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相關項目

1、賢孝（涼州賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：甘肅省武威市
（3）保護單位：涼州區文化館
2、賢孝（河州賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：甘肅省臨夏市
（3）保護單位：臨夏市非物質文化遺產保護中心
3、賢孝（西寧賢孝），編號：Ⅴ-19
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：青海省西寧市
（3）保護單(dan)位：西寧(ning)市(shi)文化館

歷史源流

“賢孝(xiao)”早在秦始皇修筑長(chang)城時(shi)已有演(yan)唱(chang)。當時(shi)許(xu)多(duo)男人(ren)被抓(zhua)去筑城，瞽目人(ren)（盲藝人(ren)）也未能幸(xing)免。他們每天給工間(jian)休息的(de)(de)(de)民工們唱(chang)“賢孝(xiao)”，使民工們忘記了(le)極度(du)的(de)(de)(de)疲乏(fa)，加快了(le)筑長(chang)城的(de)(de)(de)速度(du)。明代田汝(ru)成《西湖游覽志余》中對“杭州(zhou)男女瞽者，多(duo)學(xue)琵琶(pa)，唱(chang)古今(jin)小說、評話，以覓衣(yi)食(shi)，謂之陶真。大抵說宋時(shi)事，蓋汴京遺(yi)俗(su)也”的(de)(de)(de)描述，同河州(zhou)賢孝(xiao)的(de)(de)(de)演(yan)唱(chang)形式(shi)已是(shi)基本一樣了(le)。可見(jian)賢孝(xiao)的(de)(de)(de)流(liu)傳過程非(fei)常久遠。

涼州賢孝

在(zai)現存文(wen)獻上(shang)所(suo)能看到的(de)(de)(de)關于(yu)“涼(liang)(liang)州賢孝”的(de)(de)(de)最(zui)早記載始于(yu)明朝(chao)（1368—1644）。“涼(liang)(liang)州賢孝”的(de)(de)(de)起源跟(gen)歷史(shi)上(shang)“西(xi)涼(liang)(liang)文(wen)化”的(de)(de)(de)繁榮有著密切的(de)(de)(de)關系。武威城(cheng)“和平(ping)解決(jue)事件”：西(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)是(shi)以黨項羌人為主(zhu)體(ti)的(de)(de)(de)多(duo)民(min)族(zu)割(ge)據政權，國號為大夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)（又名彌(mi)藥、大白高(gao)國），由于(yu)其(qi)地(di)(di)處(chu)西(xi)北，歷史(shi)稱(cheng)之為西(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)。西(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)地(di)(di)域(yu)(yu)遼闊，南接蕭關，北控大漠，東盡(jin)黃河(he)，西(xi)界玉(yu)門。疆域(yu)(yu)包括今天(tian)(tian)的(de)(de)(de)甘(gan)肅、寧夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)、陜西(xi)、內蒙(meng)古(gu)、青海等地(di)(di)。宋(song)寶(bao)元元年（1038），李元昊(hao)正式(shi)建(jian)立大夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)國，他在(zai)興慶府（銀川）受封稱(cheng)帝(di)，從此鋪開了(le)西(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)國在(zai)河(he)西(xi)地(di)(di)區稱(cheng)雄190年的(de)(de)(de)宏偉業(ye)績。但是(shi)李元昊(hao)僅做了(le)11年皇帝(di)，后(hou)來又傳給(gei)他的(de)(de)(de)兒子、孫子，經過(guo)(guo)多(duo)年的(de)(de)(de)更朝(chao)換(huan)代(dai)，到了(le)西(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)天(tian)(tian)慶十(shi)二(er)年（1205）蒙(meng)古(gu)人崛起漠北，鐵木真發兵(bing)侵掠西(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)。不久，鐵木真統一(yi)(yi)蒙(meng)古(gu)稱(cheng)為成(cheng)吉(ji)思(si)汗，于(yu)西(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)應天(tian)(tian)二(er)年（1207）再伐西(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)。乾定四年（1226）成(cheng)吉(ji)思(si)汗大舉進攻西(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，一(yi)(yi)路(lu)長驅直入，攻陷了(le)黑水城(cheng)、肅州、甘(gan)州等。蒙(meng)古(gu)兵(bing)當時(shi)穿(chuan)越大沙漠，一(yi)(yi)路(lu)血(xue)刃河(he)西(xi)各(ge)城(cheng)鎮。對西(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)民(min)族(zu)進行了(le)滅絕性(xing)摧殘屠(tu)殺(sha)。各(ge)地(di)(di)的(de)(de)(de)藝術文(wen)化遭受了(le)摧殘性(xing)滅亡。而蒙(meng)古(gu)兵(bing)兵(bing)臨西(xi)涼(liang)(liang)府城(cheng)下(xia)時(shi)，由于(yu)指揮官首戰(zhan)失(shi)利(li)受傷，被認為是(shi)一(yi)(yi)種不祥之兆。于(yu)是(shi)蒙(meng)古(gu)人向西(xi)涼(liang)(liang)府守城(cheng)官員提出，愿意和平(ping)解決(jue)。于(yu)是(shi)，經過(guo)(guo)雙方(fang)和談，西(xi)涼(liang)(liang)府被和平(ping)解決(jue)，城(cheng)中百姓免(mian)遭屠(tu)戮。

黨(dang)(dang)(dang)項羌人(ren)(ren)(ren)尚(shang)武(wu)好戰，并且男女都一樣。如(ru)開(kai)國皇(huang)帝李元昊作戰時(shi)便是“敢為諸(zhu)將先(xian)”。而(er)(er)皇(huang)太后沒藏氏(shi)、梁氏(shi)等(deng)，曾經多次親率大軍(jun)跟宋朝開(kai)戰。黨(dang)(dang)(dang)項羌人(ren)(ren)(ren)長于騎射，百里而(er)(er)走，千里而(er)(er)期，倏往(wang)忽來，若電擊云飛。即便被(bei)敵(di)人(ren)(ren)(ren)俘(fu)虜了，敵(di)人(ren)(ren)(ren)割下對(dui)方(fang)身上的(de)(de)肉，黨(dang)(dang)(dang)項羌人(ren)(ren)(ren)也是決不(bu)求饒，決不(bu)喊疼。黨(dang)(dang)(dang)項羌人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)男子到(dao)了15歲就會(hui)成為壯丁，參(can)加部隊(dui)訓(xun)(xun)練，準備隨時(shi)參(can)加戰爭。所以黨(dang)(dang)(dang)項羌人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)男男女女，從小就受到(dao)尚(shang)武(wu)精神的(de)(de)熏陶和(he)訓(xun)(xun)練，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)皆(jie)勇，全民皆(jie)兵。

好勇(yong)善戰(zhan)的黨項羌人(ren)在本民族脫穎而出(chu)之后(hou)，又一(yi)路征戰(zhan)建立大(da)(da)夏國(guo)(guo)(guo)。大(da)(da)夏國(guo)(guo)(guo)成立后(hou)，當(dang)(dang)權者亦不滿足(zu)于(yu)在貧脊的西(xi)北(bei)地區稱帝(di)生(sheng)活，他(ta)們又把目(mu)光瞄準了(le)發(fa)動侵宋戰(zhan)爭、夏遼戰(zhan)爭上，而且就(jiu)西(xi)夏國(guo)(guo)(guo)來說(shuo)，宮(gong)廷(ting)斗爭也(ye)(ye)頗為激烈，后(hou)黨擅(shan)權現象(xiang)一(yi)度盛行。在這種戰(zhan)爭頻繁(fan)，國(guo)(guo)(guo)內局勢動蕩不安(an)的情(qing)況下，西(xi)夏國(guo)(guo)(guo)的子民大(da)(da)多沒有(you)接(jie)受文(wen)化教育。因此(ci)，當(dang)(dang)時的統(tong)治(zhi)者李元昊、仁孝等人(ren)也(ye)(ye)認識到了(le)這個問題，他(ta)們大(da)(da)力推行漢禮，“以(yi)(yi)(yi)儒治(zhi)國(guo)(guo)(guo)”，建立“國(guo)(guo)(guo)學”（漢學），培養(yang)以(yi)(yi)(yi)“儒”治(zhi)國(guo)(guo)(guo)的人(ren)才，以(yi)(yi)(yi)期達(da)到長(chang)期統(tong)治(zhi)和封建化的目(mu)的。

三弦彈唱藝術：

三(san)(san)弦(xian)(xian)(xian)(xian)源于(yu)(yu)五弦(xian)(xian)(xian)(xian)、七弦(xian)(xian)(xian)(xian)琴，屬于(yu)(yu)西(xi)夏(xia)始創。西(xi)夏(xia)辭書(shu)也有關于(yu)(yu)三(san)(san)弦(xian)(xian)(xian)(xian)的記(ji)載，即三(san)(san)弦(xian)(xian)(xian)(xian)用西(xi)夏(xia)音注釋為“桑冷訛(e)”，漢字注釋則為“三(san)(san)弦(xian)(xian)(xian)(xian)”。賢(xian)(xian)孝說唱藝術用三(san)(san)弦(xian)(xian)(xian)(xian)伴奏，所(suo)以亦有人(ren)把賢(xian)(xian)孝理解為“弦(xian)(xian)(xian)(xian)孝”。

夏(xia)大(da)德(de)五年（1139年）乾順去世，其長子仁孝(xiao)繼位。當(dang)時(shi)大(da)夏(xia)國遇(yu)到了前所未有的地震、饑荒等自(zi)然災害(hai)。更加(jia)強了仁孝(xiao)帝要(yao)(yao)發展、要(yao)(yao)改(gai)革、要(yao)(yao)強國的決心(xin)。仁孝(xiao)下(xia)令在各州縣(xian)設立學校(xiao)，讓眾家子弟(di)上學，讀(du)孔(kong)孟儒家學說(shuo)。同時(shi)還建立“唱名法”教誨(hui)鼓勵子弟(di)，立賢德(de)，讀(du)孝(xiao)經，設立內學，鼓勵“唱賢說(shuo)孝(xiao)”、“立唱名法”。

西(xi)夏，正是通過尊孔(kong)重儒，辦漢學、立(li)唱(chang)說(shuo)法，大(da)量出版儒家(jia)書籍(ji)和宣(xuan)揚《孝(xiao)(xiao)經》，使漢家(jia)的儒文化孔(kong)孟之道(dao)，在西(xi)夏政權(quan)和官僚階層中更(geng)加深入，全(quan)國(guo)上下形成(cheng)了人人講賢(xian)(xian)孝(xiao)(xiao)、辦賢(xian)(xian)務、說(shuo)賢(xian)(xian)德、立(li)忠孝(xiao)(xiao)、敬老人的良好社會風(feng)(feng)氣。不僅當時的唱(chang)賢(xian)(xian)孝(xiao)(xiao)之風(feng)(feng)盛行，說(shuo)賢(xian)(xian)唱(chang)孝(xiao)(xiao)的聲(sheng)音也處處得到(dao)夾(jia)道(dao)歡迎。

唱賢孝(xiao)的(de)(de)伴奏(zou)樂(le)器(qi)初有五弦(xian)琴、二胡(hu)及其他打擊樂(le)器(qi)。后根據實(shi)用(yong)需(xu)要，仿(fang)五弦(xian)琴創(chuang)制了(le)三(san)弦(xian)，從(cong)此三(san)弦(xian)成為賢孝(xiao)的(de)(de)主要伴奏(zou)樂(le)器(qi)，西夏之前，原本沒(mei)有這種樂(le)器(qi)，隨著賢孝(xiao)的(de)(de)產生(sheng)，三(san)弦(xian)也就(jiu)誕生(sheng)了(le)。這是涼州人民的(de)(de)一(yi)大發明。

“瞎弦”：

“瞎(xia)弦”又稱為“瞎(xia)仙”或“瞎(xia)先生”。涼州賢(xian)孝(xiao)的(de)內(nei)容，主(zhu)要以(yi)述頌古今英(ying)雄(xiong)賢(xian)士、烈婦淑女、孝(xiao)子(zi)賢(xian)孫、帝王將相、才子(zi)佳人故(gu)(gu)事為主(zhu)，寓隱惡揚(yang)善(shan)、喻時(shi)勸世、因果報(bao)應、為賢(xian)行孝(xiao)等宗旨于其中，故(gu)(gu)名為“賢(xian)孝(xiao)”。

賢孝廣泛流傳于涼州(zhou)城鄉及毗鄰的(de)古(gu)浪、金昌、張(zhang)掖、酒泉等地，一般由藝人(ren)們師徒間心傳口(kou)授。從事涼州(zhou)賢孝演唱(chang)職(zhi)業的(de)藝人(ren)，大(da)多是盲(mang)人(ren)，特別(bie)是以先天盲(mang)者占(zhan)多數。為(wei)了(le)謀生，一些(xie)盲(mang)孩子自(zi)幼便從師學(xue)藝，學(xue)成之后走街串(chuan)村四(si)處賣唱(chang)，當(dang)地人(ren)稱之為(wei)“瞎(xia)弦(xian)”。

河州賢孝

“河(he)州(zhou)(zhou)賢孝”是(shi)用(yong)河(he)州(zhou)(zhou)（今(jin)甘肅臨(lin)夏）方(fang)(fang)言說(shuo)、唱(chang)(chang)并配(pei)以簡(jian)單的(de)(de)彈(dan)撥樂相結(jie)合(he)的(de)(de)一種敘事(shi)性(xing)民間說(shuo)唱(chang)(chang)音樂形(xing)式(shi)。其歷(li)史悠久、內(nei)涵(han)豐(feng)富，或是(shi)歌(ge)頌或是(shi)奉勸，或是(shi)告(gao)訴(su)人(ren)們一些事(shi)理(li)等(deng)(deng)(deng)，由(you)漢族盲(mang)藝(yi)人(ren)手持(chi)三弦，自彈(dan)自唱(chang)(chang)而成，早在明代中期(qi)已成為當地人(ren)們喜愛的(de)(de)藝(yi)術(shu)形(xing)式(shi)之(zhi)一。河(he)州(zhou)(zhou)賢孝早先為一人(ren)或二人(ren)坐唱(chang)(chang)，自彈(dan)三弦伴(ban)奏，后發展成為有(you)小型民樂隊伴(ban)奏的(de)(de)形(xing)式(shi)，流傳于甘肅臨(lin)夏一帶，是(shi)西北地方(fang)(fang)曲藝(yi)的(de)(de)一種。其演唱(chang)(chang)多在休(xiu)閑娛樂時，由(you)盲(mang)藝(yi)人(ren)走街串巷(xiang)，在茶園(yuan)、酒肆(si)、廟會(hui)等(deng)(deng)(deng)場(chang)合(he)表演。當地群(qun)眾把它稱為河(he)州(zhou)(zhou)彈(dan)唱(chang)(chang)、河(he)州(zhou)(zhou)唱(chang)(chang)書等(deng)(deng)(deng)。

河州賢孝由于(yu)其傳承(cheng)者(zhe)的(de)(de)(de)特殊身份加(jia)之(zhi)內(nei)容(rong)多為勸化人(ren)心(xin)，故(gu)其音樂(le)腔調(diao)(diao)委(wei)婉(wan)凄楚(chu)、悲愴哀怨，不僅(jin)受演唱(chang)(chang)(chang)內(nei)容(rong)決定，同時(shi)折射了盲(mang)藝人(ren)內(nei)心(xin)情(qing)感的(de)(de)(de)體(ti)驗。河州賢孝無論是演唱(chang)(chang)(chang)者(zhe)還(huan)是聆聽者(zhe)，從(cong)心(xin)理角(jiao)度看，他們更多的(de)(de)(de)是作用于(yu)對音樂(le)所承(cheng)載的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)把握而不是音樂(le)本身，因而具有較強的(de)(de)(de)業余(yu)性(xing)和(he)自(zi)娛性(xing)。其演唱(chang)(chang)(chang)腳本首先以聲調(diao)(diao)、語(yu)調(diao)(diao)、遣詞造(zao)句等(deng)形式來刻畫(hua)人(ren)物形象，揭示故(gu)事情(qing)節，并在此基礎上，再(zai)用音樂(le)來突出(chu)和(he)夸張語(yu)言的(de)(de)(de)表(biao)現。音樂(le)的(de)(de)(de)主要功能在于(yu)適當渲染(ran)、點綴唱(chang)(chang)(chang)詞的(de)(de)(de)情(qing)趣以加(jia)深對唱(chang)(chang)(chang)詞內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)表(biao)達和(he)記憶(yi)。

隨著(zhu)(zhu)河州賢孝(xiao)的(de)(de)(de)不斷發(fa)(fa)展，形(xing)成了深(shen)厚的(de)(de)(de)群眾基礎，廣(guang)泛傳(chuan)唱在甘肅、青海的(de)(de)(de)許多地(di)(di)方，深(shen)受漢(han)、回、東鄉、保(bao)安、撒拉、土、藏等(deng)民(min)族(zu)群眾的(de)(de)(de)喜(xi)愛，是這些地(di)(di)區廣(guang)大群眾喜(xi)聞樂聽的(de)(de)(de)一種藝術形(xing)式(shi)(shi)。河州賢孝(xiao)采(cai)用(yong)漢(han)族(zu)語言演唱，由于各(ge)個民(min)族(zu)對漢(han)語四聲的(de)(de)(de)掌(zhang)握和運用(yong)各(ge)不相(xiang)同，自然影(ying)響到(dao)行腔(qiang)的(de)(de)(de)進行，產生(sheng)了不同的(de)(de)(de)演唱效果和自成一格的(de)(de)(de)唱腔(qiang)音調(diao)。它并(bing)不只是一種供廣(guang)大群眾欣賞、娛樂的(de)(de)(de)純粹(cui)藝術形(xing)式(shi)(shi)，更重要(yao)的(de)(de)(de)是在各(ge)個不同的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)時期(qi)向(xiang)人(ren)們傳(chuan)誦著(zhu)(zhu)中華傳(chuan)統(tong)文明(ming)、歷(li)史(shi)事件以及(ji)社會(hui)美德，起到(dao)了較好(hao)的(de)(de)(de)宣傳(chuan)和教育作用(yong)。并(bing)在其長期(qi)的(de)(de)(de)音樂文化積淀過程中，建(jian)立了與民(min)間歌曲深(shen)厚的(de)(de)(de)淵源(yuan)關系，表現出為了適(shi)應演唱故事的(de)(de)(de)需要(yao)，在形(xing)式(shi)(shi)體裁上的(de)(de)(de)獨特性以及(ji)在音樂結構、旋法及(ji)其節奏變化方面的(de)(de)(de)靈活發(fa)(fa)展。

河州是臨(lin)夏的舊稱。在盲藝(yi)人身背三弦，走(zou)東串西(xi)(xi)，賣(mai)藝(yi)為生的漫長歲月中(zhong)，河州賢孝(xiao)(xiao)不(bu)斷發展(zhan)，日(ri)趨完善，成(cheng)了各族人民(min)文化(hua)生活中(zhong)重要的組成(cheng)部分。許多(duo)目不(bu)識丁的老百姓正是從“賢孝(xiao)(xiao)”中(zhong)“知(zhi)書達禮”“通古知(zhi)今”的。清末(mo)民(min)初時，身懷絕技的河州盲藝(yi)人康尚德、陳德明(ming)、王(wang)有祿、李銀娃(wa)等(deng)先後(hou)多(duo)次赴蘭州、西(xi)(xi)寧(ning)、新疆等(deng)地，設攤演唱，收(shou)徒傳藝(yi)，把(ba)河州賢孝(xiao)(xiao)廣泛地傳播到以(yi)上各地。

河州(zhou)賢孝(xiao)的(de)(de)(de)(de)傳統唱本(ben)很多，多是藝人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)據書(shu)編(bian)唱，世(shi)代流(liu)(liu)傳的(de)(de)(de)(de)。他們(men)(men)把(ba)表(biao)現國家(jia)(jia)興(xing)亡、忠臣良將的(de)(de)(de)(de)唱本(ben)叫“國書(shu)”，如《伍子胥過江(jiang)》、《三(san)國演(yan)義》、《薛仁貴徵東》、《西游記》、《包公案》等(deng)。此類多為(wei)長篇大本(ben)，常(chang)在固定的(de)(de)(de)(de)茶鋪，人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)(jia)中(zhong)演(yan)唱，時間往往達到一(yi)月半載。為(wei)增(zeng)強演(yan)出效果，也有(you)兩個藝人(ren)(ren)(ren)(ren)分扮角色(se)，采用(yong)四(si)胡、三(san)弦對奏表(biao)演(yan)的(de)(de)(de)(de)。反映(ying)日常(chang)生活中(zhong)孝(xiao)順父母、男女(nv)愛情等(deng)的(de)(de)(de)(de)唱奉稱(cheng)為(wei)“家(jia)(jia)書(shu)”。 如《孟宋(song)哭竹》等(deng)二十四(si)孝(xiao)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)及《花亭(ting)相會》、《老(lao)鼠告貓》等(deng)，稱(cheng)為(wei)小本(ben)，富有(you)情趣。一(yi)般在短期的(de)(de)(de)(de)游鄉串莊，街頭設攤時演(yan)唱，小憩、偷閑(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)被其(qi)精采集中(zhong)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)所打動。盲(mang)藝人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)對親身經歷(li)的(de)(de)(de)(de) 社會重大事(shi)(shi)件也及時反映(ying)，他們(men)(men)創編(bian)演(yan)唱的(de)(de)(de)(de)《老(lao)撒拉》、《尕司令打河州(zhou)》等(deng)流(liu)(liu)傳甚廣，其(qi)中(zhong)雖(sui)有(you)偏悖之處，但(dan)對了(le)解當時的(de)(de)(de)(de)情況，還是有(you)一(yi)定參考價值的(de)(de)(de)(de)。

“賢孝”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言植根在“河(he)州話”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肥沃土壤中，詼諧幽默(mo)，通(tong)俗生動。唱(chang)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)數靈活多(duo)變(bian)(bian)，以七、十(shi)字(zi)為多(duo)見，也有(you)(you)四、五字(zi)或(huo)十(shi)多(duo)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。情節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁簡變(bian)(bian)化常(chang)使(shi)停頓(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)句數多(duo)少不一(yi)。字(zi)數、句數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 即興(xing)增減(jian)是(shi)一(yi)大特徵。“賢孝”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)調(diao)為曲牌聯綴(zhui)形式(shi)。屬吟誦性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唱(chang)腔“述(shu)音(yin)(yin)”是(shi)陳(chen)述(shu)故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)腔；如(ru)泣如(ru)訴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大小“哭音(yin)(yin)”常(chang)與書(shu)中“人物”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)傷落淚同時出(chu)現；熱烈明快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“夸官調(diao)”渲染著“皇(huang)榜(bang)得名、喜事臨門(men)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜慶場面；象鏗鏘有(you)(you)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“武音(yin)(yin)”則使(shi)聽者置身于刀光劍影的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古戰場上。作為伴奏樂器的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三弦、滾、打助(zhu)威(wei)，滑(hua)、揉感心，維(wei)妙維(wei)肖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烘托著唱(chang)腔所表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)種(zhong)情感，常(chang)令人叫絕。

西寧賢孝

西寧賢孝的(de)傳承(cheng)是(shi)非(fei)家(jia)族性(xing)的(de)。尤(you)其(qi)在(zai)20世紀20年代(dai)至50年代(dai)多數(shu)西寧賢孝藝(yi)(yi)人(ren)因家(jia)境貧寒自身又有眼疾而把它作為一種謀生的(de)手段進行學習。尤(you)其(qi)在(zai)明、清時代(dai)西寧就有官辦的(de)安(an)置殘疾人(ren)和鰥(guan)寡孤獨者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)社會場(chang)(chang)所(suo)“養濟院”也稱“孤老院”，這里是(shi)許多民(min)間(jian)藝(yi)(yi)人(ren)棲身之地，也是(shi)盲人(ren)學藝(yi)(yi)的(de)最(zui)佳(jia)場(chang)(chang)所(suo)。學藝(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)要(yao)先請好保(bao)(bao)人(ren)，保(bao)(bao)人(ren)向師(shi)(shi)(shi)傅(fu)擔保(bao)(bao)學藝(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)學藝(yi)(yi)期間(jian)的(de)病(bing)傷意外責任自負(fu)等(deng)。這種拜師(shi)(shi)(shi)學藝(yi)(yi)的(de)師(shi)(shi)(shi)承(cheng)關系(xi)較嚴，是(shi)不(bu)允許“串門串調”的(de)。徒(tu)弟出師(shi)(shi)(shi)要(yao)邀(yao)請師(shi)(shi)(shi)兄姐妹聚席會餐(can)評唱，合(he)格者(zhe)(zhe)(zhe)有師(shi)(shi)(shi)傅(fu)即席宣布，第(di)二天(tian)便(bian)可轉街賣藝(yi)(yi)。

傳承特點

“涼州賢孝”的(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)有一(yi)(yi)套很(hen)殘酷的(de)方法。為避免外界干擾，過去瞎弦學藝者在(zai)拜(bai)(bai)師(shi)(shi)后(hou)常常要呆(dai)在(zai)地(di)窖(jiao)中(zhong)學習，過上(shang)一(yi)(yi)段(duan)時間后(hou)等記熟曲目才能(neng)出窖(jiao)。過去瞎弦拜(bai)(bai)師(shi)(shi)父(fu)有一(yi)(yi)套嚴格的(de)程序，先由中(zhong)人作保，再領至師(shi)(shi)父(fu)處，師(shi)(shi)父(fu)一(yi)(yi)摸額二摸手(shou)三摸腳(jiao)板(ban)，額寬手(shou)細腳(jiao)板(ban)硬才能(neng)過關。額寬者頭大，頭大則聰明；手(shou)細者有質感，彈(dan)三弦時上(shang)手(shou)很(hen)快(kuai)；瞎子吃百家(jia)飯走(zou)千家(jia)門，腳(jiao)板(ban)硬才能(neng)走(zou)南串北。第二關考(kao)聽(ting)力和悟(wu)性，師(shi)(shi)父(fu)先唱一(yi)(yi)段(duan)，拜(bai)(bai)師(shi)(shi)者必須(xu)在(zai)單位時間內誦讀熟背，而后(hou)放聲亮(liang)嗓，這在(zai)考(kao)較(jiao)音質和音色。學藝期間，師(shi)(shi)父(fu)先將傳(chuan)(chuan)統的(de)曲目教會，最拿手(shou)的(de)不(bu)到萬不(bu)得已絕不(bu)相傳(chuan)(chuan)，怕失了看(kan)家(jia)的(de)本(ben)錢。而個人創(chuang)牌子，則要過師(shi)(shi)父(fu)關，師(shi)(shi)父(fu)傳(chuan)(chuan)了前半(ban)段(duan)，后(hou)半(ban)段(duan)靠自悟(wu)，若能(neng)依前面的(de)續接，且(qie)能(neng)感動(dong)聽(ting)眾，才能(neng)算出師(shi)(shi)。

代表作品

唱本

涼(liang)州賢孝曲目：《丁郎刻母》、《扒肝孝母》、《任倉葬母》、《關云長(chang)單刀赴會》、《侯梅英(ying)反朝》、《包公案》、《郭居埋兒》、《鞭桿記》、《秦雪梅吊孝》等(deng)。《目連僧救(jiu)母》、《劈山救(jiu)母》、《割肉奉親》（又稱《賣苗郎》）。

藝術影響

在涼州(zhou)地區，一(yi)旦有(you)子女不(bu)孝或有(you)霸道行(xing)(xing)為，德(de)高望重的老人便請來瞎賢，有(you)針對性地唱一(yi)場，對子女不(bu)孝行(xing)(xing)為加以教育。

涼(liang)州(zhou)(zhou)賢孝是一種全息(xi)文化，中(zhong)國(guo)文化的幾乎所有信息(xi)，都在(zai)涼(liang)州(zhou)(zhou)賢孝中(zhong)有所反映(ying)。它(ta)(ta)滲透了(le)佛(fo)道精神、民(min)俗風情、民(min)眾(zhong)文化、民(min)眾(zhong)心態等。涼(liang)州(zhou)(zhou)人的群體意識(shi)和(he)集體無意識(shi)，就在(zai)賢孝中(zhong)有所反映(ying)，而且它(ta)(ta)所包含(han)的意義，又遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)超越了(le)涼(liang)州(zhou)(zhou)。