芒果视频

歷史傳說

有(you)(you)關金(jin)馬(ma)(ma)碧(bi)(bi)雞(ji)的神話傳說，最(zui)早見(jian)諸(zhu)于史籍記載(zai)的是(shi)漢(han)(han)代班固的《漢(han)(han)書》。據《漢(han)(han)書》“王(wang)(wang)(wang)褒(bao)傳”記載(zai)：漢(han)(han)宣(xuan)(xuan)帝五鳳三(san)年，有(you)(you)方(fang)士盛言：益州(zhou)有(you)(you)金(jin)馬(ma)(ma)碧(bi)(bi)雞(ji)之神，可祭(ji)祀而致。于是(shi)漢(han)(han)宣(xuan)(xuan)帝封當時(shi)四川的著名文人王(wang)(wang)(wang)褒(bao)為(wei)諫議(yi)大夫(fu)，持(chi)節前(qian)往求之。由于諸(zhu)蠻叛(pan)亂，道(dao)路閉(bi)塞(sai)不(bu)通，王(wang)(wang)(wang)褒(bao)并沒有(you)(you)到(dao)達云南(nan)而只(zhi)到(dao)了川西一(yi)帶(dai)，寫(xie)了一(yi)篇《碧(bi)(bi)雞(ji)頌(song)》進行遙祭(ji)，頌(song)詞(ci)為(wei)：“持(chi)節使王(wang)(wang)(wang)褒(bao)，遙拜南(nan)崖，敬移金(jin)精神馬(ma)(ma)、縹碧(bi)(bi)之雞(ji)，處南(nan)之荒(huang)，深溪回谷，非(fei)土之鄉。歸(gui)來歸(gui)來，漢(han)(han)德無(wu)疆，廣(guang)乎唐虞(yu)，澤(ze)配三(san)皇。黃龍見(jian)兮白虎仁，歸(gui)來歸(gui)來，可以為(wei)倫。歸(gui)兮翔兮，何事(shi)南(nan)荒(huang)。”王(wang)(wang)(wang)褒(bao)企圖憑借“漢(han)(han)德無(wu)疆”，寫(xie)一(yi)篇祭(ji)文，就將(jiang)金(jin)馬(ma)(ma)碧(bi)(bi)雞(ji)召(zhao)喚(huan)到(dao)內(nei)地去，最(zui)后一(yi)無(wu)所獲，而王(wang)(wang)(wang)褒(bao)自己(ji)不(bu)久也病死在返(fan)回的路途(tu)中。

清代名士趙士麟在《碧雞(ji)詩(shi)》里這樣寫道，“彩(cai)云(yun)一片(pian)舞天雞(ji)，五色光中望欲(yu)迷。化(hua)作(zuo)青山(shan)千(qian)載碧，王褒(bao)空自(zi)渡巴西。” 后來謫居云(yun)南(nan)的(de)明代著名文人楊慎，移王褒(bao)的(de)金(jin)馬碧雞(ji)文于昆明西山(shan)石崖之(zhi)上，且題曰：“爰糾漢字(zi)，用(yong)彪(biao)漢詞，滇之(zhi)文獻，尚(shang)考于斯。”

溯源

漢代，有(you)關金(jin)馬(ma)碧(bi)雞(ji)(ji)的(de)(de)記(ji)述大(da)都(dou)較(jiao)為簡單，且語焉不詳(xiang)。顏(yan)師(shi)古等人解釋說：“金(jin)形似馬(ma)，碧(bi)形似雞(ji)(ji)。”意即滇(dian)中出(chu)產金(jin)玉。按今(jin)天人類學(xue)(xue)、民(min)(min)(min)族學(xue)(xue)以(yi)及民(min)(min)(min)俗學(xue)(xue)的(de)(de)觀點(dian)來看(kan)，金(jin)馬(ma)碧(bi)雞(ji)(ji)很可(ke)能(neng)跟云(yun)南少數民(min)(min)(min)族先民(min)(min)(min)的(de)(de)動物(wu)圖騰崇拜有(you)關。到了東晉，常(chang)璩(qu)的(de)(de)《華陽(yang)國(guo)志(zhi)(zhi)·南中志(zhi)(zhi)》對金(jin)馬(ma)碧(bi)雞(ji)(ji)的(de)(de)描寫：”章帝時(shi)，蜀郡王阜為益州太守，治化尤異，神(shen)馬(ma)四(si)匹出(chu)于滇(dian)池河中……”，“長老傳言，池中有(you)神(shen)馬(ma)，或交焉，即生駿駒(ju)，俗稱(cheng)之(zhi)曰‘滇(dian)池駒(ju)’，日行五百里。”“碧(bi)雞(ji)(ji)光(guang)景，人多(duo)見(jian)之(zhi)。又傳昔有(you)鳳鳴其上，土人呼(hu)為碧(bi)雞(ji)(ji)，因以(yi)為名。”又言：“禺同山（今(jin)大(da)姚、永仁一帶）有(you)碧(bi)雞(ji)(ji)、金(jin)馬(ma)，光(guang)影倏忽，民(min)(min)(min)多(duo)見(jian)之(zhi)……”。《華陽(yang)國(guo)志(zhi)(zhi)·南中志(zhi)(zhi)》有(you)關金(jin)馬(ma)碧(bi)雞(ji)(ji)的(de)(de)記(ji)述，表(biao)明了當時(shi)各少數民(min)(min)(min)族先民(min)(min)(min)居(ju)住的(de)(de)南中地區可(ke)能(neng)已出(chu)現了動物(wu)圖騰崇拜的(de)(de)信仰。

古(gu)代的(de)滇池和滇西廣(guang)大地區氣候溫潤，植被茂密，適宜各種(zhong)飛禽(qin)(qin)走(zou)獸繁(fan)衍生(sheng)存。據《后(hou)漢書·西南夷傳》載：“此郡（益州郡）……河土(tu)平(ping)敞，多出鸚鵡(wu)、孔(kong)(kong)雀(que)……”各種(zhong)飛禽(qin)(qin)如原雞(ji)、箐(qing)雞(ji)、野雉、錦雞(ji)和孔(kong)(kong)雀(que)等成群生(sheng)活在(zai)山林溪(xi)谷(gu)之間(jian)，少數(shu)民族先民認為是(shi)(shi)吉祥美(mei)好的(de)象征。“碧(bi)雞(ji)”其(qi)實很有可能就是(shi)(shi)傳說中(zhong)的(de)祥瑞之鳥鳳凰。它(ta)的(de)原型應該是(shi)(shi)南中(zhong)所常見(jian)的(de)孔(kong)(kong)雀(que)之類的(de)珍禽(qin)(qin)。少數(shu)民族先民憑借豐富的(de)想(xiang)象力(li)，編織出了“碧(bi)雞(ji)”的(de)美(mei)麗神話(hua)。

考古發掘也表明(ming)，漢(han)代生活(huo)在滇池及(ji)其附近地(di)區的(de)(de)(de)百(bai)越部族(zu)有(you)(you)(you)崇拜(bai)孔(kong)雀的(de)(de)(de)習俗。在晉寧石寨(zhai)山(shan)(shan)和江川(chuan)李家山(shan)(shan)出土的(de)(de)(de)許多青銅器(qi)物上都刻有(you)(you)(you)孔(kong)雀圖案，此外，還有(you)(you)(you)孔(kong)雀杖頭(tou)、孔(kong)雀銜蛇青銅扣(kou)飾等等。尤其是石寨(zhai)山(shan)(shan)12號墓(mu)“詛盟”場面貯(zhu)貝(bei)器(qi)蓋上，竟雕有(you)(you)(you)一婦女以(yi)蛇喂孔(kong)雀的(de)(de)(de)場景，說(shuo)明(ming)了孔(kong)雀普(pu)遍受到(dao)百(bai)越部族(zu)的(de)(de)(de)喜愛和崇拜(bai)，認為是吉祥幸福(fu)之鳥(niao)。《山(shan)(shan)海經(jing)·南(nan)次山(shan)(shan)經(jing)》說(shuo)：“其狀(zhuang)如(ru)雞，五彩而文，名曰鳳(feng)凰。是鳥(niao)也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安(an)寧。有(you)(you)(you)關“碧雞”的(de)(de)(de)神話傳說(shuo)帶(dai)有(you)(you)(you)民族(zu)和地(di)域的(de)(de)(de)特點。

滇(dian)池及滇(dian)中(zhong)廣大地(di)區很早就(jiu)以產馬(ma)(ma)著名，春夏則(ze)牧之于懸(xuan)崖絕谷(gu);秋(qiu)冬則(ze)放之于水田有草處。馬(ma)(ma)與(yu)(yu)少數民(min)族(zu)先民(min)的(de)生活密(mi)切相(xiang)關，征戰、馱運、耕(geng)作(zuo)……無一離得開馬(ma)(ma)。人們(men)對(dui)馬(ma)(ma)喜愛有加，甚至(zhi)視為財富。考古(gu)發(fa)(fa)掘也(ye)可(ke)證明這一點。二(er)十世紀末，考古(gu)工(gong)作(zuo)者在(zai)官(guan)渡區羊甫頭墓(mu)地(di)一東(dong)漢(han)墓(mu)葬中(zhong)發(fa)(fa)掘出(chu)了一具青(qing)銅馬(ma)(ma)模型(xing)(xing)，長(chang)105厘(li)米(mi)、寬32厘(li)米(mi)、高107厘(li)米(mi)，分(fen)體鑄造而(er)成。如此之大的(de)青(qing)銅馬(ma)(ma)模型(xing)(xing)在(zai)滇(dian)池乃(nai)至(zhi)滇(dian)中(zhong)地(di)區尚屬首次發(fa)(fa)現(xian)。檀萃《滇(dian)海(hai)虞衡志(zhi)》載：“馬(ma)(ma)產幾遍于滇(dian)，而(er)志(zhi)載某郡與(yu)(yu)某某郡出(chu)馬(ma)(ma)，何其褊也(ye)。”又言：“南中(zhong)民(min)俗，以牲畜(chu)為富，故馬(ma)(ma)獨多”。

從《蠻(man)書》的(de)(de)(de)有(you)關記載(zai)來看，至(zhi)(zhi)(zhi)少在唐代以(yi)前(qian)，金(jin)(jin)(jin)馬(ma)碧(bi)雞(ji)已由(you)(you)(you)神(shen)名(ming)逐漸(jian)變為(wei)了山(shan)(shan)名(ming)。唐代樊(fan)綽的(de)(de)(de)《蠻(man)書》談到：“金(jin)(jin)(jin)馬(ma)山(shan)(shan)在拓(tuo)東城螺山(shan)(shan)南二十余里，高(gao)百(bai)余丈(zhang)，與碧(bi)雞(ji)山(shan)(shan)東南西(xi)北(bei)相(xiang)對，土俗傳云(yun)，昔有(you)金(jin)(jin)(jin)馬(ma)往往出現山(shan)(shan)上(shang)，亦有(you)神(shen)祠(ci)。”“碧(bi)雞(ji)山(shan)(shan)，在昆(kun)池西(xi)岸，上(shang)與拓(tuo)東城隔(ge)水相(xiang)對……”唐代，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳入云(yun)南后，由(you)(you)(you)于(yu)統治(zhi)者的(de)(de)(de)大力(li)提(ti)倡而逐漸(jian)興盛，金(jin)(jin)(jin)馬(ma)碧(bi)雞(ji)的(de)(de)(de)神(shen)話傳說因此也(ye)演變成了佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)故事。據元代張道宗《紀古滇說》云(yun)：“周宣(xuan)王(wang)(wang)時(shi)，天竺摩耶提(ti)國阿(a)育王(wang)(wang)生三(san)子(zi)(zi)，長(chang)曰(yue)福邦，次(ci)曰(yue)宏德(de)，次(ci)曰(yue)至(zhi)(zhi)(zhi)德(de)。三(san)子(zi)(zi)俱(ju)健勇(yong)，因父有(you)神(shen)驥(ji)，爭(zheng)欲得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)。王(wang)(wang)莫(mo)能決，乃(nai)命左右(you)曰(yue)：‘將我神(shen)驥(ji)縱馳而去，有(you)能追獲者主(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)。’縱驥(ji)東奔，季子(zi)(zi)先至(zhi)(zhi)(zhi)滇之(zhi)(zhi)(zhi)東山(shan)(shan)得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)，因以(yi)金(jin)(jin)(jin)馬(ma)名(ming)其山(shan)(shan)；長(chang)子(zi)(zi)次(ci)至(zhi)(zhi)(zhi)西(xi)山(shan)(shan)，有(you)碧(bi)鳳(feng)集山(shan)(shan)上(shang)，滇人(ren)呼鳳(feng)為(wei)雞(ji)，因名(ming)山(shan)(shan)為(wei)碧(bi)雞(ji)；次(ci)子(zi)(zi)后至(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)野，各(ge)留屯不回(hui)。阿(a)育王(wang)(wang)憂(you)思，遣舅(jiu)氏神(shen)明(ming)以(yi)兵(bing)迎之(zhi)(zhi)(zhi)，為(wei)哀牢彝所(suo)阻，遂(sui)歸(gui)滇，各(ge)主(zhu)其山(shan)(shan)，死(si)而為(wei)神(shen)。”阿(a)育王(wang)(wang)是(shi)古代印度孔雀王(wang)(wang)朝的(de)(de)(de)統治(zhi)者，在位時(shi)皈依了佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，并成為(wei)虔誠(cheng)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)信徒。在這個帶有(you)濃厚(hou)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)色彩的(de)(de)(de)神(shen)話故事中，金(jin)(jin)(jin)馬(ma)碧(bi)雞(ji)由(you)(you)(you)古代先民(min)自發崇(chong)拜的(de)(de)(de)動物(wu)神(shen)祇被擬化為(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)人(ren)物(wu)（阿(a)育王(wang)(wang)太子(zi)(zi)），這也(ye)就意味著人(ren)們對金(jin)(jin)(jin)馬(ma)碧(bi)雞(ji)的(de)(de)(de)崇(chong)拜即是(shi)對佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)尊崇(chong)，同時(shi)這也(ye)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)利(li)用(yong)(yong)民(min)間傳說宣(xuan)揚其教(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)明(ming)顯例證(zheng)。清(qing)(qing)(qing)代康熙(xi)年間，吳三(san)桂叛亂，清(qing)(qing)(qing)朝統治(zhi)階級又利(li)用(yong)(yong)金(jin)(jin)(jin)馬(ma)碧(bi)雞(ji)神(shen)話，企圖說明(ming)平定叛亂乃(nai)是(shi)天助大清(qing)(qing)(qing)。據戴(dai)炯孫《昆(kun)明(ming)縣(xian)志》載(zai)：康熙(xi)二十七年（1688年），清(qing)(qing)(qing)軍將領固山(shan)(shan)貝子(zi)(zi)率軍圍攻昆(kun)明(ming)城，屯兵(bing)于(yu)金(jin)(jin)(jin)馬(ma)山(shan)(shan)麓，“夜(ye)夢(meng)金(jin)(jin)(jin)馬(ma)騰驤，及(ji)明(ming)日城克(ke)。”于(yu)是(shi)清(qing)(qing)(qing)朝統治(zhi)者決定重建靈應寺（金(jin)(jin)(jin)馬(ma)寺）。

文化象征

明末擔(dan)當和(he)尚曾賦詩：

一關在東一關西，不見(jian)(jian)金馬見(jian)(jian)碧(bi)雞(ji)。

相思面對三十里，碧雞啼(ti)時金馬嘶。

金(jin)(jin)馬、碧雞(ji)二(er)坊(fang)曾是(shi)昆(kun)明(ming)城內人文景觀和城市的標志。位于昆(kun)明(ming)城傳統中軸線的南(nan)端，即(ji)今天金(jin)(jin)碧路(lu)與正義路(lu)交叉口，始建于明(ming)代(dai)宣德年(nian)間。東(dong)為金(jin)(jin)馬坊(fang)，西(xi)為碧雞(ji)坊(fang)，二(er)坊(fang)相隔約數(shu)十米，均為門樓式木構牌坊(fang)，飛檐翹角，與忠愛坊(fang)鼎足而立形成(cheng)“品(pin)”字(zi)三坊(fang)。金(jin)(jin)馬、碧雞(ji)二(er)坊(fang)建成(cheng)后，屢遭兵燹，又(you)多次(ci)重(zhong)建。光緒十年(nian)（1884年(nian)）云貴總督岑毓英主持(chi)重(zhong)建的金(jin)(jin)馬碧雞(ji)坊(fang)，在上個(ge)世紀六十年(nian)代(dai)后期被拆除。舊(jiu)時，“金(jin)(jin)碧交輝”曾是(shi)昆(kun)明(ming)的“八景”之一。1998年(nian)，在金(jin)(jin)碧路(lu)改擴建過(guo)程中，昆(kun)明(ming)市人民政府再次(ci)重(zhong)建金(jin)(jin)馬碧雞(ji)二(er)坊(fang)。

交通提示

乘(cheng)3路、4路、90路及62路公(gong)共(gong)汽車在金馬碧(bi)雞(ji)坊處都有(you)停(ting)靠站。