中醫養生九大流派有哪(na)些

一、食(shi)(shi)養(yang)學(xue)派：飲食(shi)(shi)有節(jie)藥膳調養(yang)。

食(shi)養學(xue)派主張食(shi)養、食(shi)補、食(shi)療(liao)，通過研(yan)究(jiu)食(shi)物(wu)的性能，以合理飲食(shi)來維護(hu)健康，延年(nian)益壽。

《內經》較早記(ji)載了食養的概(gai)念(nian)：“谷肉果菜，食養盡之”。并認識到飲食營養的重要性：“人以水谷為本，故人絕水谷則死。”說明飲食為人體必不可缺的營養物質。歷代醫家非常重視飲食保健，孫思(si)邈奠定了(le)我(wo)國(guo)食養(yang)學基礎，提出“安(an)身之本，必資于食”；“藥(yao)性剛烈(lie)，猶若御兵”；“若能用(yong)食平(ping)疴，適(shi)性遣疾者，可(ke)謂(wei)良工(gong)”。這一(yi)思(si)想對后世食療學派的醫家、養(yang)生家產生了(le)重大影響。

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孫思(si)邈的(de)弟子(zi)孟詵堪稱世(shi)界食(shi)療的(de)鼻祖，其所著(zhu)《食(shi)療本草》是我(wo)國和世(shi)界現存最早的(de)一部食(shi)療專著(zhu)，“藥補不如食(shi)(shi)(shi)補”，“是藥三分毒”。孟(meng)詵提倡“祛(qu)邪用(yong)藥，補養(yang)用(yong)食(shi)(shi)(shi)”。強調食(shi)(shi)(shi)療既可(ke)避免藥物偏性，又可(ke)維護身體健康。南(nan)唐(tang)陳士(shi)良對其繼承和發(fa)展，寫成《食(shi)(shi)(shi)性本草(cao)》。繼之，忽思慧(hui)的《飲膳正要(yao)》、賈銘的《飲食(shi)(shi)(shi)須知(zhi)》、王士(shi)雄的《隨息居飲食(shi)(shi)(shi)譜》等食(shi)(shi)(shi)養(yang)著作都豐富了(le)(le)食(shi)(shi)(shi)養(yang)學(xue)派(pai)的飲食(shi)(shi)(shi)養(yang)生內容(rong)，為其進一步發(fa)展提供了(le)(le)大量(liang)的資(zi)料(liao)。

食(shi)(shi)(shi)養學(xue)派(pai)的(de)歷代醫家(jia)都主張藥(yao)療不如食(shi)(shi)(shi)療，并強調(diao)飲食(shi)(shi)(shi)養生保(bao)健(jian)應意謹和五味、按時(shi)節量、避免偏嗜、宜(yi)清(qing)潔忌厚味，才能保(bao)證機體健(jian)康，防止疾病發生，從(cong)而(er)達到(dao)延年益壽的(de)目的(de)。

二、養(yang)性學(xue)派：修(xiu)養(yang)道德調攝精神。

養性學(xue)(xue)派(pai)是西漢以后，歷(li)代儒生(sheng)把孔(kong)孟學(xue)(xue)說中的道德修養及中和觀(guan)等思想與(yu)中醫養生(sheng)方法相結合(he)而逐漸形(xing)成(cheng)的。該學(xue)(xue)派(pai)強調精神調攝、主張飲食調養，重視起居護養，為歷(li)代養生(sheng)家(jia)和醫家(jia)所遵循。

孔(kong)子(zi)最先提(ti)出“仁者壽”、“大德必(bi)得其(qi)(qi)(qi)壽”的觀點，并(bing)且(qie)提出君子三(san)戒：“少(shao)(shao)之時(shi)，血(xue)氣未定，戒之在(zai)色(se)；及其(qi)(qi)(qi)壯(zhuang)也，血(xue)氣方剛，戒之在(zai)斗；及其(qi)(qi)(qi)老也，血(xue)氣既衰，戒之在(zai)得（《論語·季氏》）。”孟(meng)子將其(qi)(qi)(qi)具體化提出要“善養(yang)吾浩(hao)然(ran)之氣”，“養(yang)心莫善于寡欲”（《孟(meng)子·盡心下》）。都是強調養(yang)生首要養(yang)心并(bing)調攝精神減少(shao)(shao)欲望。

董仲舒將養生與(yu)中(zhong)庸思想結合，強調養氣與(yu)中(zhong)和：“循天之(zhi)道，以養其身，中(zhong)者(zhe)……能以中(zhong)和養身者(zhe)，其壽極(ji)命”（《春秋(qiu)繁露》）。《素問(wen)·上古天真論》云：“恬(tian)淡虛無(wu)，真氣從之(zhi)，精神內守，病安從來。是(shi)以志閑而少欲……所以能年(nian)皆度百歲(sui)。”

孫思邈(miao)繼承和發展(zhan)《內經(jing)》治未(wei)病(bing)思想，在《千金要方(fang)·養(yang)(yang)性(xing)序》中(zhong)反復(fu)強調(diao)“善養(yang)(yang)性(xing)者，則(ze)治未(wei)病(bing)之(zhi)病(bing)，是其義也”。可見養(yang)(yang)性(xing)的(de)(de)目的(de)(de)是為(wei)了祛病(bing)延年(nian)。故后世凡重視道德修養(yang)(yang)的(de)(de)養(yang)(yang)生家(jia)無不(bu)推崇孔、孟與孫思邈而形成一派。繼之(zhi)，經過程(cheng)頤、朱熹、陸(lu)九淵、王守仁(ren)等補(bu)充發揮，儒家(jia)養(yang)(yang)生學說更加盛行(xing)。

三、藥餌(er)學派：藥物養生輕身延年。

藥餌(er)學派(pai)(pai)的養(yang)(yang)生思想萌(meng)發(fa)于《山海經(jing)》，啟發(fa)于《神農(nong)本草經(jing)》。該學派(pai)(pai)認為(wei)藥物養(yang)(yang)生應(ying)當采用立方(fang)平(ping)和、量(liang)體選藥、重在(zai)脾腎(shen)、因時藥養(yang)(yang)、因人調養(yang)(yang)等合(he)理的辨(bian)證施養(yang)(yang)原(yuan)則，才能祛病強身，益壽延年(nian)。

我國現存最早的藥(yao)(yao)物(wu)學(xue)專著《神農本(ben)草經》系統總結(jie)了(le)我國漢代以前的藥(yao)(yao)物(wu)理(li)論和治病、養(yang)生保健的用(yong)藥(yao)(yao)經驗。宋(song)金元時期，有(you)關(guan)藥(yao)(yao)物(wu)養(yang)生的理(li)論有(you)了(le)重要(yao)的發展，如著名醫(yi)學(xue)家陳(chen)直、鄒鉉(xuan)明確指出，老(lao)年藥(yao)(yao)物(wu)養(yang)生應著眼于培補先、后(hou)天之(zhi)本(ben)，觀其(qi)書中常用(yong)之(zhi)品如地黃、枸杞(qi)、胡(hu)桃肉、首烏(wu)等，皆為補腎益(yi)精、健脾理(li)氣(qi)之(zhi)藥(yao)(yao)，為后(hou)世抗衰延壽方藥(yao)(yao)研(yan)究留下了(le)寶(bao)貴遺產(chan)。

到了明代，進入藥餌學派養生思想發展的全盛時期，以趙獻可、張景岳為代表的溫補學派，主張用溫補藥物峻補真火。李時珍推崇李東恒脾胃之說，其著作《本草綱目》尖銳地批判了服用金石長生不老之謬誤，推崇動植物藥養生，同時強調動植物藥的養生功用，如芡實“其(qi)功(gong)勝(sheng)于乳(ru)石也”；鹿則(ze)“純陽多壽(shou)之物，能通(tong)督脈(mo)，又食草，故其(qi)肉有益無損”。清代(dai)養(yang)生家繼承歷代(dai)藥餌養(yang)生的經驗，如徐大椿強調了當審體質盛衰(shuai)、陰陽消(xiao)長、擇和平純粹之品、“稍(shao)為(wei)資(zi)助”的藥餌原則(ze)。

四、動形學派(pai)：動以養(yang)形動則不衰。

動(dong)形學派(pai)是主(zhu)張適(shi)度(du)運動(dong)的(de)養生(sheng)學派(pai)。動(dong)形以養生(sheng)的(de)思想(xiang)始于《呂氏(shi)春秋》，其(qi)學派(pai)形成于漢唐，后世(shi)不斷創新和發(fa)展。動(dong)形學派(pai)認為，形體的(de)動(dong)靜盛(sheng)衰關系(xi)著精、氣(qi)、神的(de)衰旺存亡。形體動(dong)則脾(pi)胃(wei)健運、精氣(qi)周流，生(sheng)命力旺盛(sheng)而不衰。

以動(dong)養(yang)形始(shi)于莊(zhuang)子(zi)。老莊(zhuang)認為靜(jing)可(ke)以長(chang)生，但道家意守丹田(tian)的(de)養(yang)生方法,實是靜(jing)中有動(dong)，以(yi)達到運行氣血、和調陰陽的(de)目的(de)。后(hou)世(shi)各派氣功(gong)多源于(yu)(yu)老莊。《素問·上古天真論(lun)》“法(fa)于(yu)(yu)陰陽，和于(yu)(yu)術數……”的(de)論(lun)述正是對養(yang)生基本原則的(de)概括，導引術則是“和于(yu)(yu)術數”養(yang)生法(fa)之一(yi)。

張仲景進(jin)一步闡述(shu)了導引在養生(sheng)防(fang)病上的(de)意(yi)義(yi)，指(zhi)出“四肢才覺重滯，即導引吐納……勿令九竅閉塞”（《金匱要略·臟腑經絡先后病脈證第一》）。華佗養生有道，“年且百歲而猶有壯容”（《后漢書·華佗傳》）。他創立的“五禽戲”，把導引術向前推進了一步，并從理論上進一步闡述了動形養生的道理。孫思邈在《千金方》中論述道:“養(yang)(yang)生之(zhi)道，常欲(yu)小勞(lao)”；“體(ti)欲(yu)常勞(lao)……勞(lao)勿(wu)過極(ji)”。繼(ji)之(zhi)，宋代(dai)創立(li)“八段錦(jin)”，明(ming)清太極(ji)拳盛行，以及(ji)近(jin)年興起的(de)各種(zhong)運動(dong)、舞蹈、體(ti)操(cao)等(deng)鍛煉形體(ti)的(de)方法，都(dou)是繼(ji)承和發展了中國(guo)古代(dai)的(de)養(yang)(yang)形之(zhi)法。

五、培元學派(pai)：養元節欲固本培元。

培(pei)元(yuan)(yuan)學派強調治病(bing)防病(bing)要注重元(yuan)(yuan)氣的培(pei)補，認為元(yuan)(yuan)氣稟于(yu)先(xian)天(tian)，若后天(tian)充盛五臟安和，則精得養(yang)。故惜(xi)元(yuan)(yuan)、保(bao)元(yuan)(yuan)即是通過(guo)養(yang)五臟不使(shi)其(qi)過(guo)傷，調情志不使(shi)其(qi)過(guo)極，忌勞(lao)傷不使(shi)其(qi)過(guo)耗，以達到固(gu)護元(yuan)(yuan)氣、養(yang)生長壽的目的。

“元氣流行者壽，元氣滯者夭（《醫學入門·諸氣門》）”。歷代醫家強調惜元存精，十分重視元氣與壽命的關系。《內經》指出：“思想無窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚……筋痿者，生于肝，使內也（《素問·痿論》）。”欲求健康長壽，宜從慎起居、節房事做起。后世醫家多從《內經》之旨，主張節欲養元。葛洪將保元作為長壽的一條養生法則：“欲求神仙,唯當得其至要(yao)，至要(yao)者(zhe)，在(zai)(zai)于(yu)保(bao)精(jing)（《抱樸(pu)子內篇》）。”培(pei)補元(yuan)氣(qi)是延緩(huan)衰(shuai)老的(de)(de)基礎(chu)，明代祁門名醫汪(wang)機主張培(pei)元(yuan)固(gu)本、扶(fu)正(zheng)防邪，并發(fa)明“營衛一(yi)氣(qi)說”，使朱丹溪的(de)(de)養(yang)陰(yin)與(yu)李皋的(de)(de)補氣(qi)在(zai)(zai)理(li)論和治(zhi)療上達到統一(yi)，其《石山醫案》中(zhong)的(de)(de)參(can)、芪不僅補陽亦(yi)能補陰(yin)的(de)(de)觀點(dian)，補充擴大了培(pei)補元(yuan)氣(qi)在(zai)(zai)治(zhi)療疾(ji)病中(zhong)的(de)(de)重要(yao)意義。

徐春(chun)甫(fu)亦(yi)強調治病必須保重脾(pi)胃元(yuan)氣，著《古今醫(yi)統(tong)大全》等，提出“治病(bing)(bing)(bing)不查(cha)脾胃之虛實，不足(zu)以為太醫”。此(ci)外，慎用(yong)藥物也(ye)是(shi)固護元(yuan)氣(qi)的重要方面，張景岳提出“有(you)是(shi)病(bing)(bing)(bing)而(er)用(yong)是(shi)藥，則(ze)病(bing)(bing)(bing)受之矣；無是(shi)病(bing)(bing)(bing)而(er)用(yong)是(shi)藥，則(ze)元(yuan)氣(qi)受之矣（《景岳全書》）”。龔廷賢則(ze)提出“惜(xi)元(yuan)氣(qi)”的三字箴言，指(zhi)出元(yuan)氣(qi)與衰(shuai)老的關系，著有(you)《壽世(shi)保元(yuan)》。

六、順(shun)應(ying)學派：順(shun)應(ying)自然因時養生。

順(shun)應學(xue)派是主張順(shun)應四時自然規(gui)律變(bian)化(hua)而養(yang)生(sheng)的學(xue)派。順(shun)應學(xue)派認為只有主動掌握外(wai)界(jie)變(bian)化(hua)規(gui)律防御外(wai)邪侵襲，以養(yang)生(sheng)、養(yang)長、養(yang)收(shou)、養(yang)藏，才能養(yang)生(sheng)防病，延年益壽。

老莊首先提出(chu)“順(shun)乎自(zi)(zi)然(ran)”的養生理(li)論(lun)(lun)和(he)方法(fa)。《靈樞·本神(shen)》指出：“智者之養生，必(bi)順(shun)四(si)時而適寒暑……如是則避邪不(bu)至，長(chang)生久視(shi)。”說明了順(shun)應自(zi)(zi)然(ran)界陰陽消(xiao)長(chang)的重要性(xing)。朱丹溪亦指出：“善攝養者……各(ge)自(zi)(zi)珍攝，以保(bao)天(tian)(tian)和(he)（《格(ge)致余論(lun)(lun)》）。”故(gu)養老之法(fa)，必(bi)然(ran)要依(yi)天(tian)(tian)和(he)、顧四(si)時變化而攝養。此外，邱(qiu)處機深(shen)通(tong)醫術、精于養生，其(qi)養生專著《攝生消(xiao)息(xi)論(lun)(lun)》從不(bu)同(tong)角度對四(si)時精神(shen)調養、起居調攝、飲食保(bao)健等方面進行了闡述。

萬全亦認為，天(tian)地萬物陰陽和則平(ping)，陰陽失調便不和，“如(ru)春應溫而(er)反(fan)寒，夏應熱(re)而(er)反(fan)涼，秋應涼而(er)反(fan)熱(re)，冬應寒而(er)反(fan)溫”；“凡大(da)寒大(da)熱(re)，大(da)風大(da)霧，皆(jie)宜避之(zhi)，不(bu)可恃其強健(jian)而(er)不(bu)畏也（《養(yang)生(sheng)四(si)要·法時》）”。皆(jie)是(shi)主張起居規律應隨季(ji)節不(bu)同變更，以與(yu)自然界陰(yin)陽之(zhi)氣的消長保持協調統一。

七、溫(wen)補(bu)學(xue)派(pai)：溫(wen)養陽氣(qi)補(bu)益脾(pi)土(tu)。

溫補(bu)學派的(de)養生思想源于《內經》，其所確立的(de)防病治病原(yuan)則(ze)為歷代醫(yi)家(jia)臨證所取法。該學派醫(yi)家(jia)結合(he)自己(ji)的(de)臨床診治經驗(yan),闡述脾腎命門對人體的重要作用,指(zhi)出(chu)養(yang)身防病要從“先天命門水火”及“后天脾(pi)胃”著手。

溫(wen)補學派(pai)主張防病治病立(li)足于(yu)先后天之本，是善用甘(gan)溫(wen)補益之法為特(te)色的醫學流派(pai)。《內經》提出(chu)“實則瀉之，虛則補之（《素問·三部九候論》）”；“盛者瀉之，虛者飲藥以補之（《靈樞·脈度》）”；“形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味（《素問·陰陽應象大論》）”；“衰者補之……勞者溫之，損者溫之（《素問·至真要大論》）”。這些有關溫補的祛病養生原則為后世醫家所發揮。李東垣《脾胃論·卷上·脾胃虛實傳變論》中說：“若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也。”認為脾胃功能正常元氣就充沛,臟腑組織功能健(jian)旺人體就健(jian)康。

明代薛(xue)己(ji)主張脾腎并重(zhong)，以脾胃為主；趙獻可倡腎命水火說，由(you)于“命門(men)無形(xing)(xing)之(zhi)火(huo)(huo)，在兩腎有形(xing)(xing)之(zhi)中(zhong)（《醫貫·內經十(shi)二官論》）”，故習用六味地黃丸及八味地黃丸，補腎水命火(huo)(huo)；孫一奎認為(wei)腎間動氣(qi)為(wei)生生不(bu)息之(zhi)根，三焦相(xiang)火(huo)(huo)為(wei)元氣(qi)之(zhi)別使，故溫養陽(yang)氣(qi)就顯得十(shi)分重要(yao)。清代葉天士(shi)亦認為(wei)“脾(pi)(pi)胃為(wei)病，最詳(xiang)李東垣(yuan)”，提出(chu)“補腎不(bu)如補脾(pi)(pi)”，并(bing)在繼承李杲“溫養脾(pi)(pi)胃之(zhi)氣(qi)”的治法(fa)基(ji)礎上(shang)，增(zeng)加了“養胃陰”的治法(fa)。

八(ba)、靜(jing)神學派：靜(jing)以養神無欲(yu)則安。

靜神學派是以(yi)長(chang)生(sheng)(sheng)不老為養(yang)生(sheng)(sheng)目的(de)，以(yi)返璞(pu)歸真、清靜無為、無欲則安為養(yang)生(sheng)(sheng)指導思想，主(zhu)張貴(gui)柔，提倡導引(yin)調氣(qi)、形(xing)神兼養(yang)的(de)靜態(tai)養(yang)生(sheng)(sheng)派。

靜(jing)神學派主張養生以靜(jing)養精(jing)神為(wei)主，清(qing)靜(jing)無為(wei)，靜(jing)中有動。老、莊道家一派“深根固抵，長生久視(shi)”的(de)思想(xiang)對靜(jing)神(shen)學派影響直(zhi)接，他們(men)崇尚自然，要(yao)求返璞(pu)歸真(zhen)，順應自然，以(yi)(yi)靜(jing)為(wei)主。老(lao)子(zi)《道(dao)(dao)德(de)經》說：“淡然無(wu)為(wei)，神(shen)氣(qi)(qi)(qi)自滿，以(yi)(yi)此將為(wei)不死藥。”指出思想(xiang)要(yao)安靜(jing)、清閑，不要(yao)有(you)過多欲(yu)望，才(cai)能使神(shen)志健全，精氣(qi)(qi)(qi)內(nei)守而益(yi)壽延(yan)年(nian)。莊(zhuang)子(zi)繼承(cheng)老(lao)子(zi)思想(xiang)，闡述了靜(jing)以(yi)(yi)養(yang)(yang)神(shen)、養(yang)(yang)精的(de)道(dao)(dao)理(li)，“靜(jing)則無(wu)為(wei)……無(wu)為(wei)則俞俞，俞俞者憂(you)患不能處，年(nian)壽長矣（《莊(zhuang)子(zi)·天道(dao)(dao)》）”。后來《內(nei)經》中的(de)“恬淡虛(xu)無(wu)，真(zhen)氣(qi)(qi)(qi)從之，精神(shen)內(nei)守（《素問·上古天真(zhen)論》）”等靜(jing)養(yang)(yang)原則都是由此發展而來。

中醫養生(sheng)流(liu)派始于道家分(fen)流(liu)，許多信奉(feng)老(lao)莊思(si)想(xiang)(xiang)的(de)學者方士(shi)，一方面大力提倡(chang)導引、吐(tu)納等養生(sheng)方法，另一方面又從防(fang)病強身的(de)實(shi)際出(chu)發，將老(lao)莊養生(sheng)思(si)想(xiang)(xiang)加以(yi)整理提高。如嵇康的(de)《養生(sheng)論》指出(chu)：“智上于恬，性足于和。”認為物欲為養生之大礙，從而提出“養之以和”。之后，萬全《養生四要》首列寡欲為養生學之第一要義，強調“欲不可縱，縱欲成災……可謂知養生矣（《養生四要·寡欲第一》）”。其《養生四要·慎動》中亦強調“……故心常清靜則神安,神(shen)安則(ze)七神(shen)皆(jie)安。以(yi)此(ci)養生則(ze)壽,歿世不(bu)殆”。故歷代養生家都(dou)十分重視養神(shen)，有“太上養神(shen)，其次養形”之說。

九(jiu)、調氣學派(pai)：調攝真氣保養生(sheng)命(ming)。

調氣以養生的思想始萌于(yu)《管子》，其學派則(ze)形成于(yu)漢唐，發展于(yu)后世(shi)諸(zhu)家。調氣學派認為，氣貴運(yun)行(xing)不息，升降有(you)常，是人體生命(ming)活動的根本及壽夭的關鍵。

最早(zao)倡導調氣(qi)以養生(sheng)的管(guan)仲主張調養內氣(qi)，使之(zhi)聚則精不散。《管(guan)子》云:“精也者，氣(qi)(qi)之(zhi)精者也。氣(qi)(qi)道(dao)乃生(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)乃思，思乃知，知乃止矣(yi)。”指出了(le)(le)氣(qi)(qi)是人(ren)體(ti)生(sheng)(sheng)成及生(sheng)(sheng)命活(huo)動的基礎。《內(nei)經》指出：“真氣(qi)(qi)者，所受于天(tian)，與谷(gu)氣(qi)(qi)并而充身也。”說明真氣(qi)(qi)與人(ren)體(ti)的健(jian)康(kang)有著(zhu)極為(wei)密切的關(guan)系。孫思邈則在《千金方(fang)》中對調氣(qi)(qi)進行了(le)(le)專篇論述，引用(yong)彭祖之(zhi)語“行氣(qi)(qi)不已，亦可(ke)得長年”來說明調氣(qi)(qi)可(ke)以延年，并記載了(le)(le)彭祖的“和(he)神導氣(qi)(qi)之(zhi)法”。

劉完素則注(zhu)重(zhong)氣、精的保養，尤(you)其(qi)重(zhong)視元氣，在養生(sheng)方(fang)法上(shang)主張養氣和調(diao)氣。養生(sheng)家(jia)還(huan)認(ren)為調(diao)氣最(zui)忌暴(bao)怒，如曹庭棟(dong)“人借氣以充其身，故平日在乎善養。所忌最是怒。怒心一發，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身。老年人雖身值可怒，當思事與身孰重，一轉念間，可以渙然冰釋”。指出了怒則氣機逆亂且傷氣傷身。?

中醫養生的七(qi)個(ge)基本(ben)原則是什(shen)么

1、調陰(yin)陽，使陰(yin)陽調和，陰(yin)平(ping)陽秘(mi)，即可使人體筋(jin)脈和順(shun)，骨髓堅固(gu)，氣血暢(chang)順(shun)，內外就(jiu)能(neng)協調，邪(xie)氣不(bu)能(neng)侵襲(xi)，耳聰目明。

2、和(he)臟(zang)腑，是指使(shi)人(ren)體五臟(zang)六(liu)腑功能(neng)相對穩定和(he)協調(diao)(diao)，由于(yu)人(ren)體的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)活動是以五臟(zang)為主體的(de)功能(neng)的(de)綜合反映，所以，養生(sheng)(sheng)首先要協調(diao)(diao)臟(zang)腑的(de)生(sheng)(sheng)理功能(neng)，使(shi)其成為一個有機整體，充分發揮其生(sheng)(sheng)理功能(neng)。

3、通(tong)(tong)經絡(luo)，是(shi)要使人(ren)體的(de)經脈(mo)之氣暢通(tong)(tong)無(wu)阻。人(ren)之所以成為(wei)一個有機的(de)整體，是(shi)由于經脈(mo)縱橫交錯，出入表里(li)，貫通(tong)(tong)上(shang)下，內聯五臟六腑，外至皮膚肌肉(rou)。通(tong)(tong)過(guo)經絡(luo)的(de)溝通(tong)(tong)和聯系(xi)，人(ren)體的(de)氣血(xue)(xue)才(cai)能流通(tong)(tong)，才(cai)能使臟腑相通(tong)(tong)，陰(yin)陽(yang)交貫，內外相通(tong)(tong)，倘(tang)若氣血(xue)(xue)不流通(tong)(tong)，臟胕之間(jian)的(de)各(ge)種(zhong)聯系(xi)就要發生障礙，疾病(bing)即可發生。

4、保陰精(jing)，在精(jing)氣神三者之間，精(jing)是生命的基礎，因為(wei)“精(jing)盈則氣盛，氣盛則神全”若精(jing)虧則體弱神衰(shuai)，臟(zang)腑機能(neng)失調，百(bai)邪易侵。

5、重養神，《黃帝內經(jing)》明確指出(chu)：“得神著昌，失神者亡”，中(zhong)醫學(xue)認為(wei)，神是生命(ming)(ming)活動(dong)的主宰，它統御精氣，是生命(ming)(ming)存(cun)亡的根(gen)本。在(zai)生命(ming)(ming)過程(cheng)中(zhong)，神易(yi)于動(dong)而至耗，難于靜而內守。因此(ci)，歷代養生家有不少人都(dou)主張(zhang)以靜養安神來(lai)健身防病，抗袁老。

6、順天時(shi)，所順天時(shi)，就是(shi)通過人體內(nei)部的調(diao)節使之與外界(jie)的自(zi)然環境的變化相適應，從而保持正常的生理功能。

7、調氣機(ji)，《黃(huang)帝內(nei)經》中指出(chu)“百病生于氣”的(de)(de)論點。這里的(de)(de)氣是指氣機(ji)，即氣的(de)(de)升降出(chu)入(ru)四種運動形式，氣機(ji)的(de)(de)病變(bian)關(guan)系(xi)到全身(shen)的(de)(de)病變(bian)，要保(bao)養好(hao)生命，必須注意觀察(cha)氣在(zai)體內(nei)的(de)(de)運行(xing)是否正常(chang)，當升則(ze)升，當將則(ze)將，要出(chu)則(ze)出(chu)，要進則(ze)進，一定不能反其(qi)道而行(xing)之。