1、賢孝(涼州賢孝),編號:Ⅴ-19
(1)批次/類型:2006年(第一批),新增項目
(2)申報地區或單位:甘肅省武威市
(3)保護單位:涼州區文化館
2、賢孝(河州賢孝),編號:Ⅴ-19
(1)批次/類型:2006年(第一批),新增項目
(2)申報地區或單位:甘肅省臨夏市
(3)保護單位:臨夏市非物質文化遺產保護中心
3、賢孝(西寧賢孝),編號:Ⅴ-19
(1)批次/類型:2008年(第二批),擴展項目
(2)申報地區或單位:青海省西寧市
(3)保護單位:西寧市文化館
“賢(xian)孝”早在秦始皇(huang)修筑(zhu)長城時已(yi)(yi)有演唱(chang)。當時許多(duo)男人(ren)被抓去筑(zhu)城,瞽(gu)目人(ren)(盲(mang)藝人(ren))也未能幸免。他(ta)們(men)(men)每天給(gei)工(gong)(gong)間休息的(de)民(min)工(gong)(gong)們(men)(men)唱(chang)“賢(xian)孝”,使民(min)工(gong)(gong)們(men)(men)忘記了極(ji)度(du)的(de)疲乏(fa),加快(kuai)了筑(zhu)長城的(de)速(su)度(du)。明(ming)代田(tian)汝成(cheng)《西湖游(you)覽志余》中對(dui)“杭(hang)州男女瞽(gu)者,多(duo)學琵琶,唱(chang)古(gu)今小說(shuo)、評(ping)話,以覓(mi)衣食,謂之(zhi)陶真。大抵說(shuo)宋(song)時事,蓋汴京遺(yi)俗也”的(de)描述(shu),同(tong)河州賢(xian)孝的(de)演唱(chang)形式已(yi)(yi)是基本一樣(yang)了。可見(jian)賢(xian)孝的(de)流傳過(guo)程非常久遠。
在現存文(wen)(wen)獻上所能看到(dao)的(de)關于“涼(liang)州(zhou)(zhou)賢(xian)孝”的(de)最早記載始于明朝(chao)(1368—1644)。“涼(liang)州(zhou)(zhou)賢(xian)孝”的(de)起(qi)源跟歷史上“西(xi)(xi)(xi)涼(liang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)”的(de)繁榮有著密切的(de)關系。武威(wei)城(cheng)(cheng)“和(he)平(ping)解決(jue)(jue)事件”:西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)是(shi)(shi)(shi)以黨項(xiang)羌人(ren)為主體(ti)的(de)多民(min)族(zu)割據政權(quan),國(guo)號為大(da)(da)夏(xia)(xia)(xia)(又名(ming)彌藥、大(da)(da)白高(gao)國(guo)),由(you)于其地(di)處(chu)西(xi)(xi)(xi)北(bei)(bei),歷史稱(cheng)之(zhi)為西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)。西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)地(di)域(yu)遼闊,南(nan)接蕭關,北(bei)(bei)控大(da)(da)漠,東盡黃河(he),西(xi)(xi)(xi)界玉門。疆域(yu)包括(kuo)今天的(de)甘肅、寧夏(xia)(xia)(xia)、陜西(xi)(xi)(xi)、內蒙(meng)(meng)古(gu)、青海等地(di)。宋寶元(yuan)元(yuan)年(nian)(1038),李元(yuan)昊(hao)正式建立大(da)(da)夏(xia)(xia)(xia)國(guo),他在興(xing)慶府(fu)(銀川)受(shou)封(feng)稱(cheng)帝(di),從此鋪開了(le)(le)(le)西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)國(guo)在河(he)西(xi)(xi)(xi)地(di)區稱(cheng)雄(xiong)190年(nian)的(de)宏偉(wei)業績。但(dan)是(shi)(shi)(shi)李元(yuan)昊(hao)僅做了(le)(le)(le)11年(nian)皇帝(di),后(hou)來又傳給他的(de)兒(er)子(zi)、孫(sun)子(zi),經(jing)過多年(nian)的(de)更(geng)朝(chao)換代,到(dao)了(le)(le)(le)西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)天慶十二年(nian)(1205)蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)崛(jue)起(qi)漠北(bei)(bei),鐵木真發兵侵(qin)掠西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)。不久(jiu),鐵木真統一蒙(meng)(meng)古(gu)稱(cheng)為成吉思(si)汗,于西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)應天二年(nian)(1207)再伐(fa)西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)。乾定四年(nian)(1226)成吉思(si)汗大(da)(da)舉進(jin)攻(gong)西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia),一路長(chang)驅(qu)直入,攻(gong)陷了(le)(le)(le)黑水城(cheng)(cheng)、肅州(zhou)(zhou)、甘州(zhou)(zhou)等。蒙(meng)(meng)古(gu)兵當時穿越(yue)大(da)(da)沙漠,一路血刃河(he)西(xi)(xi)(xi)各(ge)(ge)城(cheng)(cheng)鎮。對西(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)民(min)族(zu)進(jin)行了(le)(le)(le)滅絕性摧殘屠(tu)殺。各(ge)(ge)地(di)的(de)藝(yi)術文(wen)(wen)化(hua)(hua)遭受(shou)了(le)(le)(le)摧殘性滅亡。而蒙(meng)(meng)古(gu)兵兵臨西(xi)(xi)(xi)涼(liang)府(fu)城(cheng)(cheng)下時,由(you)于指揮官首戰失利(li)受(shou)傷(shang),被(bei)認為是(shi)(shi)(shi)一種不祥之(zhi)兆(zhao)。于是(shi)(shi)(shi)蒙(meng)(meng)古(gu)人(ren)向西(xi)(xi)(xi)涼(liang)府(fu)守城(cheng)(cheng)官員提出,愿意和(he)平(ping)解決(jue)(jue)。于是(shi)(shi)(shi),經(jing)過雙(shuang)方和(he)談(tan),西(xi)(xi)(xi)涼(liang)府(fu)被(bei)和(he)平(ping)解決(jue)(jue),城(cheng)(cheng)中(zhong)百(bai)姓免(mian)遭屠(tu)戮。
黨(dang)項(xiang)(xiang)羌人(ren)(ren)尚武(wu)好戰,并且男(nan)女(nv)都一樣。如(ru)開國(guo)皇(huang)帝(di)李元(yuan)昊作戰時便是“敢(gan)為諸將先(xian)”。而皇(huang)太后沒(mei)藏(zang)氏、梁氏等,曾(ceng)經(jing)多次(ci)親率大軍跟宋朝(chao)開戰。黨(dang)項(xiang)(xiang)羌人(ren)(ren)長于騎射,百里而走,千里而期,倏(shu)往忽來,若電擊云飛。即便被(bei)敵(di)人(ren)(ren)俘虜(lu)了,敵(di)人(ren)(ren)割下對方身上的肉,黨(dang)項(xiang)(xiang)羌人(ren)(ren)也是決不求(qiu)饒,決不喊(han)疼。黨(dang)項(xiang)(xiang)羌人(ren)(ren)的男(nan)子到了15歲(sui)就會成為壯丁(ding),參加部隊訓(xun)練(lian),準備(bei)隨時參加戰爭。所以黨(dang)項(xiang)(xiang)羌人(ren)(ren)的男(nan)男(nan)女(nv)女(nv),從小就受到尚武(wu)精神的熏陶(tao)和訓(xun)練(lian),人(ren)(ren)人(ren)(ren)皆勇,全民皆兵(bing)。
好勇善戰的黨項羌人(ren)在本(ben)民族脫穎而出之后,又一路征(zheng)戰建立(li)大夏國(guo)(guo)。大夏國(guo)(guo)成立(li)后,當(dang)權者(zhe)亦不(bu)(bu)滿足于在貧脊的西北地(di)區(qu)稱帝(di)生活,他們(men)又把目(mu)光瞄準了(le)(le)發動侵宋戰爭(zheng)、夏遼戰爭(zheng)上,而且(qie)就西夏國(guo)(guo)來說,宮(gong)廷斗爭(zheng)也(ye)頗為激烈(lie),后黨擅權現象一度(du)盛行。在這(zhe)種戰爭(zheng)頻繁(fan),國(guo)(guo)內局勢動蕩不(bu)(bu)安的情況下(xia),西夏國(guo)(guo)的子民大多沒有接受文化(hua)教育。因此,當(dang)時的統治(zhi)者(zhe)李元昊、仁(ren)孝等人(ren)也(ye)認識到了(le)(le)這(zhe)個(ge)問題,他們(men)大力推行漢禮,“以儒治(zhi)國(guo)(guo)”,建立(li)“國(guo)(guo)學(xue)”(漢學(xue)),培養(yang)以“儒”治(zhi)國(guo)(guo)的人(ren)才,以期達到長(chang)期統治(zhi)和封建化(hua)的目(mu)的。
三弦彈唱藝術:
三(san)(san)弦(xian)源于五弦(xian)、七弦(xian)琴,屬于西(xi)夏始(shi)創。西(xi)夏辭書也有關于三(san)(san)弦(xian)的記載,即(ji)三(san)(san)弦(xian)用西(xi)夏音注(zhu)釋為“桑(sang)冷訛(e)”,漢字(zi)注(zhu)釋則(ze)為“三(san)(san)弦(xian)”。賢孝(xiao)說唱藝術用三(san)(san)弦(xian)伴奏(zou),所以亦有人把賢孝(xiao)理解(jie)為“弦(xian)孝(xiao)”。
夏(xia)(xia)大德五年(1139年)乾順去世,其長子(zi)(zi)(zi)仁孝(xiao)繼(ji)位。當時大夏(xia)(xia)國遇(yu)到了前所(suo)未有的(de)(de)地震(zhen)、饑荒(huang)等自然災(zai)害。更(geng)加強了仁孝(xiao)帝要(yao)發展、要(yao)改革、要(yao)強國的(de)(de)決心。仁孝(xiao)下令在各州(zhou)縣設(she)立學(xue)(xue)(xue)校,讓眾家子(zi)(zi)(zi)弟(di)上學(xue)(xue)(xue),讀孔孟(meng)儒家學(xue)(xue)(xue)說。同時還(huan)建立“唱(chang)名法”教誨鼓(gu)勵子(zi)(zi)(zi)弟(di),立賢德,讀孝(xiao)經,設(she)立內(nei)學(xue)(xue)(xue),鼓(gu)勵“唱(chang)賢說孝(xiao)”、“立唱(chang)名法”。
西夏,正是通過尊孔重儒(ru),辦(ban)漢學、立(li)唱說法,大(da)量出版儒(ru)家書籍和宣揚(yang)《孝(xiao)(xiao)經》,使漢家的(de)儒(ru)文化孔孟之(zhi)道,在(zai)西夏政權(quan)和官僚階層中更(geng)加深入,全國上(shang)下形成了人(ren)人(ren)講賢孝(xiao)(xiao)、辦(ban)賢務(wu)、說賢德、立(li)忠孝(xiao)(xiao)、敬老(lao)人(ren)的(de)良好社會(hui)風氣。不僅當(dang)時的(de)唱賢孝(xiao)(xiao)之(zhi)風盛行,說賢唱孝(xiao)(xiao)的(de)聲音也處處得到夾道歡迎。
唱賢孝的伴奏樂器初(chu)有(you)五(wu)弦(xian)琴、二(er)胡及其他打擊樂器。后(hou)根(gen)據實(shi)用需要(yao),仿五(wu)弦(xian)琴創(chuang)制了(le)三(san)弦(xian),從此三(san)弦(xian)成(cheng)為賢孝的主要(yao)伴奏樂器,西夏之前,原本沒有(you)這(zhe)種樂器,隨著賢孝的產(chan)生(sheng)(sheng),三(san)弦(xian)也就誕(dan)生(sheng)(sheng)了(le)。這(zhe)是涼(liang)州人民的一大發明。
“瞎弦”:
“瞎(xia)弦”又稱(cheng)為(wei)“瞎(xia)仙”或“瞎(xia)先生”。涼(liang)州賢孝(xiao)的內容(rong),主(zhu)(zhu)要以述頌古今英(ying)雄賢士(shi)、烈婦淑女、孝(xiao)子(zi)賢孫、帝王(wang)將相、才子(zi)佳(jia)人(ren)故(gu)事為(wei)主(zhu)(zhu),寓隱惡揚善(shan)、喻時勸世、因果報應(ying)、為(wei)賢行孝(xiao)等宗旨于其中(zhong),故(gu)名為(wei)“賢孝(xiao)”。
賢孝廣泛流傳于涼州(zhou)城鄉及(ji)毗(pi)鄰的古浪、金昌、張(zhang)掖、酒(jiu)泉等地,一般由藝人們師(shi)徒間心傳口授。從(cong)事涼州(zhou)賢孝演唱職業的藝人,大多是盲(mang)(mang)人,特別是以先天盲(mang)(mang)者占多數。為了(le)謀(mou)生(sheng),一些盲(mang)(mang)孩(hai)子自(zi)幼(you)便(bian)從(cong)師(shi)學藝,學成(cheng)之(zhi)后走街串村四處賣唱,當地人稱(cheng)之(zhi)為“瞎弦”。
河州賢孝
“河(he)州(zhou)賢孝”是用河(he)州(zhou)(今甘肅(su)臨(lin)夏)方言說(shuo)、唱并配以簡單的(de)彈(dan)撥樂(le)相結合的(de)一(yi)(yi)種敘事性民(min)間說(shuo)唱音樂(le)形式。其(qi)歷史悠久(jiu)、內涵豐富,或(huo)是歌頌或(huo)是奉勸,或(huo)是告(gao)訴(su)人們(men)一(yi)(yi)些(xie)事理等,由(you)漢族(zu)盲藝人手持三(san)弦(xian),自彈(dan)自唱而成,早(zao)在明(ming)代中期(qi)已成為(wei)當地人們(men)喜愛的(de)藝術形式之一(yi)(yi)。河(he)州(zhou)賢孝早(zao)先為(wei)一(yi)(yi)人或(huo)二人坐唱,自彈(dan)三(san)弦(xian)伴奏(zou)(zou),后發(fa)展成為(wei)有小型民(min)樂(le)隊伴奏(zou)(zou)的(de)形式,流傳(chuan)于甘肅(su)臨(lin)夏一(yi)(yi)帶,是西北地方曲藝的(de)一(yi)(yi)種。其(qi)演唱多在休(xiu)閑娛樂(le)時,由(you)盲藝人走街串(chuan)巷,在茶園、酒肆(si)、廟(miao)會等場(chang)合表演。當地群眾把它稱(cheng)為(wei)河(he)州(zhou)彈(dan)唱、河(he)州(zhou)唱書等。
河州賢孝由于其(qi)傳承者(zhe)的(de)(de)特殊身(shen)(shen)份加之內(nei)(nei)容(rong)多為(wei)勸化人(ren)心(xin),故其(qi)音(yin)樂腔調委婉(wan)凄楚、悲愴哀怨,不(bu)僅受演唱(chang)內(nei)(nei)容(rong)決定(ding),同時折(zhe)射了盲藝人(ren)內(nei)(nei)心(xin)情(qing)感(gan)的(de)(de)體驗(yan)。河州賢孝無論是(shi)演唱(chang)者(zhe)還是(shi)聆(ling)聽者(zhe),從心(xin)理角度(du)看,他們更(geng)多的(de)(de)是(shi)作用(yong)于對音(yin)樂所承載(zai)的(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)的(de)(de)把(ba)握而不(bu)是(shi)音(yin)樂本身(shen)(shen),因而具有(you)較強的(de)(de)業余性和自(zi)娛性。其(qi)演唱(chang)腳本首先以聲調、語調、遣(qian)詞造句等形(xing)式(shi)來刻(ke)畫人(ren)物形(xing)象,揭(jie)示故事情(qing)節,并在(zai)此基礎上,再用(yong)音(yin)樂來突出和夸張語言的(de)(de)表現(xian)。音(yin)樂的(de)(de)主要功能在(zai)于適(shi)當渲染、點綴唱(chang)詞的(de)(de)情(qing)趣以加深對唱(chang)詞內(nei)(nei)容(rong)的(de)(de)表達和記憶。
隨著(zhu)(zhu)河(he)(he)州(zhou)賢(xian)孝的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷發展,形(xing)成了深厚的(de)(de)(de)(de)(de)群(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)基礎(chu),廣(guang)泛(fan)傳唱(chang)在(zai)甘肅、青海的(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)地(di)方(fang),深受漢、回、東(dong)鄉、保(bao)安、撒拉、土、藏等(deng)民族(zu)群(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)喜愛(ai),是這(zhe)些(xie)地(di)區(qu)廣(guang)大群(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)喜聞樂聽的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種藝術形(xing)式(shi)。河(he)(he)州(zhou)賢(xian)孝采用(yong)漢族(zu)語(yu)言演(yan)唱(chang),由(you)于(yu)各個民族(zu)對漢語(yu)四(si)聲的(de)(de)(de)(de)(de)掌握(wo)和運(yun)用(yong)各不(bu)相同(tong),自然(ran)影響到行腔的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)行,產生了不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)唱(chang)效果和自成一(yi)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)唱(chang)腔音(yin)調。它并(bing)不(bu)只是一(yi)種供(gong)廣(guang)大群(qun)(qun)眾(zhong)(zhong)欣(xin)賞、娛樂的(de)(de)(de)(de)(de)純粹藝術形(xing)式(shi),更(geng)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是在(zai)各個不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史時期(qi)向人們傳誦著(zhu)(zhu)中(zhong)華傳統文明(ming)、歷(li)(li)史事件以及(ji)社會美德,起到了較好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)宣傳和教育作用(yong)。并(bing)在(zai)其長期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂文化積淀(dian)過程中(zhong),建立了與民間歌曲深厚的(de)(de)(de)(de)(de)淵源關(guan)系,表現出(chu)為了適(shi)應演(yan)唱(chang)故(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)(yao),在(zai)形(xing)式(shi)體裁上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)獨特性以及(ji)在(zai)音(yin)樂結構、旋法(fa)及(ji)其節奏(zou)變化方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)活發展。
河州(zhou)是臨(lin)夏的(de)舊(jiu)稱(cheng)。在盲(mang)藝人身背三弦,走(zou)東串西,賣藝為生(sheng)的(de)漫長歲月(yue)中,河州(zhou)賢(xian)(xian)孝(xiao)不斷發展,日(ri)趨完善(shan),成了各(ge)族人民(min)文化(hua)生(sheng)活中重要的(de)組成部分(fen)。許多目不識丁的(de)老(lao)百姓正是從“賢(xian)(xian)孝(xiao)”中“知書達(da)禮”“通古知今(jin)”的(de)。清(qing)末民(min)初時(shi),身懷(huai)絕技(ji)的(de)河州(zhou)盲(mang)藝人康(kang)尚德(de)、陳德(de)明、王(wang)有祿、李銀娃等先後多次赴蘭州(zhou)、西寧、新疆等地,設(she)攤演唱,收徒傳藝,把河州(zhou)賢(xian)(xian)孝(xiao)廣(guang)泛(fan)地傳播到以上各(ge)地。
河州(zhou)賢(xian)孝的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統唱(chang)(chang)本(ben)很多,多是(shi)藝(yi)人(ren)(ren)們據書編(bian)唱(chang)(chang),世代流傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)。他們把表現國(guo)(guo)家興(xing)亡(wang)、忠臣(chen)良將的(de)(de)(de)唱(chang)(chang)本(ben)叫“國(guo)(guo)書”,如《伍子胥過江(jiang)》、《三(san)國(guo)(guo)演義》、《薛仁貴徵(zhi)東》、《西游記(ji)》、《包公案》等(deng)。此類多為(wei)(wei)長(chang)篇大本(ben),常在(zai)(zai)固定的(de)(de)(de)茶鋪(pu),人(ren)(ren)家中演唱(chang)(chang),時間往(wang)往(wang)達到一月(yue)半載。為(wei)(wei)增強演出效果(guo),也有兩個藝(yi)人(ren)(ren)分扮角色,采(cai)用四胡(hu)、三(san)弦對(dui)(dui)奏表演的(de)(de)(de)。反(fan)映日常生活中孝順父(fu)母(mu)、男(nan)女愛情等(deng)的(de)(de)(de)唱(chang)(chang)奉稱(cheng)為(wei)(wei)“家書”。 如《孟宋哭竹》等(deng)二十(shi)四孝的(de)(de)(de)故事(shi)及(ji)《花亭(ting)相會》、《老(lao)鼠告貓(mao)》等(deng),稱(cheng)為(wei)(wei)小(xiao)本(ben),富有情趣(qu)。一般(ban)在(zai)(zai)短期(qi)的(de)(de)(de)游鄉串莊,街頭設攤(tan)時演唱(chang)(chang),小(xiao)憩、偷(tou)閑(xian)人(ren)(ren)都被其精(jing)采(cai)集中的(de)(de)(de)故事(shi)所(suo)打(da)動。盲藝(yi)人(ren)(ren)們對(dui)(dui)親(qin)身(shen)經歷的(de)(de)(de) 社會重(zhong)大事(shi)件(jian)也及(ji)時反(fan)映,他們創編(bian)演唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)《老(lao)撒拉》、《尕司令打(da)河州(zhou)》等(deng)流傳(chuan)(chuan)甚(shen)廣,其中雖有偏(pian)悖之處,但對(dui)(dui)了解當時的(de)(de)(de)情況(kuang),還是(shi)有一定參考價值的(de)(de)(de)。
“賢(xian)孝”的(de)(de)(de)(de)語(yu)言植(zhi)根在(zai)“河州話”的(de)(de)(de)(de)肥沃土(tu)壤(rang)中,詼諧幽默,通俗生動。唱詞(ci)的(de)(de)(de)(de)字(zi)數(shu)靈活多變,以七(qi)、十字(zi)為多見,也有四、五字(zi)或十多字(zi)的(de)(de)(de)(de)。情(qing)(qing)節(jie)的(de)(de)(de)(de)繁(fan)簡變化常(chang)使停頓(dun)的(de)(de)(de)(de)句數(shu)多少(shao)不(bu)一。字(zi)數(shu)、句數(shu)的(de)(de)(de)(de) 即興增減是(shi)一大特徵。“賢(xian)孝”的(de)(de)(de)(de)音(yin)調(diao)為曲(qu)牌聯綴形式。屬(shu)吟誦(song)性的(de)(de)(de)(de)唱腔“述(shu)(shu)音(yin)”是(shi)陳述(shu)(shu)故事的(de)(de)(de)(de)基(ji)本腔;如(ru)泣如(ru)訴的(de)(de)(de)(de)大小“哭音(yin)”常(chang)與書中“人物(wu)”的(de)(de)(de)(de)悲(bei)傷落(luo)淚同時出現;熱烈明(ming)快的(de)(de)(de)(de)“夸官調(diao)”渲染著“皇榜得名、喜事臨門(men)”的(de)(de)(de)(de)喜慶場(chang)面(mian);象鏗鏘有力的(de)(de)(de)(de)“武音(yin)”則使聽者置(zhi)身(shen)于刀光劍(jian)影的(de)(de)(de)(de)古(gu)戰場(chang)上。作為伴(ban)奏樂器(qi)的(de)(de)(de)(de)三弦、滾(gun)、打助威,滑、揉感(gan)心,維(wei)妙維(wei)肖的(de)(de)(de)(de)烘托著唱腔所表現的(de)(de)(de)(de)多種情(qing)(qing)感(gan),常(chang)令人叫絕。
西寧賢孝
西(xi)寧賢(xian)(xian)孝的(de)(de)(de)傳承是(shi)非家族性的(de)(de)(de)。尤其在20世紀20年(nian)代(dai)(dai)至50年(nian)代(dai)(dai)多數(shu)西(xi)寧賢(xian)(xian)孝藝(yi)人因家境貧寒(han)自(zi)身(shen)又有(you)眼(yan)疾而把它作(zuo)為一種謀(mou)生(sheng)的(de)(de)(de)手段進行學(xue)習。尤其在明、清時代(dai)(dai)西(xi)寧就(jiu)有(you)官辦的(de)(de)(de)安(an)置(zhi)殘(can)疾人和鰥寡(gua)孤獨者(zhe)的(de)(de)(de)社會場(chang)所“養(yang)濟院”也稱(cheng)“孤老院”,這里是(shi)許(xu)多民間藝(yi)人棲身(shen)之地(di),也是(shi)盲(mang)人學(xue)藝(yi)的(de)(de)(de)最佳(jia)場(chang)所。學(xue)藝(yi)者(zhe)要先(xian)請好保人,保人向師(shi)傅擔保學(xue)藝(yi)者(zhe)在學(xue)藝(yi)期間的(de)(de)(de)病傷(shang)意外責任自(zi)負等。這種拜師(shi)學(xue)藝(yi)的(de)(de)(de)師(shi)承關系較嚴,是(shi)不允許(xu)“串(chuan)門串(chuan)調”的(de)(de)(de)。徒弟出師(shi)要邀請師(shi)兄(xiong)姐(jie)妹(mei)聚席會餐評唱,合格者(zhe)有(you)師(shi)傅即席宣布,第二天便(bian)可轉街賣(mai)藝(yi)。
“涼(liang)州賢孝”的(de)傳承有一套(tao)很(hen)殘(can)酷(ku)的(de)方法。為(wei)避免外界干(gan)擾,過(guo)去瞎弦(xian)學(xue)藝(yi)者(zhe)在拜師后(hou)常(chang)常(chang)要呆在地窖中學(xue)習,過(guo)上(shang)一段(duan)時(shi)(shi)間(jian)后(hou)等記熟曲目(mu)才(cai)能(neng)(neng)出窖。過(guo)去瞎弦(xian)拜師父(fu)(fu)有一套(tao)嚴格(ge)的(de)程序,先(xian)由中人(ren)作保(bao),再領至師父(fu)(fu)處,師父(fu)(fu)一摸(mo)(mo)額二摸(mo)(mo)手三摸(mo)(mo)腳(jiao)板(ban)(ban),額寬手細(xi)腳(jiao)板(ban)(ban)硬才(cai)能(neng)(neng)過(guo)關(guan)。額寬者(zhe)頭大,頭大則聰明(ming);手細(xi)者(zhe)有質(zhi)感(gan),彈三弦(xian)時(shi)(shi)上(shang)手很(hen)快;瞎子吃百家(jia)(jia)飯走千家(jia)(jia)門(men),腳(jiao)板(ban)(ban)硬才(cai)能(neng)(neng)走南串(chuan)北。第二關(guan)考聽力和悟(wu)性,師父(fu)(fu)先(xian)唱一段(duan),拜師者(zhe)必須在單位時(shi)(shi)間(jian)內誦(song)讀熟背,而(er)后(hou)放(fang)聲亮嗓(sang),這在考較(jiao)音質(zhi)和音色(se)。學(xue)藝(yi)期間(jian),師父(fu)(fu)先(xian)將傳統的(de)曲目(mu)教會,最拿手的(de)不(bu)到萬不(bu)得已絕不(bu)相傳,怕(pa)失了(le)看(kan)家(jia)(jia)的(de)本錢。而(er)個人(ren)創牌子,則要過(guo)師父(fu)(fu)關(guan),師父(fu)(fu)傳了(le)前(qian)半段(duan),后(hou)半段(duan)靠自悟(wu),若(ruo)能(neng)(neng)依前(qian)面的(de)續接,且能(neng)(neng)感(gan)動聽眾,才(cai)能(neng)(neng)算出師。
涼州賢孝(xiao)曲目:《丁郎刻(ke)母(mu)(mu)》、《扒肝孝(xiao)母(mu)(mu)》、《任倉葬(zang)母(mu)(mu)》、《關云長單刀赴會》、《侯(hou)梅英反(fan)朝(chao)》、《包公(gong)案》、《郭居(ju)埋兒(er)》、《鞭桿記》、《秦雪梅吊孝(xiao)》等。《目連(lian)僧(seng)救母(mu)(mu)》、《劈山救母(mu)(mu)》、《割肉(rou)奉(feng)親(qin)》(又稱(cheng)《賣苗郎》)。
在涼(liang)州地區(qu),一旦有(you)子(zi)女不孝(xiao)或有(you)霸道(dao)行為,德高望重的老人便請來瞎賢,有(you)針(zhen)對性地唱(chang)一場(chang),對子(zi)女不孝(xiao)行為加以教育。
涼(liang)州(zhou)(zhou)賢孝是一種全息文(wen)(wen)化,中國文(wen)(wen)化的(de)幾乎所(suo)有(you)信息,都在涼(liang)州(zhou)(zhou)賢孝中有(you)所(suo)反映(ying)。它滲透了佛道精神、民俗風情、民眾(zhong)文(wen)(wen)化、民眾(zhong)心(xin)態等。涼(liang)州(zhou)(zhou)人的(de)群體意識(shi)和集體無意識(shi),就(jiu)在賢孝中有(you)所(suo)反映(ying),而且它所(suo)包(bao)含的(de)意義,又遠遠超(chao)越了涼(liang)州(zhou)(zhou)。