回族舞來源及簡介

回族(zu)舞蹈不僅感人(ren)，而且很(hen)富有回族(zu)生(sheng)(sheng)活的(de)真實(shi)性，使回族(zu)人(ren)民的(de)真實(shi)生(sheng)(sheng)活以及精神(shen)面貌得以體現。舞蹈富有感染(ran)力和生(sheng)(sheng)命力，符合(he)回族(zu)人(ren)民的(de)精神(shen)氣質(zhi)，因而也(ye)得到了全國回族(zu)人(ren)民的(de)承(cheng)認(ren)。

回族舞蹈產生與發展有著歷史的淵源，可以追溯到公元七世紀。隨著絲綢之路的開通，各種文化不斷(duan)交流(liu)融合(he)。作(zuo)為(wei)舞(wu)(wu)蹈藝術的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)—西域樂舞(wu)(wu)陸續傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)(yuan)。魏晉六朝時(shi)，呂(lv)光(guang)占(zhan)據涼(liang)州得《龜茲(zi)樂》。北周突厥族皇(huang)后阿史那(nei)氏曾(ceng)帶來(lai)(lai)一(yi)(yi)批(pi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)亞樂舞(wu)(wu)藝人(ren)獻于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)(yuan)。至(zhi)北朝時(shi)西域樂舞(wu)(wu)較多(duo)地傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)(yuan)，到(dao)隋唐兩代(dai)則廣為(wei)傳(chuan)布。《新(xin)唐書·回鵲傳(chuan)》內載：“昭武(wu)九姓國(guo)與回鵲同來(lai)(lai)。往(wang)來(lai)(lai)京師至(zhi)千人(ren)。”在與中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)(yuan)文化交流(liu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，他們傳(chuan)授了大量的(de)(de)西域樂舞(wu)(wu)，使中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)(yuan)樂舞(wu)(wu)受(shou)到(dao)很大影響。由(you)于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)亞各國(guo)在唐以后大多(duo)改信(xin)了伊斯蘭教，并成為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)回族先民的(de)(de)主要(yao)來(lai)(lai)源(yuan)(yuan)之(zhi)一(yi)(yi)，因而這些(xie)國(guo)家(jia)傳(chuan)入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)民族舞(wu)(wu)蹈，就不能不成為(wei)回族民族舞(wu)(wu)蹈的(de)(de)源(yuan)(yuan)頭(tou)之(zhi)一(yi)(yi)。

據(ju)《中國(guo)回族簡史》介紹(shao)：從公元七世(shi)紀至十(shi)三世(shi)紀，隨著(zhu)絲綢之路的繁榮和(he)中西交通的打開(kai)，信仰伊(yi)斯蘭教的阿(a)拉伯、波斯人(ren)(ren)及(ji)中亞各國(guo)人(ren)(ren)大(da)量進入(ru)中國(guo)，他們和(he)唐宋時期由海道進入(ru)中國(guo)沿海地區（今廣州(zhou)、泉州(zhou)、杭州(zhou)、福建等地）的阿(a)拉伯、波斯商(shang)人(ren)(ren)一道，成為(wei)了回族較早的先民。此外在《中國(guo)通史》簡編(bian)中還(huan)記載了有關西域的樂(le)舞，如《胡騰舞》、《胡旋女》、《劍(jian)舞》、《拓技(ji)舞》等，在中國(guo)頗有影響，很為(wei)唐朝人(ren)(ren)所喜愛。

元代，是(shi)回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)主要形成期，元代有專(zhuan)門的(de)(de)(de)(de)回(hui)(hui)回(hui)(hui)樂(le)舞(wu)(wu)機構，由回(hui)(hui)回(hui)(hui)人(ren)掌管(guan)，這說明回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)藝術受到(dao)元代的(de)(de)(de)(de)重視，可見(jian)回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)對(dui)元代社會各領域的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)都發揮了很(hen)大(da)作用(yong)。元末明清(qing)之(zhi)(zhi)際，回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)藝術便(bian)開(kai)始受到(dao)歧(qi)視而(er)(er)衰落。而(er)(er)清(qing)代的(de)(de)(de)(de)禁律更嚴。廣大(da)回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)為(wei)了尋求生存，不(bu)得不(bu)“大(da)分(fen)散、小集(ji)(ji)中”與(yu)漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)兄弟(di)及(ji)其他民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)兄弟(di)混居，頑強地(di)生長(chang)在祖國的(de)(de)(de)(de)土(tu)地(di)上。在文(wen)(wen)化(hua)(hua)上代之(zhi)(zhi)而(er)(er)起的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)民(min)(min)間武(wu)術與(yu)花(hua)兒(er)(er)曲(qu)調的(de)(de)(de)(de)形成和(he)發展(zhan)。回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)在與(yu)眾多(duo)(duo)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)雜居中，為(wei)了促(cu)進(jin)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)進(jin)步，自(zi)(zi)(zi)元代以后大(da)量吸收了漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，使自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)語言、文(wen)(wen)化(hua)(hua)及(ji)生活(huo)習俗(su)和(he)漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)在許多(duo)(duo)方面(mian)有共同之(zhi)(zhi)處。像(xiang)民(min)(min)間“社火”、傳(chuan)說、歌(ge)謠等很(hen)大(da)一部分(fen)都融合了漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)。比如流傳(chuan)在甘肅、寧(ning)夏、青海回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)聚集(ji)(ji)地(di)區的(de)(de)(de)(de)“花(hua)兒(er)(er)”等就(jiu)是(shi)典型實例。一些詞意純(chun)樸、曲(qu)調高(gao)亢(kang)遼闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)間歌(ge)曲(qu)，相當(dang)部分(fen)是(shi)由傳(chuan)統歌(ge)舞(wu)(wu)演(yan)變而(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)，如“漫花(hua)兒(er)(er)”。回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)往(wang)往(wang)用(yong)“花(hua)兒(er)(er)”來(lai)傾訴內(nei)心的(de)(de)(de)(de)世界，更多(duo)(duo)用(yong)以表達對(dui)純(chun)真愛情的(de)(de)(de)(de)追求以及(ji)對(dui)幸福生活(huo)的(de)(de)(de)(de)向往(wang)。所以，“花(hua)兒(er)(er)”也就(jiu)逐漸成為(wei)回(hui)(hui)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)民(min)(min)間自(zi)(zi)(zi)娛性的(de)(de)(de)(de)歌(ge)舞(wu)(wu)形式。

解放后，青(qing)(qing)海(hai)省舞蹈工作者根據(ju)“花兒(er)”和青(qing)(qing)海(hai)“八大棍”融合的韻律(lv)，創造(zao)出了轟動(dong)全(quan)國(guo)舞壇的《花兒(er)與少年》，為(wei)回族(zu)人(ren)民所喜愛，也為(wei)發展回族(zu)舞蹈作出了典范。

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回族舞特點

回族(zu)(zu)(zu)(zu)舞蹈不僅感(gan)(gan)人，而(er)且很(hen)富(fu)有回族(zu)(zu)(zu)(zu)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)性，使回族(zu)(zu)(zu)(zu)人民的(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)生(sheng)活(huo)(huo)以及精神(shen)面貌得以體現。舞蹈富(fu)有感(gan)(gan)染力和生(sheng)命力，符合回族(zu)(zu)(zu)(zu)人民的(de)(de)(de)(de)精神(shen)氣質(zhi)，因而(er)也得到了全(quan)國回族(zu)(zu)(zu)(zu)人民的(de)(de)(de)(de)承認。回族(zu)(zu)(zu)(zu)舞蹈是中國民間舞蹈的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)組成部分。表演內容豐(feng)富(fu)多彩，風格獨特迥異(yi)，由于(yu)特定的(de)(de)(de)(de)宗教觀念與民族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)習慣(guan)，充分的(de)(de)(de)(de)展現出回族(zu)(zu)(zu)(zu)人民新(xin)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)風貌以及純真(zhen)、質(zhi)樸(pu)的(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)(zu)情(qing)感(gan)(gan)。

回族舞分類

在歌(ge)舞藝(yi)術上我國(guo)回族民間廣為流傳(chuan)的有以下(xia)幾種：

一(yi)是民間(jian)“花兒(er)”，大都以(yi)歌(ge)頌(song)愛情為(wei)主(zhu)要內容。在自娛性不特定的場(chang)合中，一(yi)般由(you)單人或男女合舞為(wei)表演形式，舞蹈較為(wei)歡快奔(ben)放(fang)；

二(er)是(shi)“宴(yan)席(xi)曲”，多是(shi)男子對舞，是(shi)一種邊歌邊舞的(de)(de)形(xing)式。它(ta)的(de)(de)特點(dian)是(shi)有較濃厚(hou)的(de)(de)武術風格，動(dong)作粗獷(guang)、剽悍，瀟灑大方；

三(san)是“口弦舞(wu)”，也(ye)(ye)稱“坐舞(wu)”，多(duo)為(wei)女(nv)(nv)性表演(yan)，也(ye)(ye)有(you)(you)男子表演(yan)的（寧夏），一(yi)女(nv)(nv)彈(dan)口弦，周圍一(yi)圈靜聽(ting)。有(you)(you)時(shi)也(ye)(ye)有(you)(you)雙雙對彈(dan)或多(duo)人對彈(dan)的，如“三(san)點水”、“鳳(feng)凰令”、“盼哥安”等。音樂(le)細(xi)膩多(duo)變，清脆悅耳，隨(sui)著(zhu)音樂(le)的變化(hua)做一(yi)些模擬性的舞(wu)蹈動(dong)作(zuo)，上身隨(sui)之緩緩搖(yao)擺，或輕輕踏步(bu)。站立時(shi)有(you)(you)時(shi)也(ye)(ye)做一(yi)些纖細(xi)的動(dong)作(zuo)，主要(yao)表現婦女(nv)(nv)內心喜、怒、哀、樂(le)之情。全國(guo)各地區(qu)回族婦女(nv)(nv)均會彈(dan)撥（多(duo)是老年婦女(nv)(nv)）；

四是《念舞》，也就是“拜舞”，一(yi)般(ban)以男性(xing)(xing)為(wei)(wei)多，也有女性(xing)(xing)舞的，一(yi)般(ban)表(biao)現在(zai)“主麻”日(ri)集體“圣紀(ji)”中，動作樸(pu)實，舒(shu)展大方。在(zai)回(hui)族的“開齋節”、“古爾邦節”中常可見到，有較(jiao)為(wei)(wei)統一(yi)的隊形；

五是《八大棍》，是用一種花(hua)兒(er)曲調伴舞的、棍術多變、腿下均為(wei)屈伸步的歌舞形(xing)式。寧夏銀(yin)南地區稱“鐵環鞭(bian)”，多為(wei)男(nan)性表演。舞時(shi)手持短棍在左右(you)肩(jian)、小臂、肘、腕及手中敲擊，使其發出(chu)嘩嘩響聲，節奏較(jiao)為(wei)明(ming)快，富有表現(xian)力和感染力。

新疆回族舞蹈代表作

尕妹子送哥

“尕妹子送哥”主要流(liu)傳在阜康、吉木薩爾縣一帶。是(shi)以愛情(qing)為(wei)題材的回族民間歌舞(wu)，一般在婚禮或其他喜慶的日子里演(yan)出。

歌舞由一男一女（男扮女(nv)裝）表(biao)演。通常回族女(nv)子(zi)是(shi)不允許在分開場(chang)合進行演唱或舞(wu)蹈的，節目中如有(you)(you)女(nv)角均由男(nan)子(zi)來(lai)扮演。舞(wu)者(zhe)自演自唱，沒有(you)(you)伴奏。表(biao)演者(zhe)都是(shi)當地(di)有(you)(you)名的“唱家子(zi)”，是(shi)應邀參加或自愿前來(lai)助(zhu)興的藝人。歌(ge)舞(wu)的大(da)意是(shi)：阿(a)哥要出遠門了(le)，尕妹子(zi)送了(le)一程(cheng)又一程(cheng)，仍然依依不舍。歌(ge)詞大(da)多以物喻情，通俗易懂，表(biao)現了(le)回族青年(nian)男(nan)女(nv)真誠而又儲蓄的戀(lian)情。

新疆地區的回族(zu)與當地維(wei)吾(wu)爾(er)、哈薩克等民(min)族(zu)的長期共同生(sheng)活中(zhong)相互學習、交(jiao)流(liu)，形(xing)成了具有(you)新(xin)疆(jiang)地方特色(se)的舞蹈(dao)，如(ru)搖頭(tou)聳肩、聳肩擰頭(tou)擠眼、打(da)響(xiang)指(zhi)、單雙或雙手撫(fu)胸行(xing)鞠(ju)躬禮等。新(xin)疆(jiang)的許多回族(zu)民(min)間(jian)藝人還(huan)經常參(can)加(jia)維(wei)吾(wu)爾(er)族(zu)的麥(mai)西熱(re)甫，不(bu)僅會(hui)唱(chang)維(wei)吾(wu)爾(er)民(min)歌，還(huan)會(hui)跳維(wei)吾(wu)爾(er)舞蹈(dao)。潛移默化(hua)(hua)的影響(xiang)，反映(ying)了回族(zu)舞蹈(dao)中(zhong)不(bu)僅僅是動作上(shang)的某些變化(hua)(hua)和豐富，也增加(jia)了熱(re)烈豪(hao)放(fang)的氣質(zhi)。

該舞(wu)由女角主跳。男角的動作簡練(lian)，主要是給女角伴唱，并根據唱詞內容做(zuo)即興表(biao)(biao)演，與觀(guan)眾交流。這種表(biao)(biao)演形式在新疆回族(zu)舞(wu)蹈中有一定的代表(biao)(biao)性。

蓮花落

“蓮花(hua)落”，當地回民(min)多稱“落蓮花(hua)”，是回族(zu)民(min)間歌舞中舞跳性較強的表演(yan)節目。在昌(chang)(chang)吉回族(zu)自(zi)治州的昌(chang)(chang)吉市、吉木薩爾(er)縣(xian)、米泉(quan)縣(xian)等回族(zu)聚居區頗(po)為流行，而以米泉(quan)縣(xian)長(chang)山子(zi)鄉(xiang)、昌(chang)(chang)吉市榆樹溝(gou)鄉(xiang)尤甚，是深受(shou)回族(zu)群眾喜愛的民(min)間歌舞之一。

回族的民間歌舞多在遠離宗教中心的邊遠山村活動，其承傳形式，只能是藝人們一代代地口傳身授。回族老藝人韓生元，祖籍青海，本人于本世紀二十年代初生于新疆呼圖壁縣，七歲成為孤兒，被一個善唱河州（今甘肅臨夏）“花(hua)兒”的(de)馬(ma)姓老人收留，他所表演(yan)(yan)的(de)蓮(lian)花(hua)落(luo)即由(you)馬(ma)老人處(chu)傳(chuan)承而(er)(er)來(lai)(lai)。另一位回(hui)族藝(yi)人馬(ma)成英，祖籍甘肅(su)臨(lin)(lin)洮，是三代相傳(chuan)的(de)花(hua)兒世家，他所掌握(wo)的(de)蓮(lian)花(hua)落(luo)也(ye)由(you)其祖輩(bei)傳(chuan)承而(er)(er)來(lai)(lai)。而(er)(er)《蓮(lian)花(hua)落(luo)》的(de)曲調與流傳(chuan)在甘肅(su)臨(lin)(lin)夏等地的(de)宴席曲《十繡(xiu)》十分相似，很顯然，《蓮(lian)花(hua)落(luo)》曲調是由(you)《十繡(xiu)》發(fa)展演(yan)(yan)變(bian)而(er)(er)來(lai)(lai)。

八字大開頭

“八字(zi)大開頭”，回族(zu)民(min)間舞蹈(dao)，主要流傳于昌(chang)吉回族(zu)自(zi)治州米(mi)泉、阜康等縣市的(de)回族(zu)聚居區。多在喜慶(qing)(qing)之(zhi)日于室(shi)內表演。因該舞上(shang)場、退場均邁八字(zi)步，又放在喜慶(qing)(qing)活動的(de)開始表演，故得此(ci)名。

八字大開(kai)頭(tou)的(de)(de)表(biao)演熱烈歡快、滑稽(ji)詼諧，放在喜慶活動的(de)(de)開(kai)頭(tou)，可起到調動眾人歡快情(qing)緒(xu)的(de)(de)作(zuo)用，并含(han)有祝(zhu)愿凡事都有一個(ge)如意開(kai)端之(zhi)意，因此，深受(shou)人們的(de)(de)歡迎。

八字大開頭是回族藝人趙德倉（生于1940年）的家傳，他曾聽祖輩講(jiang)，該舞(wu)最早由“小紅拳”演變而來(lai)。回(hui)族男子普遍(bian)尚武(wu)(wu)(wu)，故(gu)在(zai)男子所(suo)表演的民間(jian)舞(wu)蹈中，融(rong)入武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)動作技巧，或將武(wu)(wu)(wu)術(shu)(shu)套路、招(zhao)式稍加變化運用到民間(jian)舞(wu)蹈中的現(xian)象是(shi)較普遍(bian)的。

八大光棍

“八大光棍”普流傳于昌吉(ji)回族(zu)自治州(zhou)吉(ji)木薩爾、阜(fu)康(kang)等縣市的回族(zu)聚居區，現已不多見。

據回(hui)族老藝人馬占吉講，該舞原流傳于青(qing)海化(hua)隆一(yi)帶，后隨回(hui)族移民傳入新(xin)疆，距今約有一(yi)百多年的(de)歷史。舞蹈(dao)由(you)早年結(jie)伙(huo)外出謀(mou)生的(de)男子(zi)在勞動間(jian)隙，或夜晚群體就宿(su)時的(de)自(zi)(zi)娛自(zi)(zi)樂(le)形(xing)式發展(zhan)而(er)來。因其(qi)情感表(biao)達的(de)直露，從不(bu)在男女老少(shao)聚集的(de)婚(hun)宴(yan)等場合(he)表(biao)演。后來隨著社會的(de)進(jin)步和(he)人們(men)思想(xiang)觀念(nian)的(de)轉(zhuan)變，表(biao)演場合(he)不(bu)再(zai)受任何(he)限制，舞蹈(dao)也由(you)側重自(zi)(zi)娛發展(zhan)為(wei)側重表(biao)演。

八大光棍的舞蹈結構形式相對穩定，多由八名中青年男子（其(qi)中四(si)人扮女(nv)）表演。動作整齊劃一，構圖簡練，節奏明快(kuai)，情(qing)感質樸、坦露，自(zi)始至終(zhong)洋(yang)溢著一種青(qing)春的活力，表現了青(qing)年人對(dui)愛情(qing)的執著追求和對(dui)美好未來的向(xiang)往。

狩獵舞

“狩獵舞”流傳于米泉、阜康縣一帶。據回族老藝人韓生元（1921年生）、馬為良（1925年生）介紹，在少年時(shi)期就看到過父輩們表(biao)演(yan)狩獵舞(wu)。而他們的(de)祖輩都(dou)是清乾(qian)隆(long)年間從甘肅、青(qing)海一帶(dai)遷至新疆(jiang)屯田的(de)，此舞(wu)也隨之傳(chuan)來(lai)。據此可知，該舞(wu)在新疆(jiang)流傳(chuan)了已有二百(bai)余年。