追(zhui)溯苗(miao)鼓的(de)生(sheng)產年代,眾說紛紜(yun),有苗(miao)族(zu)南遷時由漢朝傳(chuan)入之說,有苗(miao)族(zu)自古(gu)就有之說,有苗(miao)族(zu)遠古(gu)征戰,為激發(fa)士氣、統一行動而發(fa)明(ming)鼓。其中(zhong)漢朝傳(chuan)入說認為苗(miao)族(zu)鼓舞(wu)源(yuan)于漢代以(yi)前,產生(sheng)在苗(miao)族(zu)祭祀活動中(zhong)。
湘(xiang)西苗(miao)(miao)族(zu)鼓(gu)(gu)舞(wu)歷(li)史久(jiu)遠,在與外來勢力的爭斗和(he)反抗封建朝廷的過程中,苗(miao)(miao)鼓(gu)(gu)號(hao)角起(qi)到了號(hao)召(zhao)與激勵民(min)(min)眾的作用,形成巨大的民(min)(min)族(zu)凝聚力,苗(miao)(miao)鼓(gu)(gu)更是成了湘(xiang)西苗(miao)(miao)族(zu)的圣(sheng)物。自(zi)古(gu)以來,苗(miao)(miao)族(zu)鼓(gu)(gu)舞(wu)的表演即蘊涵了苗(miao)(miao)族(zu)人民(min)(min)的虔誠信(xin)仰和(he)勇于(yu)創造、頑強拼搏的民(min)(min)族(zu)精神(shen)。保(bao)護和(he)開發湘(xiang)西苗(miao)(miao)族(zu)鼓(gu)(gu)舞(wu)對研究苗(miao)(miao)族(zu)的歷(li)史、戰爭、宗(zong)教、遷移、生產、愛情(qing)、民(min)(min)俗(su)等有著十分重要的意義。
湘西苗(miao)(miao)(miao)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)由鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)框(kuang)、鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)皮、鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)釘(ding)(ding)、鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)槌(chui)等部(bu)件制(zhi)作而(er)成(cheng),框(kuang)是(shi)用黃桑樹(shu)(shu)干(gan)(gan)或(huo)杉木樹(shu)(shu)干(gan)(gan)制(zhi)成(cheng),皮是(shi)牛皮,釘(ding)(ding)是(shi)鐵釘(ding)(ding),槌(chui)是(shi)杉木干(gan)(gan)。古代(dai)的(de)(de)苗(miao)(miao)(miao)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)什么樣子(zi)?用什么材(cai)料(liao)制(zhi)成(cheng)?溯其鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)源,我們發(fa)現苗(miao)(miao)(miao)族的(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)同漢族的(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)有區別的(de)(de)。據(ju)許慎《說文》記(ji)載:"鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu),郭也(ye),春分(fen)之(zhi)音。萬(wan)物郭皮甲(jia)而(er)出(chu),故謂之(zhi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。"《易》則(ze)載:"鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)以(yi)(yi)雷(lei)霆",把鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)作為(wei)雷(lei)神的(de)(de)化身,意指(zhi)祭(ji)祀(si)(si)祭(ji)神的(de)(de)"神器(qi)"。以(yi)(yi)此(ci)斷言,鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)在(zai)古代(dai)不是(shi)作為(wei)娛樂(le)(le)之(zhi)物,而(er)是(shi)祭(ji)祀(si)(si)通神、威鎮鬼邪的(de)(de)神器(qi)。苗(miao)(miao)(miao)族的(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)(le)在(zai)古代(dai)可能(neng)也(ye)只有這樣的(de)(de)功能(neng),只不過時(shi)代(dai)演進而(er)使其有所變化。根據(ju)考證,苗(miao)(miao)(miao)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)最先為(wei)掏空的(de)(de)樹(shu)(shu)干(gan)(gan)和竹幫,以(yi)(yi)后(hou)又發(fa)展(zhan)為(wei)銅鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu),到后(hou)來才用獸皮作響(xiang)器(qi),最終(zhong)(zhong)才產生了(le)類似現代(dai)的(de)(de)苗(miao)(miao)(miao)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。兩千(qian)多年前,屈原在(zai)《禮(li)魂》中道(dao):"成(cheng)禮(li)兮(xi)會鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu),傳芭兮(xi)代(dai)舞。夸女猖兮(xi)容(rong)與(yu),春蘭兮(xi)秋菊,長無絕兮(xi)終(zhong)(zhong)古。"它(ta)表達了(le)當(dang)時(shi)祭(ji)祀(si)(si)時(shi)打擊苗(miao)(miao)(miao)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)(de)歡(huan)樂(le)(le)之(zhi)情。唐(tang)朝段(duan)安節的(de)(de)《樂(le)(le)府雜錄》中記(ji)載有"鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)(le)手、葫蘆笙",其鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)(le)就是(shi)指(zhi)苗(miao)(miao)(miao)族的(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)(le),部(bu)分(fen)苗(miao)(miao)(miao)族仍在(zai)使用。
鼓(gu)舞動(dong)(dong)作的內容主要分(fen)為生(sheng)(sheng)產(chan)勞動(dong)(dong)、生(sheng)(sheng)活(huo)習俗、武(wu)(wu)功拳(quan)術和動(dong)(dong)物動(dong)(dong)作四大類。生(sheng)(sheng)產(chan)勞動(dong)(dong)動(dong)(dong)作如犁(li)田、挖土、種地、插(cha)秧(yang)、挑谷(gu)、曬谷(gu)、挑煤、扯爐、送糧(liang)、上(shang)山、下山等(deng)(deng)(deng);生(sheng)(sheng)活(huo)習俗動(dong)(dong)作如打粑(ba)粑(ba)、梳(shu)頭、挑花、織布、紡織、推(tui)磨、洗菜、淘米、煮飯、洗衣等(deng)(deng)(deng);武(wu)(wu)功拳(quan)術動(dong)(dong)作如雪花蓋頂、舞擋、背箭(jian)、拳(quan)術等(deng)(deng)(deng);動(dong)(dong)物動(dong)(dong)作如猴子(zi)上(shang)樹、猴子(zi)打包谷(gu)、抓癢、貓(mao)兒(er)洗臉、抖癢、獅(shi)子(zi)滾繡球等(deng)(deng)(deng)。
鼓舞的基(ji)本步伐有四種:
1、三步。即(ji)左右(you)腳在前面交(jiao)叉替(ti)換,用(yong)表(biao)演生(sheng)產勞動動作(zuo),如(ru)插秧、挑谷、等動作(zuo);
2、前面小踢(ti)腿步和(he)兩邊跳小踢(ti)腿步。此(ci)步伐(fa)為女子鼓舞(wu)動(dong)作(zuo),其動(dong)作(zuo)幅度不大(da),柔軟優(you)美。此(ci)步伐(fa)源于古時女子因無鏡(jing)照(zhao)面,借(jie)水顯(xian)影,故而形成小踢(ti)腿動(dong)作(zuo);
3、滾(gun)翻(fan)身法。即打(da)鼓時身體滾(gun)翻(fan),方向不(bu)一,旋轉打(da)鼓,靈活輕快,變(bian)化多端(duan),用于表演上山、下山、過坳(ao)等動(dong)作;
4、踩三角走(zou)三步。此類步伐(fa)主要用(yong)于(yu)表演(yan)武術動作(zuo);表演(yan)時眼掃兩邊,擋(dang)住刀槍,防卸襲擊,動作(zuo)干凈,出(chu)手(shou)有力(li),變幻無(wu)常,最高境(jing)界(jie)打(da)出(chu)3/8節奏,這種打(da)法現今仍(reng)然用(yong)于(yu)鍛煉身體。
表演(yan)鼓舞的男(nan)女(nv)穿(chuan)(chuan)節日盛(sheng)裝(zhuang),男(nan)子上穿(chuan)(chuan)合身(shen)滿襟衣短衣,無領(ling),胸部及下邊滾花(hua)(hua)(hua)(hua)邊,下著長花(hua)(hua)(hua)(hua)裙(巴裙)或(huo)大(da)口花(hua)(hua)(hua)(hua)褲,腳(jiao)穿(chuan)(chuan)男(nan)式船頭(tou)(tou)(tou)(tou)花(hua)(hua)(hua)(hua)鞋(xie),夏天多穿(chuan)(chuan)麻草鞋(xie),頭(tou)(tou)(tou)(tou)戴(dai)(dai)(dai)絲絨大(da)黑頭(tou)(tou)(tou)(tou)帕(pa)或(huo)花(hua)(hua)(hua)(hua)帕(pa),耳(er)掛碗口大(da)小銀(yin)(yin)(yin)耳(er)環(huan),頸部配一(yi)至(zhi)三(san)根(gen)銀(yin)(yin)(yin)項圈,手(shou)戴(dai)(dai)(dai)銀(yin)(yin)(yin)手(shou)鐲。女(nv)子更為隆(long)重,頭(tou)(tou)(tou)(tou)戴(dai)(dai)(dai)銀(yin)(yin)(yin)帽或(huo)重疊大(da)黑頭(tou)(tou)(tou)(tou)帕(pa)或(huo)花(hua)(hua)(hua)(hua)帕(pa),耳(er)飾龍頭(tou)(tou)(tou)(tou)耳(er)環(huan)、瓜(gua)子耳(er)環(huan),頸部配三(san)至(zhi)八根(gen)銀(yin)(yin)(yin)花(hua)(hua)(hua)(hua)項圈,手(shou)戴(dai)(dai)(dai)二至(zhi)四幅銀(yin)(yin)(yin)手(shou)鐲。胸掛銀(yin)(yin)(yin)鏈、銀(yin)(yin)(yin)花(hua)(hua)(hua)(hua)、銀(yin)(yin)(yin)牙簽、銀(yin)(yin)(yin)鈴、銀(yin)(yin)(yin)蝴蝶、銀(yin)(yin)(yin)牌、銀(yin)(yin)(yin)披肩(jian)等裝(zhuang)飾品,身(shen)穿(chuan)(chuan)鑲(xiang)花(hua)(hua)(hua)(hua)大(da)肩(jian)衣,下穿(chuan)(chuan)百褶裙或(huo)鑲(xiang)花(hua)(hua)(hua)(hua)大(da)花(hua)(hua)(hua)(hua)褲,腰(yao)系繡花(hua)(hua)(hua)(hua)圍腰(yao),腳(jiao)穿(chuan)(chuan)女(nv)式繡花(hua)(hua)(hua)(hua)鞋(xie)。男(nan)女(nv)服(fu)裝(zhuang)色彩(cai)艷麗,耀(yao)眼奪目(mu)。一(yi)場(chang)鼓舞表演(yan),就是一(yi)場(chang)別開(kai)生面的苗(miao)族(zu)服(fu)飾展演(yan)會,更是一(yi)道精美的苗(miao)族(zu)文化大(da)餐。
在(zai)湘(xiang)西苗族(zu)中(zhong)鼓舞(wu)的(de)節(jie)(jie)奏各(ge)地不(bu)同。如花垣(yuan)(yuan)、保靖、吉首等縣(xian)市和古丈的(de)一(yi)部分地區(qu),鼓點(dian)和鼓邊打法獨(du)具(ju)特色,伴奏常在(zai)雙邊,以雙手(shou)(shou)(shou)一(yi)快一(yi)慢來調(diao)節(jie)(jie)節(jie)(jie)奏。即(ji)左(zuo)手(shou)(shou)(shou)打兩拍(pai),右(you)手(shou)(shou)(shou)打一(yi)拍(pai),打到高漲(zhang)時(shi),敲(qiao)邊鼓也隨(sui)之加快。在(zai)花垣(yuan)(yuan)縣(xian)境內還(huan)有一(yi)種鼓點(dian),節(jie)(jie)奏極為復(fu)雜(za),敲(qiao)邊左(zuo)手(shou)(shou)(shou)節(jie)(jie)奏為2/4拍(pai),右(you)手(shou)(shou)(shou)則(ze)打3/4拍(pai),即(ji)左(zuo)右(you)手(shou)(shou)(shou)同時(shi)打第(di)一(yi)拍(pai),右(you)手(shou)(shou)(shou)第(di)二(er)拍(pai),左(zuo)手(shou)(shou)(shou)停(ting),右(you)手(shou)(shou)(shou)打第(di)三拍(pai)與左(zuo)手(shou)(shou)(shou)打第(di)二(er)拍(pai)同時(shi)進行。這種千(qian)變萬(wan)化的(de)節(jie)(jie)奏主要用于(yu)鼓舞(wu)表演中(zhong)的(de)拳(quan)術動作。因動作復(fu)雜(za),會(hui)打這種鼓舞(wu)的(de)人不(bu)多。
苗族(zu)鼓舞(wu)節(jie)奏(zou)(zou)非常復雜,用(yong)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)節(jie)奏(zou)(zou)可以表(biao)達不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)思(si)想感情(qing),常見(jian)的(de)(de)(de)(de)節(jie)奏(zou)(zou)有3/4、2/4、4/4三(san)種,極(ji)少數人打(da)出3/8的(de)(de)(de)(de)節(jie)奏(zou)(zou)來(lai)。表(biao)演時動作明快,如(ru)行(xing)云(yun)雷電(dian),似高山流水,鼓手兩手不(bu)彎曲,節(jie)奏(zou)(zou)重且有力,如(ru)精武表(biao)演。
為營造更(geng)為活潑的氣(qi)氛,苗(miao)族(zu)鼓舞(wu)除敲邊伴奏(zou)外(wai),還(huan)配上了銅鑼、嗩吶、土號等樂器(qi),大型活動時還(huan)加二胡、三弦等樂器(qi)伴奏(zou),場內氣(qi)氛十分熱(re)烈火暴。
新(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)國成立以后,尤其是改(gai)革開放以來(lai)(lai),苗(miao)族鼓(gu)(gu)舞(wu)新(xin)的(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)(cheng)形式正在興起,那就(jiu)是學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)傳(chuan)承(cheng)(cheng)與培(pei)(pei)訓機(ji)(ji)構(gou)的(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)(cheng)。即在學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)與培(pei)(pei)訓機(ji)(ji)構(gou)的(de)(de)(de)課(ke)(ke)堂(tang)內傳(chuan)承(cheng)(cheng)學(xue)(xue)習(xi)苗(miao)族鼓(gu)(gu)舞(wu)的(de)(de)(de)表演技藝(yi)。這是時代和社會的(de)(de)(de)需要(yao)和要(yao)求,學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)傳(chuan)承(cheng)(cheng)主要(yao)是通過(guo)湘西州內的(de)(de)(de)高校(xiao)(xiao)、專(zhuan)業藝(yi)術(shu)院校(xiao)(xiao)以及(ji)各(ge)縣市中(zhong)(zhong)(zhong)小學(xue)(xue)的(de)(de)(de)來(lai)(lai)完成,鼓(gu)(gu)舞(wu)進入(ru)各(ge)級各(ge)類學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)與體(ti)育課(ke)(ke)堂(tang)。比如(ru)吉(ji)首(shou)大學(xue)(xue)體(ti)育學(xue)(xue)院,就(jiu)將苗(miao)族鼓(gu)(gu)舞(wu)列入(ru)民(min)族傳(chuan)統體(ti)育專(zhuan)業的(de)(de)(de)必修課(ke)(ke)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。吉(ji)首(shou)市民(min)族中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue)與矮寨(zhai)中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue),都(dou)是將苗(miao)族鼓(gu)(gu)舞(wu)列入(ru)音樂舞(wu)蹈課(ke)(ke)程(cheng)與體(ti)育課(ke)(ke)程(cheng)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)。另外,由(you)苗(miao)族鼓(gu)(gu)王或鼓(gu)(gu)舞(wu)傳(chuan)人在吉(ji)首(shou)市也開辦了一些(xie)苗(miao)鼓(gu)(gu)培(pei)(pei)訓機(ji)(ji)構(gou),專(zhuan)門教練苗(miao)族鼓(gu)(gu)舞(wu)。
苗鼓(gu)是湘西(xi)苗族(zu)(zu)的(de)圣(sheng)物,自(zi)古以來(lai),苗族(zu)(zu)鼓(gu)舞的(de)表演包涵了苗族(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)信(xin)仰(yang)和民(min)(min)族(zu)(zu)精神(shen),保護苗族(zu)(zu)鼓(gu)舞這一藝術形(xing)式(shi),對(dui)提高(gao)苗族(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)思想文(wen)化素質,構建和諧,培養苗族(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)勇于創造,頑強拼(pin)博的(de)精神(shen)將起(qi)到一定的(de)促進作用。
歷史(shi)上苗族鼓(gu)舞(wu)產生在苗族的(de)祭(ji)祀活動中(zhong),常與儺(nuo)歌、儺(nuo)戲交替表(biao)演或聯合(he)表(biao)演。更深(shen)入地對苗族鼓(gu)舞(wu)進行發掘、搶(qiang)救,對中(zhong)國(guo)(guo)舞(wu)蹈、中(zhong)國(guo)(guo)音樂(le)、中(zhong)國(guo)(guo)儺(nuo)文(wen)化的(de)深(shen)層(ceng)次研究將(jiang)起到不可低(di)估(gu)的(de)作(zuo)用。
新中(zhong)國(guo)(guo)成(cheng)立(li)以來(lai),黨和政(zheng)府十分重視苗(miao)(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)(gu)舞這(zhe)種深受苗(miao)(miao)族(zu)(zu)人(ren)民喜愛的(de)民族(zu)(zu)舞蹈藝術,多次派出舞蹈專(zhuan)業工作者深入苗(miao)(miao)寨村落(luo),搜集(ji)、整理、傳承、保護苗(miao)(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)(gu)舞的(de)舞蹈素材及(ji)表演(yan)藝術。1953年,鳳凰縣(xian)落(luo)潮井(jing)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)藝人(ren)麻管送、麻順太赴北京參加全國(guo)(guo)第一屆(jie)民族(zu)(zu)民間(jian)音樂(le)舞蹈匯演(yan),表演(yan)了(le)(le)精湛的(de)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)花鼓(gu)(gu)并獲獎。1955年,古(gu)丈縣(xian)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)女(nv)青年龍彩蓮被選拔為中(zhong)國(guo)(guo)青年代(dai)(dai)表團成(cheng)員,參加了(le)(le)在波蘭(lan)舉行的(de)第五界世界青年聯歡節(jie),表演(yan)了(le)(le)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)女(nv)子單人(ren)鼓(gu)(gu)舞并獲得(de)好評(ping)。此外,苗(miao)(miao)族(zu)(zu)第一代(dai)(dai)(新中(zhong)國(guo)(guo)成(cheng)立(li)以后)女(nv)鼓(gu)(gu)王(wang)龍大姐,被原中(zhong)南民族(zu)(zu)學院聘為客座教授(shou),專(zhuan)門傳授(shou)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)(gu)舞。1991年,第二代(dai)(dai)鼓(gu)(gu)王(wang)龍菊蘭(lan)赴新加坡參加國(guo)(guo)際民間(jian)藝術節(jie),表演(yan)苗(miao)(miao)族(zu)(zu)鼓(gu)(gu)舞獲得(de)極大成(cheng)功(gong)。
湘西(xi)的苗鼓(gu)(gu)有(you)慶(qing)年(nian)、慶(qing)神兩種(zhong),隨著苗族(zu)(zu)人(ren)(ren)民審美情趣(qu)和鼓(gu)(gu)樂承傳的變化,一(yi)(yi)般在(zai)農歷"四月八"、每年(nian)春(chun)節(jie)前(qian)后、趕秋、椎牛、豐收(shou)喜慶(qing)、婚(hun)嫁、迎(ying)賓客等重(zhong)大活動里,他們都以鼓(gu)(gu)樂相(xiang)迎(ying),以鼓(gu)(gu)樂作為抒發自已(yi)情感(gan)的特殊方式。苗鼓(gu)(gu)溯源,筆(bi)者贊(zan)同苗族(zu)(zu)學者石(shi)(shi)啟貴的觀點,石(shi)(shi)啟貴在(zai)《湘西(xi)苗族(zu)(zu)實(shi)地(di)調查報告》中論述:"苗人(ren)(ren)在(zai)環境上,苦(ku)于種(zhong)族(zu)(zu)、政治、經(jing)濟之壓(ya)迫,無以進(jin)展,故文化知識較(jiao)落(luo)人(ren)(ren)后,而所居之地(di),又在(zai)荒山(shan)峽(xia)谷之間,出作入息(xi),少與漢人(ren)(ren)接近,坐井觀天,孤陋寡聞。若不(bu)尋求一(yi)(yi)種(zhong)娛樂,則(ze)不(bu)足以資人(ren)(ren)生樂趣(qu)、提高思想、活躍(yue)精神、促進(jin)健康,而有(you)裨益于人(ren)(ren)身者,僅鼓(gu)(gu)樂一(yi)(yi)項。"此時,苗鼓(gu)(gu)的社會功利(li)作用得以充分(fen)體現。