我(wo)國教(jiao)育史上出現了一(yi)批又(you)一(yi)批群星璀璨，對后世(shi)影響源(yuan)遠流長的(de)(de)教(jiao)育家，他們(men)(men)中(zhong)有被稱(cheng)為“萬世(shi)師(shi)表”的(de)(de)孔子、“漢(han)代孔子”的(de)(de)董仲舒，也有名(ming)聞(wen)天下的(de)(de)詩人韓愈、思(si)想家朱熹、理學(xue)家黃(huang)宗羲、王(wang)守仁，還有近代科學(xue)術語之父李(li)善蘭、北大之父蔡元培(pei)、著名(ming)教(jiao)育家陶行知、葉圣陶等，關于(yu)他們(men)(men)的(de)(de)稱(cheng)呼或姓名(ming)，其中(zhong)有不(bu)少有意思(si)的(de)(de)故事，快來了解他們(men)(men)背后的(de)(de)小故事吧！
孔子(zi)（公元前551年9月(yue)28日―公元前479年4月(yue)11日），子(zi)姓(xing)，孔氏，名丘，字仲(zhong)尼，春秋末(mo)期魯國(guo)陬邑(yi)（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guo)栗邑(yi)（今河(he)南夏邑(yi)），中國(guo)古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子(zi)在世(shi)(shi)時(shi)就被(bei)尊(zun)奉為(wei)“天(tian)縱(zong)之圣(sheng)”“天(tian)之木鐸(duo)”，更被(bei)后世(shi)(shi)統治者尊(zun)為(wei)孔圣(sheng)人、至(zhi)圣(sheng)、至(zhi)圣(sheng)先(xian)師(shi)、大成至(zhi)圣(sheng)文宣王先(xian)師(shi)、萬世(shi)(shi)師(shi)表。其(qi)思想對(dui)中國(guo)和世(shi)(shi)界(jie)都有深(shen)遠的(de)影響，其(qi)人被(bei)列為(wei)“世(shi)(shi)界(jie)十大文化名人”之首。
姓(xing)是標志一個人家族(zu)系(xi)統(tong)的血緣符(fu)號(hao)，是中國人永遠割舍(she)不掉的家族(zu)情懷。
孔子是魯國公(gong)孫嘉的(de)(de)后代，公(gong)孫嘉字孔文。我(wo)國古(gu)人有以祖先的(de)(de)"字"為姓的(de)(de)先例，如魯公(gong)子牙字叔，他的(de)(de)孫子就(jiu)叫叔孫得臣，孔子的(de)(de)姓氏也是以這(zhe)種方式得來的(de)(de)。
司馬遷在(zai)《史記》里(li)說孔子"姓孔氏"，這是從(cong)漢代姓氏不分(fen)的(de)角(jiao)度來敘述上(shang)古歷(li)史的(de)方式，正因為秦漢以后姓氏無別(bie)，以氏作為姓，所(suo)以，司馬遷才能說孔子姓"孔"。
孔(kong)子(zi)被尊崇為(wei)“圣人”，奉為(wei)“萬(wan)世師表”，封(feng)為(wei)“至(zhi)圣先師”，“大(da)成(cheng)(cheng)至(zhi)圣先師”，并以“大(da)成(cheng)(cheng)”作孔(kong)子(zi)廟的(de)殿名。“圣”字，在古(gu)代是(shi)聰明智慧的(de)意思(si)。孔(kong)子(zi)曾教詩書，傳六藝，弟子(zi)三千，賢人七(qi)十二，聲(sheng)譽甚(shen)高，古(gu)代公認他是(shi)有學問的(de)聰明人，是(shi)“圣人”。
孔子被稱為萬世師(shi)表(biao)(biao)最早出自《三國志(zhi)·魏(wei)志(zhi)·文(wen)帝紀》，“昔仲(zhong)尼大圣之(zhi)才(cai)，懷(huai)帝王之(zhi)器，……可謂命世之(zhi)大圣，億載之(zhi)師(shi)表(biao)(biao)者也。”到(dao)清朝時，康熙皇帝又親自寫(xie)了楷書的匾額(e)“萬世師(shi)表(biao)(biao)”下詔掛在孔廟(miao)大成殿(dian)梁上，從此(ci)，人們便稱頌孔子是“萬世師(shi)表(biao)(biao)”。
還有(you)近代民主革命家、教育家蔡(cai)元(yuan)培《在(zai)信(xin)教自(zi)由會上的演(yan)說》里稱贊孔(kong)子(zi)：孔(kong)子(zi)學(xue)問，文(wen)章政(zheng)治事(shi)業，朗如日月，燦如星辰，果(guo)足為萬世師表。
董(dong)(dong)仲舒（公元前(qian)179年(nian)－前(qian)104年(nian)），廣川（河北省景(jing)縣(xian)西南部，景(jing)縣(xian)、故城、棗強三(san)縣(xian)交界處）人，西漢哲學家(jia)。他提出了天人感應(ying)、三(san)綱(gang)五常等重(zhong)要儒(ru)家(jia)理論(lun)。其后(hou)，董(dong)(dong)仲舒任江都易(yi)王劉非國相10年(nian)；元朔四(si)年(nian)（前(qian)125），任膠西王劉端國相，4年(nian)后(hou)辭(ci)職回家(jia)，著書(shu)寫作。這以后(hou)，朝廷(ting)每有大(da)事商議，皇(huang)帝即會下令使(shi)者和廷(ting)尉前(qian)去董(dong)(dong)家(jia)問他的建議，表明(ming)董(dong)(dong)仲舒仍受漢武帝尊重(zhong)。
漢武帝(di)元光元年(nian)（前134），漢武帝(di)下詔(zhao)征求治國方(fang)略(lve)，董仲舒在(zai)(zai)著(zhu)名的(de)(de)(de)《舉賢良對策》中(zhong)把儒(ru)家(jia)思(si)想與當(dang)時的(de)(de)(de)社(she)會(hui)需要相結合(he)，并吸收了(le)其他學派的(de)(de)(de)理論，創建了(le)一個以儒(ru)學為核(he)心的(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)思(si)想體系(xi)，深得漢武帝(di)的(de)(de)(de)贊賞(shang)，系(xi)統地提出(chu)了(le)“天人感應”、“大一統”學說和“諸(zhu)不(bu)在(zai)(zai)六藝(yi)之(zhi)科(ke)、孔子(zi)之(zhi)術(shu)者，皆絕其道，勿使并進”、“罷(ba)黜(chu)百家(jia)，獨尊儒(ru)術(shu)”的(de)(de)(de)主張被漢武帝(di)所采納，使儒(ru)學成為中(zhong)國社(she)會(hui)正統思(si)想，影響長達二(er)千多年(nian)。其學以儒(ru)家(jia)宗法思(si)想為中(zhong)心，雜(za)以陰陽五行說，把神權(quan)(quan)、君權(quan)(quan)、父(fu)權(quan)(quan)、夫權(quan)(quan)貫穿在(zai)(zai)一起，形成帝(di)制神學體系(xi)。
“董(dong)二圣”，指(zhi)董(dong)仲舒(shu)僅(jin)次于孔(kong)子(zi)，參加(jia)科舉(ju)考試，先(xian)拜孔(kong)子(zi)，后拜董(dong)二圣。如果將中國文(wen)明史分(fen)為三(san)個階段：先(xian)秦(qin)為前期(qi)(qi)(qi)(qi)，漢唐為中期(qi)(qi)(qi)(qi)，宋元明清為后期(qi)(qi)(qi)(qi)。儒(ru)學是中華(hua)傳統文(wen)化的主干，前期(qi)(qi)(qi)(qi)，孔(kong)子(zi)創(chuang)立(li)儒(ru)學，是公(gong)認的大(da)圣人。董(dong)仲舒(shu)獨尊儒(ru)術(shu)，承(cheng)上啟下(xia)，起了關鍵的作用。班固在(zai)《漢書(shu)》中稱董(dong)子(zi)為“為群(qun)儒(ru)首”，即頭號(hao)是儒(ru)家(jia)，又稱“為儒(ru)者(zhe)宗”，即儒(ru)家(jia)崇拜的大(da)師(shi)。在(zai)漢唐這個中期(qi)(qi)(qi)(qi)只有董(dong)子(zi)被史學家(jia)這么(me)高度肯定。他代(dai)表(biao)這一時期(qi)(qi)(qi)(qi)最高水(shui)平，也(ye)可以(yi)稱為圣人。
韓愈（768年(nian)－824年(nian)12月25日），字退之，河(he)南河(he)陽（今河(he)南省孟州市）人。自(zi)稱“郡(jun)望昌(chang)(chang)黎”，世稱“韓昌(chang)(chang)黎”、“昌(chang)(chang)黎先生”。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家、政治(zhi)家。
韓(han)文公名(ming)(ming)(ming)(ming)愈(yu)(yu)字(zi)退(tui)之(zhi)(zhi)，說(shuo)起這名(ming)(ming)(ming)(ming)和(he)字(zi)，倒有一(yi)段(duan)佳話。韓(han)愈(yu)(yu)大(da)哥(ge)名(ming)(ming)(ming)(ming)會(hui)(hui)，二(er)弟(di)名(ming)(ming)(ming)(ming)介(jie)，會(hui)(hui)、介(jie)都(dou)是人(ren)(ren)(ren)字(zi)作頭，象征他們(men)都(dou)要做(zuo)人(ren)(ren)(ren)群之(zhi)(zhi)首，會(hui)(hui)乃聚集，介(jie)乃耿(geng)直(zhi)。如何給排行(xing)老(lao)三的(de)韓(han)愈(yu)(yu)取(qu)學名(ming)(ming)(ming)(ming)，家里人(ren)(ren)(ren)犯(fan)了難。韓(han)愈(yu)(yu)聽(ting)說(shuo)后(hou)(hou)自取(qu)一(yi)個(ge)“愈(yu)(yu)”字(zi)。大(da)哥(ge)二(er)哥(ge)一(yi)聽(ting)，忙將字(zi)書(shu)合上，問弟(di)弟(di)道(dao)：愈(yu)(yu)字(zi)有何佳意？韓(han)愈(yu)(yu)道(dao)，愈(yu)(yu)，超越也。我長(chang)大(da)以后(hou)(hou)，一(yi)定(ding)要做(zuo)一(yi)番大(da)事，前超古人(ren)(ren)(ren)，后(hou)(hou)無(wu)來者，決不(bu)當平(ping)庸之(zhi)(zhi)輩(bei)。家人(ren)(ren)(ren)聽(ting)后(hou)(hou)，拍手叫絕(jue)：好！好！你(ni)真會(hui)(hui)起名(ming)(ming)(ming)(ming)，好一(yi)個(ge)“愈(yu)(yu)”字(zi)喲！韓(han)文公字(zi)退(tui)之(zhi)(zhi)出自“人(ren)(ren)(ren)求言實(shi)，火(huo)求心虛，欲(yu)成大(da)器，必先退(tui)之(zhi)(zhi)。”寓意自古道(dao)驕(jiao)兵必敗(bai)，韓(han)愈(yu)(yu)自已身上缺(que)少的(de)正是謙虛之(zhi)(zhi)情，這個(ge)愈(yu)(yu)字(zi)便是證據。
韓(han)愈(yu)是唐代古文(wen)(wen)運動的(de)倡(chang)導者，被后人(ren)尊(zun)為“唐宋八大(da)家”之首(shou)，與柳(liu)宗(zong)元并稱“韓(han)柳(liu)”，有“文(wen)(wen)章巨公”和“百代文(wen)(wen)宗(zong)”之名。后人(ren)將其與柳(liu)宗(zong)元、歐陽修(xiu)和蘇軾(shi)合(he)稱“千古文(wen)(wen)章四大(da)家”。他提出的(de)“文(wen)(wen)道合(he)一”、“氣盛言(yan)宜”、“務去陳言(yan)”、“文(wen)(wen)從字順”等(deng)散文(wen)(wen)的(de)寫作(zuo)理(li)論，對后人(ren)很有指(zhi)導意義。
韓愈文章之所以傳誦不絕，之所以為一(yi)代所師法，歷代之典范，其(qi)造語之精工，也是一(yi)個重要(yao)原因。這樣的辭章造詣(yi)，在他前后(hou)，很少有人企及。
韓愈三進國子(zi)監任(ren)(ren)博士一職，又任(ren)(ren)國子(zi)監祭(ji)酒，招收弟子(zi)，親授學業，留下了(le)論說師道激勵后世和提攜人(ren)才的文章。韓愈力改恥為人(ren)師之(zhi)風，廣招后學。
在教(jiao)育方面(mian)的(de)(de)論文(wen)中，他強調了(le)求師的(de)(de)重要(yao)性，認為只要(yao)是有學問(wen)的(de)(de)人，就(jiu)是自己的(de)(de)老(lao)師；把有才能人比作千(qian)里馬，闡(chan)釋了(le)在位之人如(ru)何識別人才對待人才和使(shi)用人才的(de)(de)問(wen)題。
“師(shi)(shi)(shi)道(dao)思想”在(zai)《師(shi)(shi)(shi)說》中即有體現：古之(zhi)學(xue)者(zhe)(zhe)必有師(shi)(shi)(shi)；師(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，所以(yi)傳道(dao)授業(ye)解惑也。全文圍繞(rao)這個(ge)主題思想開(kai)展議論，批評了“師(shi)(shi)(shi)道(dao)之(zhi)不傳亦久(jiu)矣”的(de)種種錯誤表現，表彰了李(li)氏子蟠“不拘于時，學(xue)于余”的(de)好作風。
韓(han)愈關于(yu)“師”的(de)標準就是“道(dao)”，“道(dao)之所存，師之所存也”，人人都可(ke)以(yi)為師，只要(yao)具有(you)那樣的(de)“道(dao)”。“道(dao)”就是學(xue)問、知識。《師說》中(zhong)說：“聞(wen)道(dao)有(you)先后，術業有(you)專攻。”可(ke)見韓(han)愈是把(ba)“道(dao)”與“術業”相提(ti)并論的(de)。
朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)（1130年(nian)10月18日(ri)—1200年(nian)4月23日(ri)），字元晦(hui)(hui)(hui)(hui)，又字仲晦(hui)(hui)(hui)(hui)，號晦(hui)(hui)(hui)(hui)庵，晚稱(cheng)晦(hui)(hui)(hui)(hui)翁，謚文(wen)，世稱(cheng)朱(zhu)(zhu)(zhu)文(wen)公。祖籍(ji)徽州府婺(wu)源(yuan)縣(xian)(xian)（今江(jiang)西省(sheng)婺(wu)源(yuan)），出生于南(nan)劍州尤溪（今屬福(fu)建省(sheng)尤溪縣(xian)(xian)）。宋朝著名(ming)的(de)(de)理學(xue)(xue)(xue)家、思想家、哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家、教(jiao)育家、詩人，閩學(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)代(dai)表人物，儒(ru)學(xue)(xue)(xue)集大(da)成(cheng)(cheng)者，世尊稱(cheng)為朱(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)是唯一非(fei)孔子(zi)親傳弟(di)子(zi)而享祀(si)孔廟，位列大(da)成(cheng)(cheng)殿十(shi)二(er)(er)哲(zhe)(zhe)者中，受儒(ru)教(jiao)祭祀(si)。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)是“二(er)(er)程(cheng)(cheng)(cheng)”（程(cheng)(cheng)(cheng)顥、程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)）的(de)(de)三(san)傳弟(di)子(zi)李侗的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生，與二(er)(er)程(cheng)(cheng)(cheng)合稱(cheng)“程(cheng)(cheng)(cheng)朱(zhu)(zhu)(zhu)學(xue)(xue)(xue)派”。朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)的(de)(de)理學(xue)(xue)(xue)思想對元、明(ming)、清三(san)朝影響(xiang)很大(da)，成(cheng)(cheng)為三(san)朝的(de)(de)官方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，是中國教(jiao)育史上繼孔子(zi)后(hou)的(de)(de)又一人。
朱熹的(de)(de)字(zi)與(yu)名是相反的(de)(de)。朱熹的(de)(de)‘熹’指(zhi)(zhi)：前途(tu)、光(guang)明(ming)(ming)(ming) ，他(ta)的(de)(de)字(zi)元(yuan)晦，意為第一(yi)(yi)天不順(shun)(shun)利。他(ta)的(de)(de)字(zi)取反義相對(dui)的(de)(de)。‘熹’指(zhi)(zhi)：日(ri)光(guang)、光(guang)明(ming)(ming)(ming)，炙，熾熱。‘元(yuan)’指(zhi)(zhi)頭、首、始、大 。‘晦’指(zhi)(zhi)：1、農歷每月的(de)(de)末(mo)一(yi)(yi)天，朔(shuo)日(ri)的(de)(de)前一(yi)(yi)天2、夜晚(wan)3、昏暗(an)不明(ming)(ming)(ming)4、不順(shun)(shun)利。
名和字是父母(mu)所(suo)(suo)定，無法體現自身所(suo)(suo)得(de)，于是達官(guan)顯貴(gui)、學者文人常以自取別號(hao)的(de)形式，來表(biao)現自己的(de)理想、旨趣、性情、癖好、專長和處(chu)境。朱熹有晦庵、晦翁、豚翁和滄(cang)州病叟(sou)。
中(zhong)國歷(li)(li)史(shi)上能被(bei)尊(zun)稱為(wei)(wei)(wei)“子(zi)(zi)”的(de)(de)人可不(bu)多。老子(zi)(zi)、孔(kong)子(zi)(zi)、墨子(zi)(zi)這些都(dou)是春秋戰國時(shi)期開宗立派的(de)(de)人物。而到了南宋(song)，又(you)有(you)了一(yi)(yi)位“朱子(zi)(zi)”——理學(xue)的(de)(de)集大成者(zhe)朱熹，可見其(qi)(qi)大師(shi)地位卓(zhuo)然不(bu)凡。朱熹將《大學(xue)》、《中(zhong)庸》、《論語》、《孟子(zi)(zi)》作(zuo)為(wei)(wei)(wei)四(si)個(ge)篇目，合在一(yi)(yi)起編成了一(yi)(yi)本教(jiao)(jiao)材，取名為(wei)(wei)(wei)《四(si)書(shu)》。朱熹將這本《四(si)書(shu)》作(zuo)為(wei)(wei)(wei)自己授徒、講學(xue)的(de)(de)主(zhu)要內容。《四(si)書(shu)》與《四(si)書(shu)章(zhang)句(ju)集注》就(jiu)被(bei)其(qi)(qi)后的(de)(de)歷(li)(li)代朝廷，列為(wei)(wei)(wei)科(ke)舉指定用書(shu)與標(biao)準答案。朱熹是唯一(yi)(yi)非(fei)孔(kong)子(zi)(zi)親傳弟子(zi)(zi)而享(xiang)祀孔(kong)廟(miao)，位列大成殿十二哲(zhe)者(zhe)之中(zhong)，受(shou)儒教(jiao)(jiao)祭祀的(de)(de)。因此后世(shi)均(jun)尊(zun)稱其(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)朱子(zi)(zi)。
王守仁（1472年10月31日(ri)－1529年1月9日(ri)），漢族，幼名(ming)云，字伯安，別號陽明， 浙江(jiang)紹興府余姚縣（今浙江(jiang)省寧波(bo)余姚市）人。明代著名(ming)的思想(xiang)家(jia)、哲學(xue)家(jia)、書法家(jia)兼軍(jun)事家(jia)、教育(yu)家(jia)。
關于王(wang)陽(yang)明，大概有六個供人(ren)稱(cheng)呼(hu)的名字：王(wang)云(yun)、王(wang)守仁、王(wang)伯安、王(wang)陽(yang)明、王(wang)新(xin)建和王(wang)文成。
王守(shou)仁出身于浙江(jiang)余姚一個(ge)顯(xian)赫的家庭，天生有特(te)殊的氣質(zhi)。他的母(mu)(mu)親懷(huai)孕超(chao)過十個(ge)月才分娩，在他誕(dan)生之(zhi)前，他的祖母(mu)(mu)夢見天神衣緋玉，云中(zhong)鼓吹，抱一赤子，從天而降，祖父遂為(wei)他取名為(wei)“云”，并給(gei)他居住(zhu)的地方起名為(wei)“瑞云樓”。
出生后，5歲仍不(bu)會說(shuo)(shuo)話，但(dan)已默記祖父所讀過(guo)的書。有一高僧(seng)過(guo)其家，摸著他(ta)的頭說(shuo)(shuo)“好個孩(hai)兒(er)，可(ke)惜道破(po)。”祖父根據(ju)《論語(yu)·衛靈公》所云“知及之(zhi)，仁不(bu)能守(shou)之(zhi)，雖得之(zhi)，必失(shi)之(zhi)”，為他(ta)改(gai)名為“守(shou)仁”，隨后他(ta)就開口說(shuo)(shuo)話了。
另說“守(shou)仁(ren)”二字(zi)是(shi)王(wang)倫取自于《論語》里的一句(ju)“知(zhi)及之，仁(ren)不能守(shou)之，雖得之，必失之”。 另外，據查(cha)資料，王(wang)陽(yang)明(ming)是(shi)王(wang)家的長孫，他這一輩的名(ming)(ming)字(zi)分別是(shi)“仁(ren)、義、禮、智(zhi)、信、溫(wen)、良、恭、儉、讓、文、章”。說明(ming)，王(wang)倫也(ye)為后代(dai)定(ding)下(xia)了確(que)定(ding)的名(ming)(ming)字(zi)，按孩(hai)子們的出生(sheng)順(shun)序(xu)依(yi)次取用(yong)。王(wang)云是(shi)守(shou)字(zi)輩第一個孩(hai)子，就用(yong)了“仁(ren)”字(zi)，這就是(shi)王(wang)守(shou)仁(ren)名(ming)(ming)字(zi)的真正來歷。
二十歲后，王(wang)(wang)(wang)守仁，字(zi)伯安(an)(an)。王(wang)(wang)(wang)守仁的字(zi)是伯安(an)(an)。伯，是他的排行(xing)，他是王(wang)(wang)(wang)家孫輩中的老大。安(an)(an)，來(lai)源于(yu)《孟子·離(li)婁(lou)上》中的“仁，人(ren)之安(an)(an)宅也(ye)”。用“安(an)(an)”字(zi)是對“仁”很(hen)好的解釋(shi)，我們現在(zai)也(ye)多用“仁安(an)(an)”一詞。
31歲(sui)后，人稱(cheng)王(wang)(wang)陽(yang)明(ming)。弘治(zhi)十五年(nian)(nian)，公元1502年(nian)(nian)，王(wang)(wang)守仁31歲(sui)，因病歸越，筑室陽(yang)明(ming)洞(dong)中，所以(yi)自號“陽(yang)明(ming)山人”。在流傳下來的(de)王(wang)(wang)陽(yang)明(ming)書法作品中，我們(men)也可(ke)以(yi)看到他的(de)鈐印正(zheng)是“陽(yang)明(ming)山人”。
王陽(yang)(yang)明死后謚號為“文成”，人稱王文成公。王陽(yang)(yang)明死后，朝廷給了他三個榮譽，一是追封新建侯，賜給謚號“文成”，準予(yu)從祀孔廟，奉為先儒。
黃(huang)宗羲（1610.9.24－1695.8.12），漢族，浙江(jiang)紹(shao)興府(fu)余姚縣人，字(zi)太沖(chong)，一字(zi)德冰，號南雷，別號梨洲(zhou)老人、梨洲(zhou)山(shan)人、藍水漁(yu)人、魚澄洞主、雙瀑院(yuan)長、古藏室史臣(chen)等，學(xue)者稱“梨洲(zhou)先生”。明末清初經學(xue)家(jia)、史學(xue)家(jia)、思想家(jia)、地(di)理學(xue)家(jia)、天文歷算學(xue)家(jia)、教(jiao)育家(jia)。
黃宗羲與顧(gu)(gu)炎(yan)武(wu)、王夫(fu)之并稱(cheng)“明末清(qing)初三大(da)(da)思(si)想家”，與顧(gu)(gu)炎(yan)武(wu)、方(fang)以智(zhi)、王夫(fu)之、朱舜水并稱(cheng)為“明末清(qing)初五大(da)(da)家”，與陜(shan)西李颙(yong)、直隸容城(cheng)孫奇逢并稱(cheng)“海內(nei)三大(da)(da)鴻儒”，亦(yi)有“中國(guo)思(si)想啟蒙之父”之譽。
黃宗羲多(duo)才博學(xue)，于經史百家(jia)及天(tian)文、算術、樂(le)律以(yi)及釋、道無不研究。尤(you)其在(zai)史學(xue)上(shang)成就(jiu)很大，而在(zai)哲(zhe)學(xue)和政治(zhi)思想(xiang)方(fang)面，更是一(yi)位從“民本”的(de)立場來抨擊(ji)君主專制(zhi)制(zhi)度者，堪(kan)稱是中國思想(xiang)啟蒙(meng)第一(yi)人。他的(de)政治(zhi)理想(xiang)主要集中在(zai)《明夷待訪錄》一(yi)書中。有的(de)學(xue)者認為黃宗羲的(de)思想(xiang)是近代民主思想(xiang)，西方(fang)學(xue)者稱黃宗羲為 “中國自由主義先驅”。
治(zhi)學以桿衛(wei)陽明心學自任，力主誠意慎獨之(zhi)(zhi)說。他反對朱熹等人(ren)“理(li)(li) 在氣先”的理(li)(li)論，認為“理(li)(li)”并不是客觀存在的物(wu)質(zhi)實(shi)體，而是“氣”的運動 規律，認為“氣質(zhi)人(ren)心是渾然流行之(zhi)(zhi)體，公共之(zhi)(zhi)物(wu)也”，他的這一觀點具有唯物(wu)論的特色。
黃宗羲(xi)石破(po)天驚地將專制君主(zhu)稱(cheng)之為“天下(xia)之害”，并(bing)明確反(fan)對封建(jian)“家天下(xia)”制度，進(jin)而(er)提出“天下(xia)為主(zhu)，君為客(ke)”的(de)觀點，“有治法(fa)而(er)后有治人”，天子(zi)之所是未必(bi)是，天子(zi)之所非未必(bi)非”，對君權(quan)的(de)絕(jue)對提出了質疑(yi)。
“黃宗(zong)羲(xi)定(ding)律”經常在媒體上出(chu)現，大家耳熟能詳(xiang)。黃宗(zong)羲(xi)揭示了(le)(le)官僚機構衍生壯大的內(nei)在機制，都(dou)闡(chan)釋了(le)(le)行政體系做大做強的根本(ben)原因(yin)。概括提煉的“歷史上每推行一次并稅改制，就(jiu)會催生出(chu)一次攤派(pai)和收費高潮”的現象，稱之為“黃宗(zong)羲(xi)定(ding)律”。這(zhe)一定(ding)律較為深刻(ke)地闡(chan)明了(le)(le)封(feng)建社會賦稅治亂往復的惡(e)性(xing)循(xun)環(huan)狀(zhuang)況(kuang)。“黃宗(zong)羲(xi)定(ding)律”和英(ying)國著名歷史學家帕金森命(ming)名的“帕金森定(ding)律”有(you)類似的地方。
黃宗羲(xi)一生(sheng)著作(zuo)頗豐(feng)，據統計(ji)約有(you)(you)90多種800多卷，現存40多種200多卷。其中對中國古代教育(yu)思想(xiang)史影響較大的有(you)(you)兩本(ben):《明(ming)儒(ru)學(xue)(xue)案》和《明(ming)夷待訪錄》。黃宗羲(xi)的《明(ming)夷待訪錄》第一次比較完整地提出(chu)了(le)具有(you)(you)近代資(zi)產階級民(min)主(zhu)(zhu)政(zheng)治和民(min)主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義精神的教育(yu)思想(xiang)，并為限制(zhi)封建專制(zhi)特權，推行民(min)主(zhu)(zhu)政(zheng)治制(zhi)度改革(ge)，設計(ji)了(le)一套普及教育(yu)的學(xue)(xue)制(zhi)體系。他認為如果(guo)要保留太(tai)學(xue)(xue)，就要對其實(shi)行民(min)主(zhu)(zhu)管理(li)和“清議”學(xue)(xue)風。全國郡縣(xian)都應設學(xue)(xue)官。鄉村(cun)有(you)(you)童子十人以上(shang)者(zhe)設立(li)小(xiao)學(xue)(xue)。 “凡在城在野寺觀庵堂，大者(zhe)改為書(shu)院，經師領(ling)之(zhi)(zhi)；小(xiao)者(zhe)改為小(xiao)學(xue)(xue)，蒙(meng)師領(ling)之(zhi)(zhi)，以分(fen)處(chu)諸生(sheng)受生(sheng)。”（《明(ming)夷待訪錄·學(xue)(xue)校》）黃宗羲(xi)這套有(you)(you)著大學(xue)(xue)(即(ji)太(tai)學(xue)(xue))、中學(xue)(xue)(即(ji)郡縣(xian)學(xue)(xue))、小(xiao)學(xue)(xue)(即(ji)蒙(meng)學(xue)(xue))和書(shu)院的完整學(xue)(xue)校體系，可以說是近代學(xue)(xue)制(zhi)的雛形(xing)。
在教學(xue)內容上(shang)，黃(huang)宗羲主張(zhang)“學(xue)用一致”、“文武合(he)一”，批評那些(xie)無(wu)“傳道、授業、解惑”真本領，而又(you)好(hao)為人師的人是“乘時(shi)朽木青(qing)黃(huang)，失勢則(ze)田河糞土”，投機取(qu)巧(qiao)穢人子弟的“罪人”（《南雷文定三(san)集》卷(juan)二(er)，《廣(guang)師說》）。
蔡(cai)元培(pei)（1868年(nian)1月11日－1940年(nian)3月5日），字鶴卿(qing)，又字仲申、民(min)友、孑民(min)，乳名阿培(pei)，并曾(ceng)化名蔡(cai)振(zhen)、周子余，漢族，浙江(jiang)(jiang)紹(shao)興山陰縣(xian)（今(jin)浙江(jiang)(jiang)紹(shao)興）人(ren)，原籍(ji)浙江(jiang)(jiang)諸暨。革(ge)命家(jia)、教(jiao)育家(jia)、政(zheng)治家(jia)。民(min)主進步人(ren)士，國(guo)民(min)黨(dang)中央執委、國(guo)民(min)政(zheng)府委員兼監(jian)察院院長(chang)。中華民(min)國(guo)首(shou)任教(jiao)育總長(chang)。1916年(nian)至1927年(nian)任北(bei)京(jing)大學校長(chang)，革(ge)新北(bei)大開“學術”與“自由”之風，民(min)國(guo)初年(nian)主持(chi)制定了中國(guo)近代高等教(jiao)育的第一個法令——《大學令》。
“北大(da)(da)精(jing)神(shen)”是(shi)(shi)(shi)蔡元(yuan)培(pei)實行怎樣的(de)辦學(xue)方針(zhen)后形成的(de)？要問大(da)(da)家中國(guo)(guo)最著(zhu)名的(de)兩(liang)(liang)所高(gao)等學(xue)府是(shi)(shi)(shi)什么？恐怕所有人都能回答正確，那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)北大(da)(da)和清華。北大(da)(da)校長和清華校長可不僅僅是(shi)(shi)(shi)兩(liang)(liang)個(ge)總舵主，他們是(shi)(shi)(shi)關乎整個(ge)中國(guo)(guo)命運的(de)偉大(da)(da)設計師。蔡元(yuan)培(pei)就(jiu)任北大(da)(da)校長時提(ti)出(chu)“思想自(zi)由、兼容并包”的(de)辦學(xue)思想。北京大(da)(da)學(xue)作(zuo)為(wei)中國(guo)(guo)第一高(gao)等學(xue)府，尤其作(zuo)為(wei)本科教(jiao)育(yu)之最，“自(zi)由獨立，兼容并包”的(de)精(jing)神(shen)是(shi)(shi)(shi)給予無(wu)數學(xue)子最重要的(de)精(jing)神(shen)財富。而這(zhe)種兼容并包的(de)精(jing)神(shen)正是(shi)(shi)(shi)形成于蔡元(yuan)培(pei)先(xian)生。
而(er)且(qie)(qie)蔡(cai)(cai)元培(pei)一(yi)生倡(chang)導的(de)“美(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)代(dai)宗教(jiao)(jiao)(jiao)”，而(er)且(qie)(qie)他先后創辦(ban)了(le)(le)中(zhong)國(guo)最(zui)重(zhong)要的(de)兩所美(mei)(mei)(mei)術(shu)學院：中(zhong)央(yang)美(mei)(mei)(mei)術(shu)學院和中(zhong)國(guo)美(mei)(mei)(mei)術(shu)學院。其實(shi)我(wo)們可以這么理(li)解“美(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)代(dai)宗教(jiao)(jiao)(jiao)”，并不是(shi)指以美(mei)(mei)(mei)術(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)代(dai)替宗教(jiao)(jiao)(jiao)，美(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)是(shi)一(yi)種駕馭于(yu)德育(yu)(yu)(yu)、智育(yu)(yu)(yu)、體育(yu)(yu)(yu)、美(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)、勞育(yu)(yu)(yu)等基礎(chu)上的(de)綜(zong)合素質發展(zhan)，相(xiang)比較宗教(jiao)(jiao)(jiao)來說(shuo)美(mei)(mei)(mei)育(yu)(yu)(yu)更能(neng)打破封建的(de)束縛，使我(wo)們的(de)心靈(ling)得到解放(fang)。蔡(cai)(cai)元培(pei)成(cheng)(cheng)就了(le)(le)北(bei)京(jing)大學，蔡(cai)(cai)元培(pei)成(cheng)(cheng)就了(le)(le)一(yi)時的(de)中(zhong)國(guo)高等教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，可以譽為成(cheng)(cheng)為我(wo)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)改革的(de)第一(yi)人(ren)。
陶(tao)行(xing)知(1891年(nian)(nian)10月(yue)18日(ri)-1946年(nian)(nian)7月(yue)25日(ri))，原名陶(tao)文浚。安(an)徽(hui)省歙縣人(ren)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)民教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)、思想家(jia)，偉大的(de)民主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義戰士(shi)，愛國(guo)者，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)民救國(guo)會(hui)和中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)民主(zhu)(zhu)同盟的(de)主(zhu)(zhu)要領導人(ren)之一。1908年(nian)(nian)十七歲時他考入(ru)了(le)杭州廣(guang)濟醫學(xue)(xue)堂。1917年(nian)(nian)秋回國(guo)，先(xian)后任南(nan)(nan)京高等師范(fan)學(xue)(xue)校、國(guo)立東南(nan)(nan)大學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)務主(zhu)(zhu)任等職。1926年(nian)(nian)起發(fa)表了(le)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)改進社改造(zao)全國(guo)鄉村(cun)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)宣(xuan)言》。1929年(nian)(nian)圣約翰大學(xue)(xue)授(shou)予他榮譽科學(xue)(xue)博士(shi)學(xue)(xue)位，表彰他為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)改造(zao)事業(ye)作出的(de)貢獻(xian)。 1931年(nian)(nian)主(zhu)(zhu)編(bian)《兒童科學(xue)(xue)叢(cong)書》。1935年(nian)(nian)，在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)共(gong)產黨"八(ba)一宣(xuan)言"的(de)感召下積極(ji)投身抗日(ri)救亡運(yun)動。1945年(nian)(nian)當選(xuan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)民主(zhu)(zhu)同盟中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央常委(wei)兼(jian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)委(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)會(hui)主(zhu)(zhu)任委(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)，兼(jian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)委(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)會(hui)主(zhu)(zhu)任委(wei)員(yuan)(yuan)(yuan)。
陶行(xing)知(zhi)一生中曾三次給自己改名(ming)。父母給他取名(ming)陶文浚，乳名(ming)和尚，大學期間推崇明代哲學家王陽明的(de)“知(zhi)行(xing)合一”學說，取名(ming)“知(zhi)行(xing)”。
43歲時，他在《生活教育》上(shang)發(fa)表《行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)知(zhi)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)》一文，認(ren)為“行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)之(zhi)始，知(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)成(cheng)”，并(bing)改本名(ming)為陶(tao)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)知(zhi)。不過，陶(tao)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)知(zhi)很快又認(ren)識(shi)到，“從行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)到知(zhi)”只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)認(ren)識(shi)的(de)第一階(jie)段(duan)，再由知(zhi)到行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)又是(shi)(shi)(shi)(shi)認(ren)識(shi)的(de)更高階(jie)段(duan)，他曾寫了(le)(le)一首小(xiao)詩：行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)動是(shi)(shi)(shi)(shi)老(lao)子(zi)，知(zhi)識(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)兒(er)子(zi)，創造是(shi)(shi)(shi)(shi)孫子(zi)。這就是(shi)(shi)(shi)(shi)他的(de)“行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)-知(zhi)-行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”理論。為了(le)(le)在名(ming)字中反映這一思想(xiang)，他還創造了(le)(le)一個(ge)字。這個(ge)字既像“行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)知(zhi)”，又像“知(zhi)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”，代表“行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)知(zhi)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)意(yi)思，實踐出真知(zhi)”。
陶行(xing)知立志“教(jiao)(jiao)育(yu)救國(guo)”，努(nu)力成為(wei)第一(yi)流的教(jiao)(jiao)育(yu)家，不僅“為(wei)中國(guo)做出一(yi)番大事業來”“為(wei)我國(guo)人民(min)建立一(yi)套有效的公共教(jiao)(jiao)育(yu)體制(zhi)”，還“要使全中國(guo)人都受到(dao)教(jiao)(jiao)育(yu)”。
陶行知一(yi)生中根據(ju)國情需(xu)要開(kai)展(zhan)了七大(da)(da)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)，包括(kuo)發動(dong)(dong)平民(min)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)、推行鄉村教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)、開(kai)展(zhan)普及教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)、發起國難(nan)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)、投身戰時(shi)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)、從事全民(min)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)和倡導民(min)主教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)運(yun)動(dong)(dong)。陶行知還親(qin)自興辦了南京曉莊師范(fan)學校、上(shang)海山海工學團、重(zhong)慶育(yu)(yu)才學校、重(zhong)慶社會大(da)(da)學等新式(shi)學校，打破(po)了中國傳統的教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)學模式(shi)。被(bei)毛(mao)澤東(dong)同(tong)志稱(cheng)為“偉大(da)(da)的人民(min)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)家”。
葉圣陶，原名葉紹鈞、字(zi)秉(bing)臣、圣陶，筆名有葉錦、圣陶、斯(si)提、桂山、秉(bing)丞(cheng)、郢(ying)生等。1894年(nian)10月(yue)28日生于江蘇(su)(su)蘇(su)(su)州，現代作家(jia)、教育(yu)家(jia)、文學(xue)出版(ban)家(jia)和(he)社會活動家(jia)，有“優秀(xiu)的語言藝術(shu)家(jia)”之稱。
葉(xie)圣陶原名葉(xie)紹鈞(jun)。他(ta)(ta)12歲入蘇州長元吳(wu)公立(li)小學時，請先(xian)(xian)生章伯(bo)寅為自己取一(yi)個立(li)志于愛(ai)國(guo)強國(guo)的字，章先(xian)(xian)生說(shuo)：你名紹鈞(jun)，有詩(shi)曰(yue)“秉(bing)國(guo)之鈞(jun)”，取“秉(bing)臣”為字好。并教(jiao)育(yu)他(ta)(ta)要愛(ai)國(guo)就得(de)先(xian)(xian)愛(ai)鄉土(tu)，曉得(de)鄉土(tu)的山川(chuan)史(shi)地名人(ren)偉業。
1911年10月(yue)15日，辛亥革命武(wu)昌起義(yi)的(de)消息迅速傳(chuan)來之后(hou)，葉紹(shao)(shao)鈞(jun)欣(xin)喜若狂。革命烈(lie)火傳(chuan)到(dao)蘇(su)州的(de)第二天，他(ta)就急切地找到(dao)教(jiao)書的(de)先(xian)生(sheng)說(shuo)：“清朝已覆沒，皇帝被打(da)倒了(le)(le)，我不能(neng)再(zai)稱臣了(le)(le)，請先(xian)生(sheng)給改(gai)一個字(zi)吧。”先(xian)生(sheng)聽了(le)(le)，很為(wei)他(ta)的(de)革命熱(re)情感動，笑(xiao)了(le)(le)笑(xiao)說(shuo)：“你(ni)名紹(shao)(shao)鈞(jun)，圣人陶鈞(jun)成物，就取圣陶吧。”這樣葉紹(shao)(shao)鈞(jun)滿(man)意而去。
1914年6月10日，葉(xie)紹(shao)鈞在《小說(shuo)叢報》第(di)2期發(fa)表文言小說(shuo)《玻璃(li)窗內之畫象(xiang)》 ，署(shu)名(ming)“圣陶(tao)”。以后他又把(ba)姓“葉(xie)”與筆名(ming)“圣陶(tao)”聯了起(qi)來(lai)，成為著名(ming)于(yu)世的(de)筆名(ming)。從秉臣到(dao)圣陶(tao)，體現(xian)了時代的(de)變化(hua)，也(ye)體現(xian)了思想的(de)解放。后來(lai)，他索性(xing)用圣陶(tao)作為自己的(de)名(ming)字。
人如其(qi)名，在文(wen)化(hua)教育領域，葉(xie)圣陶(tao)像一(yi)名辛勤的(de)制陶(tao)器的(de)工匠，從事文(wen)化(hua)教育，陶(tao)冶了一(yi)代又(you)一(yi)代青年學生，育化(hua)萬物(wu)。
1912年(nian)，葉(xie)圣陶中學(xue)畢業后(hou)開始在蘇州小學(xue)任教，1914年(nian)被排擠出學(xue)校，閑居(ju)期間作文言小說發表(biao)在雜(za)志上(shang)。1915年(nian)秋到(dao)上(shang)海商務印(yin)書(shu)館附屬的尚公學(xue)校教國文，并為商務印(yin)書(shu)館編小學(xue)語文課本。
五四運(yun)動(dong)時期他積(ji)極參加(jia)新(xin)文(wen)化(hua)運(yun)動(dong)，竭(jie)力提倡白話文(wen)，一(yi)邊(bian)用白話創作(zuo)文(wen)學作(zuo)品(pin)，先后寫出《稻(dao)草人》、《倪煥之(zhi)》等大量作(zuo)品(pin)； 一(yi)邊(bian)大力提倡在語(yu)文(wen)教(jiao)(jiao)學中以白話文(wen)為主，率先編出多(duo)套語(yu)文(wen)教(jiao)(jiao)材，使語(yu)文(wen)教(jiao)(jiao)科書的面目為之(zhi)一(yi)新(xin)。
1921年與著名作(zuo)家茅盾、鄭振鐸等(deng)人組(zu)織(zhi)文(wen)學(xue)(xue)研究會(hui)。1923年起從事編輯出版工(gong)作(zuo)，主編《小(xiao)說月報》、《中學(xue)(xue)生》等(deng)雜志，同時還在大學(xue)(xue)執教(jiao)。他編寫的中小(xiao)學(xue)(xue)教(jiao)材，在教(jiao)育界產生深遠的影響。
葉圣陶是一(yi)(yi)個優秀的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)藝術家，他(ta)“一(yi)(yi)直留意語(yu)言(yan)”（《〈葉圣陶選集(ji)〉自述》），以平實、質樸、凝練(lian)、精(jing)粹的(de)(de)(de)(de)文學(xue)語(yu)言(yan)著稱。他(ta)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)有(you)一(yi)(yi)種(zhong)不(bu)雕鑿、不(bu)做作的(de)(de)(de)(de)樸素美。他(ta)很(hen)少用濃(nong)艷(yan)富麗、華而不(bu)實的(de)(de)(de)(de)詞藻語(yu)匯，即使在“五四”前后“全盤(pan)西化”的(de)(de)(de)(de)浪潮里(li)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)作品也很(hen)難發現冗長拗口、曲里(li)拐彎的(de)(de)(de)(de)歐化句(ju)子。他(ta)特別講(jiang)究錘字煉(lian)句(ju)，自稱有(you)“斟酌字句(ju)的(de)(de)(de)(de)癖(pi)習”。在遣詞造句(ju)上，他(ta)一(yi)(yi)貫簡(jian)短利落、準確(que)貼切(qie)，精(jing)煉(lian)純粹，達到了以少勝多、一(yi)(yi)語(yu)傳神的(de)(de)(de)(de)極(ji)富表現力的(de)(de)(de)(de)境地。
著名詩(shi)人臧克家曾經(jing)說過：“溫(wen)、良、恭、儉、讓這五(wu)個大(da)字(zi)是做人的(de)一種美德，我(wo)覺得葉(xie)老身(shen)上兼而有之。”葉(xie)圣陶(tao)主(zhu)張規(gui)(gui)范現代漢語(yu)包(bao)含規(gui)(gui)范的(de)語(yu)法、修(xiu)辭、詞匯、標點、簡化字(zi)和除去異體漢字(zi)，又(you)編纂和規(gui)(gui)范了出(chu)版物的(de)漢字(zi)并(bing)且規(gui)(gui)定(ding)了漢語(yu)拼音(yin)方(fang)案(an)。他的(de)雜志和報紙大(da)多使(shi)用白話文，這極大(da)地方(fang)便了記者和讀者的(de)閱讀。
李善(shan)蘭(lan)，原名(ming)李心(xin)蘭(lan)，字竟芳，號(hao)秋紉(ren)，別號(hao)壬叔。出生于1811年1月(yue)22日，逝世于1882年12月(yue)9日，浙江海(hai)寧人，是中國近代著名(ming)的數學(xue)、天文學(xue)、力學(xue)和(he)植(zhi)物(wu)學(xue)家，創(chuang)立了二次平方根的冪(mi)級(ji)數展(zhan)開式，研究(jiu)各種三角(jiao)函(han)數，反三角(jiao)函(han)數和(he)對數函(han)數的冪(mi)級(ji)數展(zhan)開式（現稱(cheng)"自然(ran)數冪(mi)求和(he)公式"），這是李善(shan)蘭(lan)也是19世紀中國數學(xue)界最重大的成就。
李(li)(li)善(shan)蘭(lan)原(yuan)名(ming)(ming)(ming)(ming)李(li)(li)心(xin)蘭(lan)，天資聰慧，目(mu)成誦，但偏偏對科舉考試不感(gan)興(xing)趣(qu)，反而酷(ku)愛數學(xue)、物(wu)理、化學(xue)、生(sheng)物(wu)等自然學(xue)科，喜(xi)歡擺弄花花草(cao)草(cao)。1832年，取得(de)秀才資格(ge)的李(li)(li)心(xin)蘭(lan)改名(ming)(ming)(ming)(ming)李(li)(li)善(shan)蘭(lan)。“對了(le)，我看了(le)壬叔(shu)兄(xiong)最近(jin)翻譯(yi)的歐幾里得(de)幾何(he)原(yuan)本和微積分(fen)學(xue)書籍，做(zuo)得(de)很好(hao)，只是將譯(yi)者的名(ming)(ming)(ming)(ming)字改為李(li)(li)善(shan)蘭(lan)，不知道(dao)是為什么呢？”趙大貴想起(qi)一件事情問道(dao)。“哦，最近(jin)我跟王韜(tao)兄(xiong)等聊天，覺得(de)出門在(zai)外，有個筆(bi)名(ming)(ming)(ming)(ming)更好(hao)一些，就把名(ming)(ming)(ming)(ming)字改成李(li)(li)善(shan)蘭(lan)了(le)。李(li)(li)善(shan)蘭(lan)回答。
李(li)善蘭(lan)一生(sheng)翻譯了多種西方(fang)科(ke)技書籍，涵(han)蓋天天文學(xue)(xue)(xue)、數(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)、物(wu)理學(xue)(xue)(xue)、植物(wu)學(xue)(xue)(xue)等多個領域，為中國(guo)打開(kai)了數(shu)(shu)理化(hua)等自然科(ke)學(xue)(xue)(xue)之門(men)。《代(dai)數(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)》一直沿用(yong)音譯名稱(cheng)，如《阿爾熱巴拉(la)》等，但是李(li)善蘭(lan)認為這一學(xue)(xue)(xue)科(ke)的特點是“以字代(dai)數(shu)(shu)，或(huo)不定(ding)數(shu)(shu)，或(huo)未(wei)知已定(ding)數(shu)(shu)。恒用(yong)之已知數(shu)(shu)或(huo)因太(tai)繁，亦以字代(dai)。”于是，他取名《代(dai)數(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)》，不僅(jin)我國(guo)一直沿用(yong)至(zhi)今，日本也(ye)如此。
李善(shan)蘭憑借自(zi)己(ji)對(dui)所(suo)譯(yi)科(ke)(ke)學(xue)內容的(de)(de)深(shen)刻了解，加(jia)上對(dui)漢(han)語的(de)(de)構詞(ci)方(fang)法(fa)的(de)(de)有(you)身(shen)后的(de)(de)功(gong)底，創(chuang)造(zao)出(chu)很多譯(yi)名(ming)，如數學(xue)里(li)常見的(de)(de)名(ming)詞(ci)：“常數”、“幾何學(xue)”、“軸”、“系數”、“函數”、“漸近線(xian)(xian)”、“法(fa)線(xian)(xian)”、“微分(fen)”、“積分(fen)”、“平行(xing)”、“根(gen)”、“方(fang)”、“方(fang)程式”、“多項式”等(deng)；在翻譯(yi)時他也(ye)引進很多數學(xue)符號(hao)，為(wei)(wei)了讓中(zhong)國(guo)讀者易于(yu)接(jie)受，他還將原書里(li)的(de)(de)一(yi)些符號(hao)改為(wei)(wei)符合(he)中(zhong)國(guo)特點的(de)(de)符號(hao)，如用“天(tian)”、“地”來(lai)表(biao)示未知數，采用天(tian)干、地支和天(tian)、地、人、物(wu)等(deng)來(lai)表(biao)示英文中(zhong)的(de)(de)26個(ge)字母(mu)，對(dui)傳播(bo)科(ke)(ke)學(xue)知識起到(dao)積極作用。
李(li)善蘭生性落拓，潛心科學，淡于(yu)利祿。晚年(nian)官(guan)至三品，授戶部正郎(lang)、廣東司行(xing)走、總(zong)理各國事務衙門章京等職，但他從(cong)來沒(mei)有離開(kai)過同文館(guan)教學崗位，也沒(mei)有中斷過科學研究(jiu)特別是數(shu)學研究(jiu)工(gong)作。
李善蘭五十七(qi)歲(sui)那年，經著名洋務派官員(yuan)郭嵩燾推薦，進入北京(jing)擔(dan)任同文(wen)館(guan)天文(wen)算學(xue)(xue)總教(jiao)習。同文(wen)館(guan)是當時中國最高的學(xue)(xue)館(guan)。從此，他(ta)十三年如(ru)一(yi)日，一(yi)心撲在教(jiao)學(xue)(xue)上。他(ta)可以(yi)說(shuo)是近代第(di)一(yi)個數學(xue)(xue)教(jiao)授(shou)，培養了(le)很多弟子。有(you)許多人成(cheng)了(le)有(you)成(cheng)就的專家。
1845年前后(hou)，李善蘭在(zai)嘉興陸費家(jia)(jia)設館授(shou)徒(tu)，得以與江(jiang)浙一(yi)帶的學者（主要是數(shu)學家(jia)(jia)）顧(gu)觀光(guang)（1799—1862）、張文虎（1808—1885）、汪(wang)曰楨(zhen)（1813—1881）等(deng)人相識，他們經(jing)常在(zai)一(yi)起討(tao)論數(shu)學問題。此間(jian)，李善蘭有關(guan)于“尖錐術”的著作《方圓闡(chan)幽》、《弧矢啟秘》、《對(dui)數(shu)探源》等(deng)問世(shi)。其后(hou)，又撰(zhuan)《四元解(jie)》、（麟德術解(jie)》等(deng)。
在商(shang)界中，有不少人是自己(ji)白手起家創業(ye)，一步(bu)一步(bu)打拼出自己(ji)的商(shang)業(ye)帝國，有的企業(ye)家最初也不是從(cong)...
學歷(li)是指人們在(zai)教育機(ji)構中接受科(ke)學、文化知識訓練的(de)學習經歷(li)。一個人在(zai)什(shen)么層(ceng)次的(de)教育機(ji)構中學習...
科學家是(shi)對真實自然及未(wei)知生命、環(huan)境、現象及其相關現象統(tong)一性的數字化(hua)重現與認識、探(tan)索、實踐、...
藝術家是指具有(you)較高的(de)審美(mei)能力(li)和嫻熟的(de)創造(zao)技巧(qiao)并從事藝術創作(zuo)勞動(dong)而有(you)一定成就的(de)藝術工作(zuo)者。這(zhe)...
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