玉(yu)皇上帝，全稱“昊(hao)天(tian)(tian)金闕無上(shang)(shang)(shang)至尊(zun)自然妙有(you)彌羅至真玉皇上(shang)(shang)(shang)帝”，源自遠古時(shi)代的“天(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)帝”崇拜，周朝時(shi)期就正(zheng)(zheng)式出現(xian)了“昊(hao)天(tian)(tian)上(shang)(shang)(shang)帝”的稱(cheng)呼，是華(hua)夏歷(li)代國(guo)家正(zheng)(zheng)統祭(ji)祀的最高神，被認(ren)為(wei)是執掌國(guo)祚之神，神階至尊(zun)、神權至上(shang)(shang)(shang)。玉皇大(da)帝是昊(hao)天(tian)(tian)界上(shang)(shang)(shang)光嚴(yan)凈樂國(guo)王與寶月光皇后所(suo)生(sheng)。降生(sheng)時(shi)，全(quan)身寶光明艷(yan)，照亮大(da)地，幼年時(shi)即聰敏過人，行善積德，普渡眾生(sheng)，后來又經歷(li)了3200劫難，方才修(xiu)成金神，成為玉帝(di)。據說，玉皇大帝(di)的神誕之日為正月初九。道教宮觀要舉行金蘸儀，稱“玉皇會”，在中(zhong)國古代(dai)也(ye)稱玉皇大帝(di)為“上(shang)帝(di)”。

供奉玉皇上帝可求什么？

可以(yi)祈禱在新(xin)的(de)一年里福運高照(zhao)，長命百(bai)歲，富貴(gui)無邊(bian)，健康(kang)平安，事業昌隆。

在道教(jiao)的理論中(zhong)(zhong)，將(jiang)天(tian)(tian)、地、人三(san)界分(fen)得很清楚，天(tian)(tian)有十三(san)層(ceng)，一層(ceng)有三(san)萬里，天(tian)(tian)外的地方就(jiu)稱(cheng)為(wei)無極(ji)，而天(tian)(tian)內的天(tian)(tian)就(jiu)稱(cheng)為(wei)太(tai)極(ji)。太(tai)極(ji)的天(tian)(tian)分(fen)為(wei)五天(tian)(tian)，即東、南、西、北、中(zhong)(zhong)，玉(yu)皇大(da)帝(di)是(shi)宇宙(zhou)中(zhong)(zhong)最高無上的神(shen)靈，而所(suo)有神(shen)靈皆須聽令于玉(yu)皇大(da)帝(di)。

中(zhong)天(tian)：為玉皇大帝(di)所居，上掌三十(shi)六天(tian)，三千大世界(jie)；下握有(you)七(qi)十(shi)二地(di)，四大部分(fen)所有(you)生(sheng)靈。

東天：為(wei)“三官大(da)帝”所掌，主賜(si)福延壽解災(zai)赦罪消厄。

南天：為“文衡圣帝”所(suo)掌，主眾神的委任(ren)升降考察各神只(zhi)的功罪。

西天：為“承天(tian)效法后土皇(huang)帝地只”所掌，主世(shi)人的幽冥依歸。

北天：為“紫(zi)微(wei)大帝”所掌，予降(jiang)福消災，兼賜予財富。

供奉玉皇上帝應注意以下幾點

1、因為玉皇大帝身份非同小可(ke)，凡(fan)間(jian)小事，根本(ben)很少理會。所以求財，求子，求名，求利者，玉帝未必(bi)有(you)暇(xia)去賜予，玉帝與人(ren)間(jian)相隔太遠，求福(fu)者倒不如求一(yi)些與人(ren)距離較近的神祗(zhi)，反而(er)易于與這些神祗(zhi)溝通，而(er)獲賜福(fu)。

2、供奉玉帝，應改有一(yi)群(qun)臣(chen)文武百(bai)官的天神天將拱(gong)護(hu)。不可單以玉帝像供奉，否則(ze)成為(wei)孤(gu)君，則(ze)不能(neng)顯出五帶的尊崇。

3、群(qun)臣文武(wu)百官(guan)可以有八(ba)仙，黃(huang)大仙，天后，二郎神(shen)。四人(ren)金剛。福祿壽三星，孫行者，華光仙師，魯班(ban)仙師等。而其(qi)中更不可少者為(wei)玉帝二大侍(shi)衛，即(ji)太乙救苦(ku)天尊，及雷(lei)聲普(pu)化天尊。

玉皇上帝形象

玉(yu)(yu)皇上帝的塑像(xiang)(xiang)或畫像(xiang)(xiang)，一般(ban)是身穿九章法服，頭戴十(shi)二行珠冠冕旒，手持玉(yu)(yu)笏，旁侍金(jin)童玉(yu)(yu)女，周匝天相神將圍繞，一般(ban)示現秦漢帝王之象。

玉皇上帝誕辰

傳說其誕(dan)辰為夏歷正月初(chu)九。明(ming)代王逵《蠡海集》記載：“神(shen)明降誕，以義(yi)起者也(ye)。玉帝(di)生(sheng)于正月(yue)初九(jiu)日者，陽數始于一，而(er)極(ji)于九(jiu)，原始要終(zhong)也(ye)。”意(yi)思是“一”是陽數之(zhi)首(shou)，九(jiu)是陽數之(zhi)極(ji)，故(gu)被認為是玉皇上帝(di)之(zhi)生(sheng)日。明黃(huang)道周(zhou)的《月(yue)令明義(yi)》：“正月(yue)初一日，天神(shen)地祇(zhi)朝三清(qing)玉帝(di)；初九(jiu)日，玉皇大帝(di)圣誕”，清(qing)黃(huang)奭的《月(yue)令注解》也(ye)有類似記載。

閩南人、客家人等(deng)會(hui)在正(zheng)月初九子(zi)時（即(ji)夜間(jian)十一點）即(ji)展開祭祀活動。由于提倡環保，以及在佛教影(ying)響下(xia)，有主張(zhang)玉(yu)皇上帝乃上天高真，素(su)食不葷(hun)，一般僅(jin)準備鮮花(hua)素(su)果，可(ke)用新年應(ying)景之(zhi)糖(tang)果、水果、桂圓茶等(deng)敬(jing)奉，以香、蠟燭、燒天公金、壽金等(deng)請保闔家平(ping)安，也有人到(dao)廟堂以鮮花(hua)、水果祭拜。水果忌釋迦、番茄、番石(shi)(shi)榴（古說番茄、番石(shi)(shi)榴兩者因常隨(sui)人類如廁后而(er)遍生，視為(wei)不潔）

玉皇上帝祭祀

玉皇大帝的(de)誕生祭祀，遠較一般(ban)諸(zhu)神(shen)更為隆(long)重(zhong)及莊嚴，因為百(bai)姓都深信天公是至高(gao)無上，最具權威的(de)神(shen)，無相足以(yi)顯示，因此不敢隨意雕塑他的(de)神(shen)像(xiang)，而以(yi)“天(tian)公爐(lu)”及(ji)“天(tian)公座”來象征。一般廟(miao)宇都有一座天(tian)公爐(lu)安置于廟(miao)前，祭(ji)拜時要先(xian)向外朝天(tian)膜拜，這是燒香的起碼禮儀。

由于玉皇大帝在普通信眾和中國(guo)民間信仰心目中，是眾神之(zhi)最(zui)，所以拜(bai)天公(gong)(gong)的(de)(de)儀式也(ye)比一(yi)般神明來得隆重。前一(yi)天晚上，全家都必需齋戒沐浴(yu)、設立祭(ji)壇，供奉豐盛祭(ji)品(pin)，然(ran)后依序上香，行(xing)三拜(bai)九叩(kou)禮。且(qie)祭(ji)祀當日(ri)，不得曝曬女人的(de)(de)衣褲、傾倒便桶，以免天公(gong)(gong)看到了觸犯大不敬之(zhi)罪。在團(tuan)體(ti)祭(ji)典的(de)(de)場合一(yi)定要盛大莊(zhuang)嚴，并且(qie)是傾盡全力(li)，是諸多祭(ji)典中最(zui)華麗的(de)(de)一(yi)筆。

農歷正(zheng)月初(chu)九(jiu)是玉皇(huang)大(da)帝的誕辰(chen)玉皇(huang)誕，臺灣(wan)閩南俗稱“天公生”。是(shi)日道觀要(yao)舉行(xing)(xing)盛大的祝壽儀式，誦(song)經禮拜(bai)。家家戶戶于此日都要(yao)望(wang)空叩拜(bai)，舉行(xing)(xing)最(zui)隆(long)重的祭(ji)儀。

在(zai)封建社會時(shi)代，祭祀是有等級限制的，唯獨宋帝才有祭拜(bai)玉(yu)帝，一般民(min)眾(zhong)不能隨便祭拜(bai)。然而，直到現在(zai)，一般中國民(min)間仍認為(wei)玉(yu)皇大(da)帝是如此崇高偉大(da)，并不敢擅自為(wei)其雕塑神像(xiang)，而以“天(tian)公(gong)(gong)爐”或(huo)“神牌(pai)位”來代替(ti)。信(xin)徒拜祭玉皇大帝(di)時(shi)，就(jiu)對著“天(tian)公(gong)(gong)爐”焚香(xiang)膜拜。

拜天(tian)公的祭(ji)典，自初九的凌(ling)晨開始，一直(zhi)到(dao)(dao)天(tian)亮為止。在(zai)這一天(tian)前夕，全家(jia)(jia)人必須(xu)齋戒(jie)沐浴，以(yi)莊(zhuang)嚴敬畏的心情(qing)舉行祭(ji)拜，家(jia)(jia)家(jia)(jia)戶戶都要(yao)在(zai)正廳前面(mian)，放(fang)置(zhi)八仙(xian)桌(zhuo)，搭起(qi)祭(ji)壇(tan)，供(gong)桌(zhuo)上備神燈、五果（柑(gan)、桔、蘋果、香蕉(jiao)、甘蔗(zhe)）、六齋（金(jin)針、木耳、香菇、菜心、豌(wan)豆、豆腐等），并面(mian)線塔，另(ling)設(she)清茶(cha)三懷，還有甜劇、社龜，到(dao)(dao)了時(shi)辰，全家(jia)(jia)整(zheng)肅(su)衣冠，按尊(zun)卑長(chang)幼依次敬香，行三跪九叩禮拜，然后燒天(tian)公金(jin)。

中國(guo)民間(jian)信仰在印度佛教傳入中國(guo)后，因三教合(he)一的傾向，佛教徒(tu)常將帝釋天誤(wu)會成(cheng)道教的玉(yu)皇大帝。并將正月初九(jiu)“天(tian)(tian)(tian)帝(di)誕(dan)辰日”當成帝(di)釋(shi)天(tian)(tian)(tian)的生(sheng)日。但是(shi)事實并(bing)(bing)非(fei)如此，帝(di)釋(shi)天(tian)(tian)(tian)產生(sheng)于(yu)印度，與(yu)中(zhong)國的玉皇(huang)(huang)大(da)帝(di)并(bing)(bing)無瓜(gua)葛(ge)。帝(di)釋(shi)天(tian)(tian)(tian)和(he)玉皇(huang)(huang)大(da)帝(di)也并(bing)(bing)不(bu)(bu)在同一界(jie)(jie)中(zhong)，帝(di)釋(shi)天(tian)(tian)(tian)位于(yu)忉利天(tian)(tian)(tian)界(jie)(jie)，仍屬天(tian)(tian)(tian)人道，而玉皇(huang)(huang)大(da)帝(di)乃萬天(tian)(tian)(tian)帝(di)主，統御(yu)諸天(tian)(tian)(tian)，管理(li)法(fa)界(jie)(jie)，早已脫(tuo)離輪回(hui)，超越三界(jie)(jie)六道，地位有所(suo)不(bu)(bu)同，不(bu)(bu)可混淆。

除了祭祀儀式(shi)之(zhi)(zhi)外，中(zhong)國民間在這一(yi)(yi)天當中(zhong)也有一(yi)(yi)些禁忌要遵守，例(li)如，不(bu)得(de)曝曬(shai)女(nv)人的衣褲、不(bu)得(de)傾倒便桶等，以免玉(yu)皇大(da)(da)帝(di)看(kan)到了觸犯了大(da)(da)不(bu)敬(jing)之(zhi)(zhi)罪。而(er)祭品中(zhong)五牲之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)的雞(ji)，不(bu)能用母雞(ji)，最好是用閹雞(ji)或公雞(ji)，豬羊也亦然。（梁武帝(di)因(yin)為崇信佛(fo)教，后(hou)來(lai)國破餓死在臺城。梁武帝(di)之(zhi)(zhi)后(hou)，道教受佛(fo)教的一(yi)(yi)定影(ying)響，所以此后(hou)祭天素食逐漸(jian)代替葷腥(xing)。）

玉皇上帝習俗

神(shen)誕(dan)之(zhi)日為陰歷(li)正(zheng)月初九。道教(jiao)宮觀要舉行金箓醮儀，稱“玉(yu)(yu)皇(huang)(huang)會(hui)”。參加醮儀的道士和道教信(xin)徒都(dou)(dou)要(yao)祭(ji)拜(bai)玉(yu)(yu)皇(huang)(huang)大(da)帝(di)，行“齋(zhai)天(tian)”大(da)禮，以祈福延壽。廣東潮(chao)州地(di)區，福建(jian)和臺(tai)灣省(sheng)民眾稱玉(yu)(yu)皇(huang)(huang)大(da)帝(di)為“天(tian)公”。正月初九要(yao)“拜(bai)天(tian)公”，一家老小，齋(zhai)戒沐浴，上香行禮，祭(ji)拜(bai)誦經，有的地(di)方還唱戲娛神(shen)。中國北方過去(qu)還有舉行玉(yu)(yu)皇(huang)(huang)祭(ji)，抬(tai)玉(yu)(yu)皇(huang)(huang)神(shen)像游村巡(xun)街的習俗。十(shi)二(er)月二(er)十(shi)五日(ri)傳稱是玉(yu)(yu)皇(huang)(huang)大(da)帝(di)下巡(xun)人間的日(ri)子，舊時道觀和中國民間都(dou)(dou)要(yao)燒香念經，迎(ying)送(song)玉(yu)(yu)皇(huang)(huang)大(da)帝(di)。

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