五蘊如何運作

以(yi)喝茶為例(li)來說明(ming)。喝茶是(shi)五(wu)蘊整體的(de)(de)和(he)(he)合(he)(he)運作過程，色受想(xiang)行識(shi)五(wu)蘊和(he)(he)六根六塵六識(shi)十(shi)八界全部(bu)都(dou)參與其(qi)中，根塵識(shi)三者相觸和(he)(he)合(he)(he)在一(yi)起(qi)運作。其(qi)主(zhu)導(dao)者是(shi)意根，負責協調和(he)(he)調控六識(shi)與五(wu)根六塵的(de)(de)觸受想(xiang)思活動。最伶俐快(kuai)速的(de)(de)是(shi)意根，意識(shi)很多時候都(dou)覺察不到(dao)什么就把事(shi)情做(zuo)完了，五(wu)識(shi)配合(he)(he)著(zhu)就像沒(mei)有思想(xiang)一(yi)樣，完全忠于意根的(de)(de)意旨，意識(shi)有時候就琢磨不透。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五蘊的(de)概念弄(nong)清楚，十(shi)八界的(de)功(gong)能作用弄(nong)清楚。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉色蘊成大圓鏡智。眼、耳(er)、鼻、舌、身五(wu)(wu)根，五(wu)(wu)根它們(men)對色、聲(sheng)、香、味(wei)、觸，這(zhe)個(ge)五(wu)(wu)塵。

2、轉受(shou)蘊(yun)為(wei)平等性智(zhi)。受(shou)蘊(yun)是(shi)人體身心的感(gan)受(shou)功(gong)能，苦、樂、憂(you)、喜(xi)、舍五受(shou)。苦樂是(shi)生理性的受(shou)、感(gan)受(shou)；憂(you)喜(xi)是(shi)心理性的感(gan)受(shou)；然后舍就是(shi)中庸的，不(bu)苦不(bu)樂、不(bu)憂(you)不(bu)喜(xi)，這種(zhong)中間狀態(tai)的。

3、轉想蘊為妙(miao)觀察智(zhi)。凡夫有(you)了苦、樂(le)、憂、喜(xi)、舍的種種感(gan)受以后(hou)，接(jie)下來(lai)就會有(you)判斷(duan)事(shi)物(wu)的心理活動。比如，對于(yu)喜(xi)好的，對于(yu)樂(le)受的那些物(wu)質就給它貼一個(ge)標簽，認為這個(ge)是可愛的事(shi)物(wu)。

4、與心(xin)識無關的不相應行蘊經過(guo)凈化(hua)以(yi)后行蘊就(jiu)能夠(gou)轉成(cheng)成(cheng)所(suo)作智，也就(jiu)是做事的智慧(hui)，擬人化(hua)就(jiu)是不空成(cheng)就(jiu)佛(fo)。

5、識蘊是(shi)一切(qie)識的根源，就轉為(wei)法界體性(xing)智。這個就是(shi)見性(xing)的智慧。擬人化就是(shi)阿閦佛。

五蘊十八界的對應關系

五根、五塵和(he)(he)法塵，對應于色(se)蘊(yun)(yun)。六(liu)識(shi)(shi)和(he)(he)意根對應于識(shi)(shi)蘊(yun)(yun)和(he)(he)受(shou)(shou)(shou)(shou)蘊(yun)(yun)、想蘊(yun)(yun)、行(xing)蘊(yun)(yun)。受(shou)(shou)(shou)(shou)想行(xing)識(shi)(shi)與七(qi)個識(shi)(shi)是相關聯(lian)的(de)(de)(de)，色(se)也與識(shi)(shi)關聯(lian)，沒有識(shi)(shi)就(jiu)沒有五根的(de)(de)(de)色(se)蘊(yun)(yun)。但一般人觀察不出(chu)來意根的(de)(de)(de)受(shou)(shou)(shou)(shou)蘊(yun)(yun)、想蘊(yun)(yun)、行(xing)蘊(yun)(yun)和(he)(he)識(shi)(shi)蘊(yun)(yun)，即使五識(shi)(shi)的(de)(de)(de)受(shou)(shou)(shou)(shou)想行(xing)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)功能(neng)作用(yong)，多數人也分(fen)不清楚(chu)，所以(yi)小(xiao)乘法中一般不提(ti)意根的(de)(de)(de)受(shou)(shou)(shou)(shou)想行(xing)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)作用(yong)。

色蘊(yun)由(you)四(si)大種子(zi)積(ji)集而成(cheng)，受想(xiang)(xiang)行識(shi)(shi)蘊(yun)由(you)識(shi)(shi)種子(zi)積(ji)集而成(cheng)。單獨識(shi)(shi)種子(zi)不能(neng)(neng)起(qi)任何作(zuo)用，必(bi)須(xu)有(you)心所(suo)(suo)法配合運(yun)行，所(suo)(suo)以(yi)受蘊(yun)、想(xiang)(xiang)蘊(yun)、行蘊(yun)和(he)識(shi)(shi)蘊(yun)也就是心所(suo)(suo)法的(de)功(gong)能(neng)(neng)作(zuo)用。六(liu)(liu)識(shi)(shi)的(de)心所(suo)(suo)法，離不開意根的(de)心所(suo)(suo)法，意根心所(suo)(suo)法不運(yun)行，根本就沒(mei)有(you)六(liu)(liu)識(shi)(shi)及六(liu)(liu)識(shi)(shi)的(de)心所(suo)(suo)法。

所以佛教中五(wu)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)和十八界應該是一(yi)(yi)一(yi)(yi)對應的關系，前五(wu)根五(wu)塵對應色蘊(yun)(yun)(yun)(yun)，意根意識(shi)五(wu)識(shi)對應受蘊(yun)(yun)(yun)(yun)、想蘊(yun)(yun)(yun)(yun)、行蘊(yun)(yun)(yun)(yun)和識(shi)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)，讓這一(yi)(yi)切法運行起(qi)來的總指(zhi)揮是意根，總司令(ling)是如(ru)來藏(zang)。

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