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一.民俗風格

北武(wu)當(dang)廟寺(si)廟音(yin)樂(le)由于民歌、小調(diao)的(de)(de)(de)融入(ru)，宮廷音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)潤色，南北佛家的(de)(de)(de)唱腔互(hu)滲，形成濃郁的(de)(de)(de)音(yin)樂(le)特(te)色。武(wu)當(dang)廟寺(si)廟音(yin)樂(le)的(de)(de)(de)文樂(le)唱譜是用我(wo)國古(gu)代“工尺譜”的(de)(de)(de)記(ji)譜方(fang)法記(ji)錄下來(lai)的(de)(de)(de)；而(er)武(wu)樂(le)，也是用我(wo)國一種古(gu)代對打(da)擊樂(le)器豎行(xing)式的(de)(de)(de)記(ji)譜方(fang)法記(ji)錄下來(lai)的(de)(de)(de)，又名(ming)“渣渣子”，是北武(wu)當(dang)廟佛教音(yin)樂(le)最具價值的(de)(de)(de)部分(fen)。

經明末清初理義大法師，清康熙年間心禧(xi)老和尚、清末的(de)寂念高僧、續早老法師等(deng)歷(li)代僧人唱(chang)念演奏傳(chuan)(chuan)承(cheng)至今，以口傳(chuan)(chuan)心授的(de)方式延續下來(lai)，流(liu)傳(chuan)(chuan)于寧夏全(quan)境，內(nei)蒙古磴口、甘肅(su)平(ping)涼、陜北西部等(deng)地(di)區(qu)。北武(wu)當(dang)廟(miao)壽佛(fo)寺原留存(cun)佛(fo)教音樂工尺譜八(ba)百多(duo)(duo)首(shou)，“渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子”譜三百余首(shou)，現僅存(cun)有師弟子相傳(chuan)(chuan)的(de)常(chang)用曲譜幾十(shi)首(shou)，平(ping)羅縣佛(fo)教協會(hui)徐(xu)建(jian)業(ye)會(hui)長是“渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子”現今為(wei)數(shu)不多(duo)(duo)的(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)人之一。“渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子”已瀕臨(lin)滅(mie)絕(jue)，若(ruo)不予搶救(jiu)與保(bao)護，將會(hui)隨知者的(de)故(gu)去而滅(mie)失。

二.有關歷史

“渣(zha)渣(zha)子”是(shi)我國古代的(de)(de)(de)(de)“工(gong)尺譜(pu)”之外的(de)(de)(de)(de)一(yi)種記(ji)(ji)譜(pu)方(fang)(fang)式，是(shi)用(yong)(yong)(yong)來記(ji)(ji)錄樂曲(qu)的(de)(de)(de)(de)節奏、音(yin)符(fu)(fu)、所(suo)示法器(qi)的(de)(de)(de)(de)種類的(de)(de)(de)(de)一(yi)種特殊的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)錄方(fang)(fang)法，與(yu)簡譜(pu)、五線(xian)譜(pu)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)是(shi)它采用(yong)(yong)(yong)豎行記(ji)(ji)譜(pu)方(fang)(fang)式，用(yong)(yong)(yong)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)符(fu)(fu)號代表(biao)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)法器(qi)。以符(fu)(fu)號的(de)(de)(de)(de)距離遠近表(biao)示時值的(de)(de)(de)(de)長短。“渣(zha)渣(zha)子”與(yu)工(gong)尺譜(pu)結合(he)起來，音(yin)階，又有了音(yin)符(fu)(fu)，便可構成基本的(de)(de)(de)(de)樂譜(pu)。演(yan)奏時一(yi)般是(shi)一(yi)人(ren)一(yi)件法器(qi)，與(yu)唱念、笛笙等樂器(qi)合(he)起來，眾僧(seng)共同(tong)演(yan)奏、唱念。主(zhu)要用(yong)(yong)(yong)于祝圣法事、大型集會（如迎(ying)大法師(shi)、貴賓等）活動。

佛(fo)教(jiao)音樂(le)(le)“渣渣子”的(de)(de)幸存，證(zheng)明(ming)了中國古老的(de)(de)佛(fo)教(jiao)音樂(le)(le)（打擊樂(le)(le)）的(de)(de)記譜方法還沒有消失(shi)。它以(yi)其獨(du)特的(de)(de)自(zi)成體(ti)系的(de)(de)記譜方式(shi)，證(zheng)明(ming)和記錄了北武(wu)當(dang)廟壽(shou)佛(fo)寺佛(fo)教(jiao)音樂(le)(le)，對研究佛(fo)教(jiao)音樂(le)(le)具有很高的(de)(de)學術研究價值(zhi)和歷(li)史(shi)文化(hua)價值(zhi)。

渣渣子的(de)重(zhong)要(yao)價值在(zai)于：它和工尺記譜(pu)(pu)法結合(he)起來，讓我(wo)們(men)在(zai)沒(mei)有簡譜(pu)(pu)和五(wu)線譜(pu)(pu)的(de)情況下，使(shi)從事音樂曲譜(pu)(pu)創作成為可(ke)能。和簡譜(pu)(pu)、五(wu)線譜(pu)(pu)不同的(de)是，渣渣子采用豎行記譜(pu)(pu)的(de)方式，用不同的(de)符號代表不同的(de)法器(qi)，以(yi)符號的(de)距離遠近(jin)表示(shi)時(shi)(shi)值的(de)長短。渣渣子演奏(zou)時(shi)(shi)，一般是一人一件法器(qi)，與唱念、笛(di)笙等樂器(qi)合(he)奏(zou)，眾僧共同唱念，主要(yao)用于祝圣迎(ying)佛(fo)、大(da)型(xing)集會(hui)等法事。

“渣渣子”音樂與原屬(shu)平羅縣的北(bei)武(wu)當(dang)廟(miao)，也(ye)就是今天的壽(shou)佛(fo)寺(si)有(you)密(mi)切聯系。武(wu)當(dang)山壽(shou)佛(fo)寺(si)興建于明朝(chao)，鼎(ding)盛于清(qing)代，因供奉(feng)真武(wu)大帝(di)石像，故稱為(wei)武(wu)當(dang)廟(miao)，為(wei)區別于湖北(bei)武(wu)當(dang)廟(miao)遂(sui)稱為(wei)北(bei)武(wu)當(dang)廟(miao)。北(bei)武(wu)當(dang)廟(miao)壽(shou)佛(fo)寺(si)僧人(ren)屬(shu)臨濟宗岔岔派，是寧(ning)夏(xia)最大的子孫(sun)常住寺(si)院。

明末高(gao)僧(seng)理義法師宣弘(hong)佛(fo)(fo)法，道(dao)場大興，清初，因清廷(ting)王室信佛(fo)(fo)，遂使(shi)壽佛(fo)(fo)寺道(dao)場頻繁(fan)。在佛(fo)(fo)教(jiao)供佛(fo)(fo)儀規中，均有“樂供養(yang)”，即以音樂作為一種(zhong)(zhong)供養(yang)的(de)形式，以示對佛(fo)(fo)的(de)恭敬(jing)和虔誠，用詩歌、詞(ci)牌的(de)歌詠配(pei)以打擊樂器：鐘、磬、鐃、鈸、鐺、鉸(jiao)、鈴、鐸、木魚、韻漏、鼓(gu)等法器及笙(sheng)、簫(xiao)、笛、管(guan)、箏(zheng)、箜篌(hou)、古琴等樂器，以打擊樂為主，每日四堂功課(ke)，隨(sui)著頻繁(fan)的(de)佛(fo)(fo)事活動(dong)，佛(fo)(fo)教(jiao)音樂隨(sui)之發展(zhan)，記錄這種(zhong)(zhong)打擊樂的(de)“渣(zha)渣(zha)子”也隨(sui)之產生了。

渣(zha)渣(zha)子(zi)與工尺記譜(pu)(pu)法(fa)的結合，與我們現在(zai)的簡譜(pu)(pu)或五線(xian)譜(pu)(pu)非常(chang)接(jie)近(jin)，既(ji)有音(yin)階，又有音(yin)符(fu)，雖然于簡譜(pu)(pu)、五線(xian)譜(pu)(pu)的記譜(pu)(pu)方式比較起來略顯笨拙，但有異曲(qu)同工之(zhi)妙，也可以構(gou)成完(wan)整的音(yin)樂曲(qu)譜(pu)(pu)，不(bu)能(neng)不(bu)說(shuo)這是佛教文化對中國古典(dian)藝術的一大貢獻(xian)。

北武(wu)當廟壽佛寺留存的(de)佛教音(yin)樂(le)原有工(gong)尺(chi)譜(pu)(pu)(pu)800多(duo)首(shou)，“渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子(zi)(zi)”譜(pu)(pu)(pu)300多(duo)首(shou)，但在“文革”中遭到嚴重破壞(huai)，現在僅存的(de)只有僧人師(shi)徒口傳(chuan)心授的(de)常用(yong)曲譜(pu)(pu)(pu)幾十(shi)首(shou)，即使在《中國民族音(yin)樂(le)集成》寧(ning)夏卷中，也少有記錄(lu)。工(gong)尺(chi)譜(pu)(pu)(pu)與渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子(zi)(zi)相(xiang)結合，相(xiang)當于現在的(de)簡(jian)譜(pu)(pu)(pu)。渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子(zi)(zi)管時間長短，工(gong)尺(chi)譜(pu)(pu)(pu)管音(yin)階和音(yin)譜(pu)(pu)(pu)。隨著簡(jian)譜(pu)(pu)(pu)、五線(xian)譜(pu)(pu)(pu)的(de)普及應用(yong)，渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子(zi)(zi)已逐漸被淘汰和遺棄，瀕臨滅絕。徐建(jian)業呼(hu)吁(yu)：對于渣(zha)(zha)渣(zha)(zha)子(zi)(zi)，若不盡快給(gei)予(yu)搶救(jiu)、保護，必將(jiang)隨知者的(de)故去而滅失。

據(ju)介紹，佛教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)“渣(zha)渣(zha)子”之所以(yi)能夠(gou)在(zai)平羅流傳(chuan)至(zhi)今，和曾經在(zai)壽佛寺參禪修行過的歷代高僧極有淵(yuan)源，因為他們(men)(men)都(dou)是佛教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)“渣(zha)渣(zha)子”的念唱(chang)、演奏高僧。他們(men)(men)用口(kou)傳(chuan)心授的方式(shi)，讓這項佛門音(yin)(yin)樂(le)傳(chuan)承至(zhi)今，流傳(chuan)于寧夏(xia)全境，內蒙古磴(deng)口(kou)、甘(gan)肅平涼、陜北西部等(deng)地區(qu)。

徐建業(ye)介紹：武當廟(miao)里集中了藏傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂、蒙古族(zu)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂、漢(han)族(zu)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂，以(yi)北(bei)方(fang)漢(han)族(zu)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂最為流行，漸(jian)漸(jian)融(rong)合在(zai)一起。而佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂分(fen)為南方(fang)韻(yun)(yun)(yun)與北(bei)方(fang)韻(yun)(yun)(yun)。如今，世上流傳的佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂中南方(fang)韻(yun)(yun)(yun)很多，而北(bei)方(fang)韻(yun)(yun)(yun)已(yi)是鳳毛麟角(jiao)，因此也是瀕危的品種。徐建業(ye)為記(ji)者分(fen)別演唱了北(bei)方(fang)韻(yun)(yun)(yun)與南方(fang)韻(yun)(yun)(yun)。

北(bei)(bei)武當(dang)廟的(de)(de)佛(fo)教音(yin)樂(le)沿襲的(de)(de)北(bei)(bei)方韻，是(shi)以流(liu)傳(chuan)于北(bei)(bei)京一(yi)帶(dai)的(de)(de)佛(fo)教音(yin)樂(le)為主(zhu)。據說，清代的(de)(de)皇宮(gong)里(li)經(jing)常有八(ba)大剎(cha)念(nian)經(jing)。八(ba)國聯軍打進北(bei)(bei)京后，慈禧(xi)太后逃往西安(an)時，文武大臣都自身難保(bao)，更何況(kuang)出家(jia)的(de)(de)僧人(ren)了。在逃往西安(an)的(de)(de)僧人(ren)中，有一(yi)個人(ren)是(shi)八(ba)大剎(cha)的(de)(de)維那(nei)師（負責主(zhu)持音(yin)韻高低快(kuai)慢(man)）。當(dang)他(ta)走(zou)到(dao)(dao)寧(ning)夏時就留(liu)在了這里(li)，沒有跟隨慈禧(xi)太后返回北(bei)(bei)京。留(liu)在寧(ning)夏的(de)(de)維那(nei)師改名昌瑞法(fa)師，他(ta)對吹打寫念(nian)無(wu)所不通，可以說，是(shi)昌瑞法(fa)師把北(bei)(bei)京當(dang)時流(liu)行的(de)(de)佛(fo)教音(yin)樂(le)即(ji)北(bei)(bei)方韻帶(dai)到(dao)(dao)了寧(ning)夏。

留在(zai)寧夏的昌瑞和(he)尚(shang)曾在(zai)銀川普濟寺擔任過輔導(dao)，還(huan)在(zai)武當廟(miao)輔導(dao)過。武當廟(miao)里的廣(guang)煜和(he)尚(shang)也曾和(he)北(bei)京八大剎結(jie)下過不解之緣，對于(yu)推廣(guang)北(bei)方韻，傳承渣(zha)渣(zha)子也做出過貢獻。據說(shuo)廣(guang)煜和(he)尚(shang)在(zai)北(bei)京受戒時，跟隨檀(tan)柘(zhe)寺方丈念過孔(kong)雀(que)(que)冥亡經(jing)。那時，慈禧太后指名(ming)要(yao)聽孔(kong)雀(que)(que)經(jing)，但當時她身邊已經(jing)沒有人會(hui)念了。廣(guang)煜和(he)尚(shang)自(zi)告奮勇要(yao)試試。他念完孔(kong)雀(que)(que)經(jing)后，慈禧太后非(fei)常高(gao)興，要(yao)把他留在(zai)檀(tan)柘(zhe)寺。但廣(guang)煜不愿意留下來，最終還(huan)是回(hui)到(dao)了武當廟(miao)。

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