1、賢孝(涼州賢孝),編號:Ⅴ-19
(1)批次/類型:2006年(第一批),新增項目
(2)申報地區或單位:甘肅省武威市
(3)保護單位:涼州區文化館
2、賢孝(河州賢孝),編號:Ⅴ-19
(1)批次/類型:2006年(第一批),新增項目
(2)申報地區或單位:甘肅省臨夏市
(3)保護單位:臨夏市非物質文化遺產保護中心
3、賢孝(西寧賢孝),編號:Ⅴ-19
(1)批次/類型:2008年(第二批),擴展項目
(2)申報地區或單位:青海省西寧市
(3)保護單位:西(xi)寧市文(wen)化(hua)館
“賢孝(xiao)”早在秦始皇修(xiu)筑(zhu)長城(cheng)時(shi)(shi)已有演唱。當時(shi)(shi)許多男人被抓去筑(zhu)城(cheng),瞽(gu)目(mu)人(盲藝人)也未能幸(xing)免。他(ta)們(men)每天給工間休息的(de)(de)民工們(men)唱“賢孝(xiao)”,使民工們(men)忘(wang)記了極(ji)度的(de)(de)疲乏,加(jia)快了筑(zhu)長城(cheng)的(de)(de)速度。明代(dai)田汝成《西湖游覽志余》中(zhong)對(dui)“杭州男女瞽(gu)者,多學(xue)琵琶,唱古今小說、評話(hua),以覓衣食,謂之陶真(zhen)。大抵(di)說宋時(shi)(shi)事,蓋汴京(jing)遺(yi)俗也”的(de)(de)描述,同河州賢孝(xiao)的(de)(de)演唱形式已是基本(ben)一(yi)樣了。可見賢孝(xiao)的(de)(de)流傳過程非(fei)常久遠(yuan)。
在現(xian)存文(wen)獻上(shang)所能看到的(de)(de)(de)關于(yu)(yu)“涼(liang)(liang)州(zhou)賢(xian)孝”的(de)(de)(de)最早記載(zai)始于(yu)(yu)明朝(chao)(1368—1644)。“涼(liang)(liang)州(zhou)賢(xian)孝”的(de)(de)(de)起(qi)源跟歷(li)史上(shang)“西(xi)(xi)(xi)涼(liang)(liang)文(wen)化”的(de)(de)(de)繁榮有著(zhu)密切(qie)的(de)(de)(de)關系。武威城“和平解決(jue)事件(jian)”:西(xi)(xi)(xi)夏(xia)是(shi)以(yi)黨項羌人(ren)為(wei)主體的(de)(de)(de)多(duo)(duo)民(min)族割(ge)據政權,國(guo)(guo)號為(wei)大(da)(da)(da)夏(xia)(又名彌藥、大(da)(da)(da)白高國(guo)(guo)),由于(yu)(yu)其地(di)(di)處西(xi)(xi)(xi)北,歷(li)史稱(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)西(xi)(xi)(xi)夏(xia)。西(xi)(xi)(xi)夏(xia)地(di)(di)域遼(liao)闊,南接蕭關,北控大(da)(da)(da)漠,東(dong)盡黃河(he),西(xi)(xi)(xi)界(jie)玉門(men)。疆域包括今(jin)天的(de)(de)(de)甘肅、寧夏(xia)、陜西(xi)(xi)(xi)、內蒙(meng)(meng)古、青海等地(di)(di)。宋寶(bao)元元年(nian)(nian)(1038),李(li)元昊(hao)正(zheng)式建立大(da)(da)(da)夏(xia)國(guo)(guo),他在興慶府(fu)(銀川)受(shou)封稱(cheng)(cheng)帝(di),從此鋪開了(le)西(xi)(xi)(xi)夏(xia)國(guo)(guo)在河(he)西(xi)(xi)(xi)地(di)(di)區(qu)稱(cheng)(cheng)雄190年(nian)(nian)的(de)(de)(de)宏偉業績。但是(shi)李(li)元昊(hao)僅(jin)做了(le)11年(nian)(nian)皇帝(di),后來又傳給他的(de)(de)(de)兒子、孫子,經過多(duo)(duo)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)更朝(chao)換代,到了(le)西(xi)(xi)(xi)夏(xia)天慶十二(er)年(nian)(nian)(1205)蒙(meng)(meng)古人(ren)崛起(qi)漠北,鐵木(mu)真發兵侵(qin)掠(lve)西(xi)(xi)(xi)夏(xia)。不久,鐵木(mu)真統一蒙(meng)(meng)古稱(cheng)(cheng)為(wei)成吉(ji)思(si)汗(han),于(yu)(yu)西(xi)(xi)(xi)夏(xia)應天二(er)年(nian)(nian)(1207)再伐西(xi)(xi)(xi)夏(xia)。乾定(ding)四年(nian)(nian)(1226)成吉(ji)思(si)汗(han)大(da)(da)(da)舉進攻(gong)西(xi)(xi)(xi)夏(xia),一路長驅直(zhi)入(ru),攻(gong)陷(xian)了(le)黑水(shui)城、肅州(zhou)、甘州(zhou)等。蒙(meng)(meng)古兵當時穿越(yue)大(da)(da)(da)沙(sha)漠,一路血刃河(he)西(xi)(xi)(xi)各城鎮。對西(xi)(xi)(xi)夏(xia)民(min)族進行了(le)滅(mie)絕性摧殘屠(tu)殺。各地(di)(di)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)文(wen)化遭(zao)受(shou)了(le)摧殘性滅(mie)亡。而蒙(meng)(meng)古兵兵臨西(xi)(xi)(xi)涼(liang)(liang)府(fu)城下時,由于(yu)(yu)指揮(hui)官(guan)首戰失(shi)利受(shou)傷,被認為(wei)是(shi)一種不祥之(zhi)兆(zhao)。于(yu)(yu)是(shi)蒙(meng)(meng)古人(ren)向西(xi)(xi)(xi)涼(liang)(liang)府(fu)守城官(guan)員提出,愿意和平解決(jue)。于(yu)(yu)是(shi),經過雙方和談(tan),西(xi)(xi)(xi)涼(liang)(liang)府(fu)被和平解決(jue),城中(zhong)百姓免遭(zao)屠(tu)戮(lu)。
黨(dang)項(xiang)羌(qiang)(qiang)(qiang)人(ren)尚武好戰(zhan),并(bing)且(qie)男(nan)(nan)(nan)女(nv)都一樣。如開國皇帝李元昊作戰(zhan)時便是(shi)“敢為(wei)諸將先”。而皇太后沒藏氏、梁氏等,曾經多次親率大軍跟宋朝(chao)開戰(zhan)。黨(dang)項(xiang)羌(qiang)(qiang)(qiang)人(ren)長(chang)于騎射,百里而走,千里而期,倏往忽來,若電(dian)擊(ji)云飛。即便被敵人(ren)俘虜(lu)了,敵人(ren)割下對(dui)方身上的(de)肉,黨(dang)項(xiang)羌(qiang)(qiang)(qiang)人(ren)也是(shi)決不求饒(rao),決不喊疼。黨(dang)項(xiang)羌(qiang)(qiang)(qiang)人(ren)的(de)男(nan)(nan)(nan)子到(dao)了15歲就會成(cheng)為(wei)壯丁,參(can)加部隊訓練(lian),準(zhun)備隨(sui)時參(can)加戰(zhan)爭。所以(yi)黨(dang)項(xiang)羌(qiang)(qiang)(qiang)人(ren)的(de)男(nan)(nan)(nan)男(nan)(nan)(nan)女(nv)女(nv),從小就受到(dao)尚武精神的(de)熏(xun)陶(tao)和(he)訓練(lian),人(ren)人(ren)皆(jie)勇,全(quan)民皆(jie)兵。
好(hao)勇善戰(zhan)的黨項羌人在本民(min)族脫穎(ying)而出(chu)之后(hou),又一路征戰(zhan)建(jian)立(li)大(da)夏國(guo)(guo)。大(da)夏國(guo)(guo)成立(li)后(hou),當權者(zhe)亦(yi)不滿(man)足(zu)于在貧脊的西(xi)北地區稱帝(di)生活(huo),他(ta)們(men)又把目光瞄(miao)準了發動侵宋戰(zhan)爭、夏遼戰(zhan)爭上,而且(qie)就西(xi)夏國(guo)(guo)來說,宮廷斗(dou)爭也頗為激烈,后(hou)黨擅權現象(xiang)一度(du)盛(sheng)行。在這(zhe)種戰(zhan)爭頻繁(fan),國(guo)(guo)內局勢動蕩(dang)不安的情況下,西(xi)夏國(guo)(guo)的子民(min)大(da)多沒有接受文化教(jiao)育。因(yin)此,當時的統治(zhi)者(zhe)李元(yuan)昊(hao)、仁孝等(deng)人也認識到了這(zhe)個問題,他(ta)們(men)大(da)力推行漢禮,“以儒治(zhi)國(guo)(guo)”,建(jian)立(li)“國(guo)(guo)學(xue)”(漢學(xue)),培(pei)養以“儒”治(zhi)國(guo)(guo)的人才,以期達到長期統治(zhi)和(he)封(feng)建(jian)化的目的。
三弦彈唱藝術:
三(san)弦(xian)(xian)(xian)源于(yu)五弦(xian)(xian)(xian)、七(qi)弦(xian)(xian)(xian)琴(qin),屬于(yu)西(xi)(xi)夏(xia)始創。西(xi)(xi)夏(xia)辭書也(ye)有關于(yu)三(san)弦(xian)(xian)(xian)的記載,即(ji)三(san)弦(xian)(xian)(xian)用西(xi)(xi)夏(xia)音注釋為“桑冷(leng)訛”,漢(han)字注釋則為“三(san)弦(xian)(xian)(xian)”。賢孝說唱(chang)藝(yi)術用三(san)弦(xian)(xian)(xian)伴奏,所以亦有人把(ba)賢孝理解(jie)為“弦(xian)(xian)(xian)孝”。
夏大德五年(1139年)乾順去世(shi),其長子仁孝(xiao)繼位。當時大夏國遇到了前(qian)所未有的地(di)震、饑荒等自然災害(hai)。更加強(qiang)了仁孝(xiao)帝要發展、要改(gai)革、要強(qiang)國的決心。仁孝(xiao)下(xia)令在各州縣(xian)設立學(xue)校,讓眾家子弟(di)上(shang)學(xue),讀(du)孔孟儒家學(xue)說。同時還建立“唱(chang)名法”教誨鼓勵子弟(di),立賢德,讀(du)孝(xiao)經,設立內(nei)學(xue),鼓勵“唱(chang)賢說孝(xiao)”、“立唱(chang)名法”。
西夏,正是通過尊孔重儒(ru),辦漢學、立唱說法,大量出(chu)版儒(ru)家(jia)書籍(ji)和宣揚(yang)《孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)經》,使(shi)漢家(jia)的(de)儒(ru)文化孔孟之(zhi)道,在西夏政(zheng)權和官僚階層中更加深入,全國上下形成了人人講賢(xian)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)、辦賢(xian)務、說賢(xian)德、立忠孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)、敬老人的(de)良好社會風(feng)氣。不僅(jin)當(dang)時的(de)唱賢(xian)孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)風(feng)盛行,說賢(xian)唱孝(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)的(de)聲音也處(chu)(chu)處(chu)(chu)得到夾(jia)道歡(huan)迎。
唱賢(xian)(xian)孝(xiao)的(de)(de)(de)伴奏樂(le)器初有五弦(xian)(xian)琴、二胡(hu)及其他打(da)擊樂(le)器。后(hou)根據實用需要(yao)(yao),仿五弦(xian)(xian)琴創制了(le)三(san)弦(xian)(xian),從(cong)此(ci)三(san)弦(xian)(xian)成為賢(xian)(xian)孝(xiao)的(de)(de)(de)主要(yao)(yao)伴奏樂(le)器,西(xi)夏之前(qian),原本沒有這種樂(le)器,隨(sui)著賢(xian)(xian)孝(xiao)的(de)(de)(de)產(chan)生(sheng),三(san)弦(xian)(xian)也就誕生(sheng)了(le)。這是(shi)涼州人民的(de)(de)(de)一(yi)大發(fa)明。
“瞎弦”:
“瞎(xia)弦”又稱(cheng)為“瞎(xia)仙”或“瞎(xia)先生”。涼州賢孝(xiao)的內容,主要以述頌古(gu)今英雄賢士、烈婦淑女(nv)、孝(xiao)子(zi)賢孫、帝王(wang)將(jiang)相(xiang)、才子(zi)佳人故事為主,寓隱惡揚(yang)善(shan)、喻時(shi)勸世、因(yin)果報應、為賢行孝(xiao)等宗旨于其中,故名為“賢孝(xiao)”。
賢孝廣泛流傳于涼州(zhou)城鄉(xiang)及毗鄰的古浪、金(jin)昌、張掖(ye)、酒泉等地,一般(ban)由(you)藝人們師(shi)徒間心(xin)傳口授。從事涼州(zhou)賢孝演唱職業的藝人,大(da)多是盲人,特別是以先天盲者(zhe)占多數。為了謀生(sheng),一些盲孩子(zi)自幼便從師(shi)學(xue)藝,學(xue)成之后走街串村四(si)處賣唱,當地人稱之為“瞎弦”。
河州賢孝
“河州(zhou)賢(xian)孝”是用河州(zhou)(今甘肅(su)(su)臨(lin)夏)方言說、唱(chang)(chang)并配以簡單的(de)(de)彈(dan)(dan)撥樂(le)(le)相結合的(de)(de)一(yi)種(zhong)敘(xu)事性民間說唱(chang)(chang)音樂(le)(le)形(xing)式。其歷史(shi)悠久、內涵豐(feng)富,或(huo)(huo)是歌頌或(huo)(huo)是奉(feng)勸,或(huo)(huo)是告訴人(ren)們一(yi)些(xie)事理(li)等(deng),由漢(han)族盲藝(yi)人(ren)手持(chi)三弦(xian),自彈(dan)(dan)自唱(chang)(chang)而成,早在(zai)明代(dai)中期已成為當地人(ren)們喜愛(ai)的(de)(de)藝(yi)術形(xing)式之(zhi)一(yi)。河州(zhou)賢(xian)孝早先為一(yi)人(ren)或(huo)(huo)二人(ren)坐唱(chang)(chang),自彈(dan)(dan)三弦(xian)伴奏(zou),后(hou)發展(zhan)成為有小(xiao)型民樂(le)(le)隊伴奏(zou)的(de)(de)形(xing)式,流傳于甘肅(su)(su)臨(lin)夏一(yi)帶,是西(xi)北地方曲藝(yi)的(de)(de)一(yi)種(zhong)。其演唱(chang)(chang)多(duo)在(zai)休閑娛樂(le)(le)時,由盲藝(yi)人(ren)走街串巷,在(zai)茶園、酒肆、廟會等(deng)場(chang)合表演。當地群眾把它稱為河州(zhou)彈(dan)(dan)唱(chang)(chang)、河州(zhou)唱(chang)(chang)書等(deng)。
河州(zhou)賢(xian)孝由于其(qi)傳(chuan)承者(zhe)的(de)(de)(de)特殊身份加之內(nei)(nei)容多(duo)為勸(quan)化人(ren)心(xin),故其(qi)音(yin)樂(le)(le)腔(qiang)調(diao)委婉凄楚(chu)、悲愴(chuang)哀怨,不僅受(shou)演唱(chang)內(nei)(nei)容決定,同時折(zhe)射了盲藝人(ren)內(nei)(nei)心(xin)情感的(de)(de)(de)體驗。河州(zhou)賢(xian)孝無論(lun)是(shi)演唱(chang)者(zhe)還是(shi)聆聽者(zhe),從心(xin)理角(jiao)度看,他們更多(duo)的(de)(de)(de)是(shi)作用于對音(yin)樂(le)(le)所承載的(de)(de)(de)內(nei)(nei)容的(de)(de)(de)把握(wo)而不是(shi)音(yin)樂(le)(le)本(ben)身,因而具有較強的(de)(de)(de)業余性和自娛性。其(qi)演唱(chang)腳本(ben)首(shou)先以聲(sheng)調(diao)、語調(diao)、遣詞造句等形式來刻畫人(ren)物形象,揭示故事(shi)情節,并在此(ci)基礎上,再用音(yin)樂(le)(le)來突出(chu)和夸張語言的(de)(de)(de)表現。音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)主要功能在于適當(dang)渲染、點綴(zhui)唱(chang)詞的(de)(de)(de)情趣以加深對唱(chang)詞內(nei)(nei)容的(de)(de)(de)表達和記憶。
隨著河(he)州(zhou)賢(xian)孝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷發展(zhan),形(xing)成了(le)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)群眾(zhong)基(ji)礎(chu),廣(guang)泛傳唱(chang)(chang)在甘肅、青海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多地方(fang),深受(shou)漢、回、東鄉(xiang)、保安、撒拉、土、藏等(deng)民(min)族(zu)(zu)(zu)群眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜愛,是這(zhe)些地區廣(guang)大群眾(zhong)喜聞樂(le)(le)聽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種藝(yi)術形(xing)式(shi)(shi)。河(he)州(zhou)賢(xian)孝采用(yong)漢族(zu)(zu)(zu)語言(yan)演唱(chang)(chang),由于各個民(min)族(zu)(zu)(zu)對漢語四聲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)掌握和運用(yong)各不(bu)相同,自然影(ying)響到行(xing)腔(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進行(xing),產生(sheng)了(le)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演唱(chang)(chang)效(xiao)果和自成一格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唱(chang)(chang)腔(qiang)音(yin)調。它并不(bu)只是一種供廣(guang)大群眾(zhong)欣賞、娛(yu)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純粹藝(yi)術形(xing)式(shi)(shi),更重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是在各個不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史時期向(xiang)人們傳誦(song)著中(zhong)華傳統文明(ming)、歷(li)史事件以(yi)及社會(hui)美德,起(qi)到了(le)較好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣傳和教育作用(yong)。并在其(qi)長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)文化積淀過程中(zhong),建(jian)立了(le)與民(min)間歌曲深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵源(yuan)關系,表現出為了(le)適應演唱(chang)(chang)故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要,在形(xing)式(shi)(shi)體(ti)裁上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)特性以(yi)及在音(yin)樂(le)(le)結構、旋(xuan)法(fa)及其(qi)節奏變(bian)化方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈活發展(zhan)。
河州(zhou)是(shi)臨夏的舊稱。在盲藝人(ren)身背(bei)三弦,走東串西(xi),賣藝為生的漫(man)長歲月中,河州(zhou)賢(xian)孝(xiao)不斷發展,日趨完善,成了各(ge)族(zu)人(ren)民文化生活中重要的組(zu)成部(bu)分。許(xu)多目不識(shi)丁的老百姓正是(shi)從“賢(xian)孝(xiao)”中“知書達禮”“通古知今(jin)”的。清(qing)末民初時,身懷絕技的河州(zhou)盲藝人(ren)康尚德(de)、陳(chen)德(de)明、王有(you)祿、李銀娃等(deng)先後(hou)多次赴蘭州(zhou)、西(xi)寧、新(xin)疆(jiang)等(deng)地,設攤(tan)演唱,收徒(tu)傳(chuan)藝,把(ba)河州(zhou)賢(xian)孝(xiao)廣泛(fan)地傳(chuan)播到(dao)以上各(ge)地。
河州賢孝的傳(chuan)統唱本很多(duo)(duo)(duo),多(duo)(duo)(duo)是藝(yi)(yi)人(ren)(ren)們(men)(men)據書(shu)(shu)編(bian)唱,世(shi)代流傳(chuan)的。他們(men)(men)把表(biao)現國(guo)(guo)家(jia)興亡、忠臣(chen)良將的唱本叫(jiao)“國(guo)(guo)書(shu)(shu)”,如(ru)《伍子胥過(guo)江》、《三國(guo)(guo)演義》、《薛仁貴徵東》、《西游記》、《包公案》等。此類多(duo)(duo)(duo)為長篇(pian)大(da)本,常在(zai)(zai)固定(ding)的茶鋪,人(ren)(ren)家(jia)中(zhong)演唱,時(shi)間往往達到(dao)一月(yue)半載(zai)。為增強演出效果,也(ye)有(you)(you)兩個(ge)藝(yi)(yi)人(ren)(ren)分扮角色(se),采(cai)用四胡、三弦(xian)對奏(zou)表(biao)演的。反映日常生活中(zhong)孝順父(fu)母、男(nan)女愛情等的唱奉稱(cheng)為“家(jia)書(shu)(shu)”。 如(ru)《孟宋哭竹》等二十四孝的故(gu)事(shi)及(ji)《花亭(ting)相會(hui)》、《老(lao)鼠告(gao)貓(mao)》等,稱(cheng)為小(xiao)本,富有(you)(you)情趣。一般在(zai)(zai)短期的游鄉(xiang)串莊,街頭設攤時(shi)演唱,小(xiao)憩、偷(tou)閑(xian)人(ren)(ren)都被(bei)其精(jing)采(cai)集中(zhong)的故(gu)事(shi)所(suo)打(da)動。盲(mang)藝(yi)(yi)人(ren)(ren)們(men)(men)對親(qin)身經歷的 社會(hui)重大(da)事(shi)件也(ye)及(ji)時(shi)反映,他們(men)(men)創編(bian)演唱的《老(lao)撒(sa)拉(la)》、《尕司令打(da)河州》等流傳(chuan)甚廣,其中(zhong)雖有(you)(you)偏悖之處(chu),但對了解(jie)當時(shi)的情況,還是有(you)(you)一定(ding)參(can)考價值的。
“賢(xian)(xian)孝”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)植根在“河州(zhou)話(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肥沃土壤中,詼諧幽(you)默,通俗生動。唱詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字數(shu)靈活多(duo)(duo)變,以七、十(shi)字為多(duo)(duo)見,也有四、五字或十(shi)多(duo)(duo)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。情(qing)(qing)節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁簡變化常(chang)使停頓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)句數(shu)多(duo)(duo)少(shao)不(bu)一(yi)。字數(shu)、句數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 即興增減是一(yi)大特徵。“賢(xian)(xian)孝”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音調為曲牌(pai)聯綴形(xing)式。屬吟誦性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唱腔(qiang)“述音”是陳述故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本腔(qiang);如泣如訴(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大小“哭音”常(chang)與書中“人物(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲傷(shang)落淚同(tong)時出現;熱烈明(ming)快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“夸官調”渲(xuan)染著“皇(huang)榜得名、喜(xi)事臨門”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜(xi)慶場(chang)面;象鏗鏘(qiang)有力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“武(wu)音”則(ze)使聽(ting)者置身于刀(dao)光劍影(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古戰場(chang)上(shang)。作為伴奏樂器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三弦、滾(gun)、打助(zhu)威,滑、揉感心,維妙維肖(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烘托著唱腔(qiang)所表(biao)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)種情(qing)(qing)感,常(chang)令人叫絕(jue)。
西寧賢孝
西(xi)寧賢孝(xiao)的(de)(de)傳承是非家族(zu)性的(de)(de)。尤其在(zai)20世紀20年代(dai)至50年代(dai)多數西(xi)寧賢孝(xiao)藝(yi)(yi)人(ren)因家境貧寒自身(shen)(shen)又有眼疾而把它作為(wei)一種謀生的(de)(de)手段進行學(xue)(xue)(xue)習。尤其在(zai)明、清時代(dai)西(xi)寧就(jiu)有官辦的(de)(de)安置殘疾人(ren)和鰥寡孤獨者(zhe)(zhe)的(de)(de)社會(hui)場(chang)所“養(yang)濟院”也稱“孤老(lao)院”,這里是許多民間藝(yi)(yi)人(ren)棲身(shen)(shen)之地,也是盲人(ren)學(xue)(xue)(xue)藝(yi)(yi)的(de)(de)最(zui)佳場(chang)所。學(xue)(xue)(xue)藝(yi)(yi)者(zhe)(zhe)要先請好保(bao)人(ren),保(bao)人(ren)向(xiang)師傅(fu)擔保(bao)學(xue)(xue)(xue)藝(yi)(yi)者(zhe)(zhe)在(zai)學(xue)(xue)(xue)藝(yi)(yi)期間的(de)(de)病傷意外責任自負等(deng)。這種拜師學(xue)(xue)(xue)藝(yi)(yi)的(de)(de)師承關系較嚴(yan),是不允許“串門(men)串調”的(de)(de)。徒弟出師要邀請師兄姐妹聚(ju)席會(hui)餐評唱,合(he)格者(zhe)(zhe)有師傅(fu)即席宣(xuan)布,第二天便可(ke)轉街(jie)賣(mai)藝(yi)(yi)。
“涼州(zhou)賢孝(xiao)”的傳(chuan)承(cheng)有(you)一(yi)套很殘(can)酷(ku)的方法(fa)。為避(bi)免(mian)外界干擾(rao),過(guo)去瞎弦學藝(yi)者(zhe)(zhe)在(zai)拜師(shi)后(hou)常常要呆在(zai)地窖中(zhong)學習,過(guo)上一(yi)段時(shi)(shi)間(jian)后(hou)等記(ji)熟曲目才(cai)能出窖。過(guo)去瞎弦拜師(shi)父(fu)有(you)一(yi)套嚴格的程序(xu),先(xian)由中(zhong)人(ren)作保(bao),再領至師(shi)父(fu)處,師(shi)父(fu)一(yi)摸(mo)額二(er)摸(mo)手(shou)三摸(mo)腳板,額寬手(shou)細(xi)腳板硬(ying)才(cai)能過(guo)關(guan)。額寬者(zhe)(zhe)頭(tou)大,頭(tou)大則聰明;手(shou)細(xi)者(zhe)(zhe)有(you)質(zhi)感(gan)(gan),彈三弦時(shi)(shi)上手(shou)很快(kuai);瞎子吃百家(jia)飯走(zou)千家(jia)門,腳板硬(ying)才(cai)能走(zou)南串北。第二(er)關(guan)考(kao)聽力和(he)悟性(xing),師(shi)父(fu)先(xian)唱一(yi)段,拜師(shi)者(zhe)(zhe)必須(xu)在(zai)單位(wei)時(shi)(shi)間(jian)內誦讀(du)熟背(bei),而后(hou)放(fang)聲亮嗓,這在(zai)考(kao)較音(yin)質(zhi)和(he)音(yin)色。學藝(yi)期(qi)間(jian),師(shi)父(fu)先(xian)將傳(chuan)統的曲目教會,最拿手(shou)的不到(dao)萬不得已絕不相傳(chuan),怕(pa)失了(le)看家(jia)的本錢。而個人(ren)創牌子,則要過(guo)師(shi)父(fu)關(guan),師(shi)父(fu)傳(chuan)了(le)前(qian)半段,后(hou)半段靠自悟,若(ruo)能依前(qian)面的續接,且(qie)能感(gan)(gan)動聽眾,才(cai)能算出師(shi)。
涼州賢(xian)孝曲目(mu):《丁郎刻(ke)母》、《扒(ba)肝孝母》、《任倉葬母》、《關云長單刀赴會》、《侯梅英反(fan)朝(chao)》、《包公案(an)》、《郭居埋兒》、《鞭桿記》、《秦雪梅吊孝》等。《目(mu)連僧救(jiu)(jiu)母》、《劈山救(jiu)(jiu)母》、《割肉奉親》(又(you)稱《賣苗郎》)。
在涼州地區(qu),一(yi)旦有子女(nv)不孝或有霸(ba)道行為(wei),德高望重的老人(ren)便請(qing)來瞎賢,有針對性地唱一(yi)場,對子女(nv)不孝行為(wei)加以教(jiao)育(yu)。
涼(liang)州(zhou)賢孝(xiao)是一(yi)種全息文(wen)化,中(zhong)國文(wen)化的幾乎所(suo)(suo)有信息,都在(zai)涼(liang)州(zhou)賢孝(xiao)中(zhong)有所(suo)(suo)反(fan)映。它(ta)滲透了佛道(dao)精神、民(min)俗(su)風情、民(min)眾文(wen)化、民(min)眾心態等。涼(liang)州(zhou)人的群體(ti)意識(shi)和(he)集(ji)體(ti)無意識(shi),就在(zai)賢孝(xiao)中(zhong)有所(suo)(suo)反(fan)映,而且它(ta)所(suo)(suo)包含(han)的意義(yi),又遠遠超越了涼(liang)州(zhou)。