yi)音(yin)樂(le)作為一(yi)種供養的形(xing)式(shi)，以(yi)(yi)示對佛(fo)(fo)的恭敬和虔誠，用詩歌(ge)、詞(ci)牌的歌(ge)詠(yong)配以(yi)(yi)打擊樂(le)器：鐘(zhong)、磬、鐃、鈸、鐺(dang)、鉸、鈴(ling)、鐸、木魚、韻漏、鼓等(deng)法器及笙(sheng)、簫、笛、管、箏、箜篌、古琴等(deng)樂(le)器，以(yi)(yi)打擊樂(le)為主(zhu)，每日四(si)堂功課，隨(sui)著(zhu)頻繁的佛(fo)(fo)事(shi)活動，佛(fo)(fo)教音(yin)樂(le)隨(sui)之發展，記(ji)錄這種打擊樂(le)的“渣渣子”也隨(sui)之產生了(le)。

渣渣子與工尺記譜(pu)法的(de)(de)結合，與我們現在的(de)(de)簡(jian)譜(pu)或五線(xian)譜(pu)非常接近(jin)，既有音階，又有音符，雖然(ran)于簡(jian)譜(pu)、五線(xian)譜(pu)的(de)(de)記譜(pu)方式(shi)比(bi)較(jiao)起來略顯笨拙(zhuo)，但有異(yi)曲同工之(zhi)妙，也可以構成完(wan)整的(de)(de)音樂曲譜(pu)，不能不說這是佛教文化對(dui)中(zhong)國(guo)古典(dian)藝(yi)術的(de)(de)一大貢(gong)獻。

北武(wu)當廟壽佛寺留存的佛教音(yin)樂(le)原有工(gong)尺譜(pu)(pu)800多首(shou)，“渣(zha)(zha)(zha)渣(zha)(zha)(zha)子”譜(pu)(pu)300多首(shou)，但在(zai)“文革”中(zhong)遭到(dao)嚴重破(po)壞，現(xian)在(zai)僅(jin)存的只有僧人(ren)師徒(tu)口傳心授(shou)的常用曲譜(pu)(pu)幾(ji)十(shi)首(shou)，即使在(zai)《中(zhong)國民族音(yin)樂(le)集成》寧夏卷中(zhong)，也(ye)少有記錄。工(gong)尺譜(pu)(pu)與渣(zha)(zha)(zha)渣(zha)(zha)(zha)子相結合(he)，相當于(yu)(yu)現(xian)在(zai)的簡譜(pu)(pu)。渣(zha)(zha)(zha)渣(zha)(zha)(zha)子管(guan)(guan)時(shi)間長(chang)短(duan)，工(gong)尺譜(pu)(pu)管(guan)(guan)音(yin)階和音(yin)譜(pu)(pu)。隨著(zhu)簡譜(pu)(pu)、五(wu)線譜(pu)(pu)的普(pu)及(ji)應(ying)用，渣(zha)(zha)(zha)渣(zha)(zha)(zha)子已逐漸被淘汰和遺(yi)棄，瀕臨滅絕(jue)。徐建業呼吁：對于(yu)(yu)渣(zha)(zha)(zha)渣(zha)(zha)(zha)子，若不(bu)盡快給予(yu)搶(qiang)救、保(bao)護(hu)，必將隨知者的故去而(er)滅失。

據介(jie)紹，佛(fo)(fo)教(jiao)音樂(le)“渣渣子”之所以能夠在(zai)平羅流傳至(zhi)今，和曾(ceng)經在(zai)壽佛(fo)(fo)寺參禪修(xiu)行過的歷(li)代高僧(seng)極(ji)有淵(yuan)源(yuan)，因為他們(men)都(dou)是佛(fo)(fo)教(jiao)音樂(le)“渣渣子”的念唱、演奏高僧(seng)。他們(men)用(yong)口傳心授的方(fang)式，讓這(zhe)項佛(fo)(fo)門音樂(le)傳承至(zhi)今，流傳于(yu)寧夏(xia)全境，內(nei)蒙(meng)古磴口、甘(gan)肅平涼、陜(shan)北西(xi)部等地區。

徐(xu)(xu)建業介(jie)紹：武(wu)當廟里(li)集(ji)中了藏傳(chuan)佛教音樂(le)、蒙古(gu)族(zu)佛教音樂(le)、漢(han)族(zu)佛教音樂(le)，以北(bei)方漢(han)族(zu)佛教音樂(le)最為流行，漸漸融合在(zai)一(yi)起。而(er)佛教音樂(le)分(fen)(fen)為南方韻與北(bei)方韻。如今，世上(shang)流傳(chuan)的(de)(de)佛教音樂(le)中南方韻很多，而(er)北(bei)方韻已是鳳毛(mao)麟角，因此也是瀕危的(de)(de)品(pin)種(zhong)。徐(xu)(xu)建業為記者分(fen)(fen)別演(yan)唱(chang)了北(bei)方韻與南方韻。

北(bei)武(wu)當(dang)(dang)廟(miao)的(de)(de)(de)(de)佛教音樂沿襲的(de)(de)(de)(de)北(bei)方韻(yun)，是以(yi)流傳于北(bei)京(jing)(jing)(jing)一帶的(de)(de)(de)(de)佛教音樂為主(zhu)。據說，清(qing)代(dai)的(de)(de)(de)(de)皇宮(gong)里經常有(you)(you)八(ba)大剎念(nian)經。八(ba)國聯(lian)軍打進北(bei)京(jing)(jing)(jing)后(hou)(hou)，慈(ci)禧(xi)太(tai)后(hou)(hou)逃(tao)往西安時，文(wen)武(wu)大臣都自身難保(bao)，更何況出(chu)家的(de)(de)(de)(de)僧人(ren)了(le)。在(zai)逃(tao)往西安的(de)(de)(de)(de)僧人(ren)中，有(you)(you)一個人(ren)是八(ba)大剎的(de)(de)(de)(de)維那師(shi)(shi)(shi)（負責主(zhu)持音韻(yun)高低快慢(man)）。當(dang)(dang)他(ta)走到寧(ning)夏時就留(liu)(liu)在(zai)了(le)這里，沒(mei)有(you)(you)跟隨慈(ci)禧(xi)太(tai)后(hou)(hou)返回北(bei)京(jing)(jing)(jing)。留(liu)(liu)在(zai)寧(ning)夏的(de)(de)(de)(de)維那師(shi)(shi)(shi)改名昌(chang)瑞法師(shi)(shi)(shi)，他(ta)對吹(chui)打寫念(nian)無(wu)所不通(tong)，可(ke)以(yi)說，是昌(chang)瑞法師(shi)(shi)(shi)把北(bei)京(jing)(jing)(jing)當(dang)(dang)時流行的(de)(de)(de)(de)佛教音樂即北(bei)方韻(yun)帶到了(le)寧(ning)夏。

留在(zai)寧夏的(de)昌瑞和(he)尚(shang)曾(ceng)在(zai)銀川(chuan)普濟寺擔任過(guo)輔(fu)導，還在(zai)武(wu)當廟輔(fu)導過(guo)。武(wu)當廟里(li)的(de)廣(guang)煜和(he)尚(shang)也曾(ceng)和(he)北京八大剎結下過(guo)不解(jie)之緣，對于(yu)推廣(guang)北方韻，傳承渣渣子也做出過(guo)貢獻。據(ju)說廣(guang)煜和(he)尚(shang)在(zai)北京受戒時(shi)，跟隨檀柘(zhe)寺方丈念過(guo)孔雀(que)冥亡經(jing)(jing)。那時(shi)，慈禧(xi)太(tai)(tai)后(hou)(hou)指名要聽孔雀(que)經(jing)(jing)，但當時(shi)她身(shen)邊已經(jing)(jing)沒有人會念了。廣(guang)煜和(he)尚(shang)自告(gao)奮勇要試(shi)試(shi)。他念完孔雀(que)經(jing)(jing)后(hou)(hou)，慈禧(xi)太(tai)(tai)后(hou)(hou)非常(chang)高(gao)興，要把(ba)他留在(zai)檀柘(zhe)寺。但廣(guang)煜不愿意留下來(lai)，最終還是回到(dao)了武(wu)當廟。

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