中(zhong)醫(yi)養(yang)生九大流派有哪些

一、食(shi)養學(xue)派(pai)：飲食(shi)有節藥膳調養。

食(shi)養(yang)學(xue)派主張(zhang)食(shi)養(yang)、食(shi)補、食(shi)療，通(tong)過研究食(shi)物的性(xing)能，以合理飲食(shi)來(lai)維護健康，延年益壽。

《內經》較早記(ji)載了食養的概念(nian)：“谷肉果菜，食養盡之”。并認識到飲食營養的重要性：“人以水谷為本，故人絕水谷則死。”說明飲食為人體必不可缺的營養物質。歷代醫家非常重視飲食保健，孫思(si)邈奠定了(le)我國食(shi)(shi)養(yang)(yang)學基(ji)礎，提出“安身(shen)之本，必資(zi)于食(shi)(shi)”；“藥性(xing)剛烈，猶若御(yu)兵”；“若能用食(shi)(shi)平(ping)疴，適性(xing)遣疾者，可謂良工”。這一(yi)思(si)想對(dui)后世食(shi)(shi)療學派的醫家、養(yang)(yang)生(sheng)家產生(sheng)了(le)重大(da)影響。

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孫(sun)思邈的弟子孟詵堪稱世(shi)界食療(liao)的鼻祖，其所(suo)著(zhu)《食療(liao)本草》是我國(guo)和世(shi)界現存最早的一部食療(liao)專著(zhu)，“藥(yao)(yao)補(bu)不如(ru)食(shi)(shi)補(bu)”，“是藥(yao)(yao)三分毒”。孟詵提(ti)倡“祛(qu)邪(xie)用藥(yao)(yao)，補(bu)養用食(shi)(shi)”。強(qiang)調食(shi)(shi)療(liao)既(ji)可避(bi)免藥(yao)(yao)物偏(pian)性，又可維護(hu)身(shen)體(ti)健康(kang)。南(nan)唐(tang)陳士良(liang)對其繼(ji)承(cheng)和發(fa)展，寫成《食(shi)(shi)性本草(cao)》。繼(ji)之，忽思慧的(de)《飲(yin)膳正要》、賈銘的(de)《飲(yin)食(shi)(shi)須知》、王(wang)士雄(xiong)的(de)《隨息(xi)居(ju)飲(yin)食(shi)(shi)譜》等(deng)食(shi)(shi)養著作都豐(feng)富了食(shi)(shi)養學派的(de)飲(yin)食(shi)(shi)養生內容，為(wei)其進(jin)一步發(fa)展提(ti)供了大(da)量(liang)的(de)資料。

食(shi)養學派的(de)歷代(dai)醫家都主張藥療不如食(shi)療，并強(qiang)調飲食(shi)養生保健(jian)應(ying)意謹和五味、按(an)時節量、避(bi)免偏嗜(shi)、宜(yi)清潔忌(ji)厚味，才(cai)能(neng)保證(zheng)機體健(jian)康，防止疾病發生，從(cong)而達到延年益壽的(de)目的(de)。

二、養(yang)性(xing)學派(pai)：修養(yang)道德(de)調攝精神。

養(yang)(yang)性(xing)學(xue)(xue)派是西漢以后，歷(li)代儒(ru)生(sheng)把孔孟(meng)學(xue)(xue)說中的道德修養(yang)(yang)及中和(he)觀(guan)等思想與(yu)中醫(yi)養(yang)(yang)生(sheng)方(fang)法相(xiang)結合而逐漸形(xing)成的。該學(xue)(xue)派強調(diao)精神調(diao)攝(she)、主張飲(yin)食調(diao)養(yang)(yang)，重視(shi)起居護(hu)養(yang)(yang)，為歷(li)代養(yang)(yang)生(sheng)家和(he)醫(yi)家所遵(zun)循。

孔子最先(xian)提出“仁(ren)者壽(shou)”、“大德(de)必得其(qi)壽(shou)”的觀點(dian)，并(bing)且提出君子三戒(jie)：“少之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，血(xue)(xue)氣未定(ding)，戒(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在色(se)；及其(qi)壯(zhuang)也，血(xue)(xue)氣方剛，戒(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在斗；及其(qi)老(lao)也，血(xue)(xue)氣既衰，戒(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在得（《論(lun)語·季氏(shi)》）。”孟子將(jiang)其(qi)具體化提出要(yao)(yao)“善養吾浩然之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣”，“養心莫(mo)善于寡欲”（《孟子·盡心下》）。都是強調養生(sheng)首要(yao)(yao)養心并(bing)調攝(she)精神(shen)減少欲望(wang)。

董仲舒將(jiang)養生與(yu)中庸(yong)思想結合，強調養氣與(yu)中和：“循天(tian)之(zhi)道，以(yi)養(yang)其(qi)身(shen)，中(zhong)者(zhe)……能以(yi)中(zhong)和養(yang)身(shen)者(zhe)，其(qi)壽極(ji)命”（《春秋(qiu)繁露》）。《素問(wen)·上(shang)古天(tian)真(zhen)論(lun)》云(yun)：“恬淡虛無，真(zhen)氣(qi)從之(zhi)，精神內守，病安從來(lai)。是以(yi)志閑而少欲……所(suo)以(yi)能年(nian)皆(jie)度百歲(sui)。”

孫思(si)邈繼(ji)承和發展《內經》治未病思(si)想，在《千金要方(fang)·養(yang)(yang)性序》中反復強調“善(shan)養(yang)(yang)性者(zhe)，則治(zhi)未病之病，是(shi)(shi)其義(yi)也(ye)”。可見養(yang)(yang)性的目的是(shi)(shi)為了祛病延年(nian)。故后(hou)世凡重視道德修養(yang)(yang)的養(yang)(yang)生家無不推崇孔、孟(meng)與孫思(si)邈(miao)而形成一派。繼之，經過程頤、朱熹(xi)、陸九淵、王(wang)守(shou)仁(ren)等補(bu)充發揮，儒家養(yang)(yang)生學說更(geng)加盛(sheng)行。

三(san)、藥(yao)餌學派：藥(yao)物養生(sheng)輕身延年。

藥餌學派的(de)養(yang)生思想萌發于《山(shan)海經(jing)》，啟發于《神農本草(cao)經(jing)》。該學派認為藥物養(yang)生應當采用立方(fang)平和、量體選藥、重在脾腎、因(yin)時(shi)藥養(yang)、因(yin)人調養(yang)等合理的(de)辨證施養(yang)原則(ze)，才(cai)能(neng)祛病強(qiang)身，益(yi)壽延年。

我國現存最早的(de)藥(yao)(yao)物(wu)學(xue)(xue)專著(zhu)(zhu)《神農本(ben)草經》系統總結了我國漢代以前的(de)藥(yao)(yao)物(wu)理論(lun)和治病(bing)、養(yang)生(sheng)保健的(de)用藥(yao)(yao)經驗。宋金元時期，有(you)關藥(yao)(yao)物(wu)養(yang)生(sheng)的(de)理論(lun)有(you)了重要的(de)發展，如著(zhu)(zhu)名醫(yi)學(xue)(xue)家陳(chen)直、鄒鉉明確指出，老年藥(yao)(yao)物(wu)養(yang)生(sheng)應著(zhu)(zhu)眼于培(pei)補(bu)先、后天之(zhi)本(ben)，觀其(qi)書中(zhong)常用之(zhi)品如地黃、枸杞、胡(hu)桃(tao)肉、首烏等，皆為(wei)補(bu)腎益精、健脾(pi)理氣(qi)之(zhi)藥(yao)(yao)，為(wei)后世抗衰延壽方藥(yao)(yao)研究留下了寶貴遺產(chan)。

到了明代，進入藥餌學派養生思想發展的全盛時期，以趙獻可、張景岳為代表的溫補學派，主張用溫補藥物峻補真火。李時珍推崇李東恒脾胃之說，其著作《本草綱目》尖銳地批判了服用金石長生不老之謬誤，推崇動植物藥養生，同時強調動植物藥的養生功用，如芡實“其功勝于乳石也”；鹿(lu)則“純陽(yang)多壽之物，能通督脈，又食草，故(gu)其肉有(you)益無損”。清代養(yang)生(sheng)家繼承歷代藥餌養(yang)生(sheng)的經驗，如徐(xu)大椿強調了當審體質(zhi)盛衰、陰陽(yang)消(xiao)長(chang)、擇和平純粹之品、“稍為資助”的藥餌原則。

四、動(dong)形(xing)(xing)學派：動(dong)以(yi)養形(xing)(xing)動(dong)則不衰。

動形(xing)學(xue)派是主張適度(du)運動的養生學(xue)派。動形(xing)以(yi)養生的思想(xiang)始于(yu)《呂氏春(chun)秋》，其(qi)學(xue)派形(xing)成于(yu)漢(han)唐，后(hou)世不(bu)斷創(chuang)新和發(fa)展。動形(xing)學(xue)派認為(wei)，形(xing)體的動靜盛(sheng)衰(shuai)(shuai)關系著精、氣、神的衰(shuai)(shuai)旺存亡。形(xing)體動則脾(pi)胃健運、精氣周流(liu)，生命力(li)旺盛(sheng)而不(bu)衰(shuai)(shuai)。

以動養形始(shi)于莊子。老(lao)莊認為靜可以長生，但道家(jia)意(yi)守(shou)丹田的(de)養生方法,實是靜中有動，以達到運行氣(qi)血(xue)、和調陰(yin)陽(yang)(yang)的(de)目(mu)的(de)。后世各派(pai)氣(qi)功(gong)多源于老莊。《素問·上古天真論》“法于陰(yin)陽(yang)(yang)，和于術(shu)(shu)數(shu)……”的(de)論述正是對養(yang)生基本(ben)原(yuan)則的(de)概括，導引術(shu)(shu)則是“和于術(shu)(shu)數(shu)”養(yang)生法之一。

張仲景進一步(bu)闡述(shu)了導引在(zai)養生防病上(shang)的意義，指出“四肢才覺重滯，即導引吐納……勿令九竅閉塞”（《金匱要略·臟腑經絡先后病脈證第一》）。華佗養生有道，“年且百歲而猶有壯容”（《后漢書·華佗傳》）。他創立的“五禽戲”，把導引術向前推進了一步，并從理論上進一步闡述了動形養生的道理。孫思邈在《千金方》中論述道:“養生之道(dao)，常(chang)欲小勞”；“體欲常(chang)勞……勞勿過極”。繼之，宋代創立“八段(duan)錦”，明清太極拳盛(sheng)行(xing)，以及近年興起的(de)(de)各種運動(dong)、舞蹈、體操(cao)等鍛(duan)煉形(xing)體的(de)(de)方法，都是(shi)繼承和發展了中國古代的(de)(de)養形(xing)之法。

五、培(pei)元學派：養元節欲固本培(pei)元。

培元學(xue)派強調(diao)治病防病要(yao)注重元氣(qi)的(de)(de)培補(bu)，認(ren)為(wei)元氣(qi)稟于先天，若后天充盛五臟安和(he)，則(ze)精(jing)得(de)養(yang)。故惜元、保元即是通過(guo)養(yang)五臟不使其過(guo)傷，調(diao)情志(zhi)不使其過(guo)極(ji)，忌勞傷不使其過(guo)耗，以(yi)達到固(gu)護元氣(qi)、養(yang)生長壽的(de)(de)目的(de)(de)。

“元氣流行者壽，元氣滯者夭（《醫學入門·諸氣門》）”。歷代醫家強調惜元存精，十分重視元氣與壽命的關系。《內經》指出：“思想無窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚……筋痿者，生于肝，使內也（《素問·痿論》）。”欲求健康長壽，宜從慎起居、節房事做起。后世醫家多從《內經》之旨，主張節欲養元。葛洪將保元作為長壽的一條養生法則：“欲求神仙,唯當得(de)其至(zhi)要，至(zhi)要者(zhe)，在于保精（《抱樸子內(nei)篇(pian)》）。”培補(bu)(bu)(bu)元氣是(shi)延緩衰老(lao)的(de)基礎，明代祁(qi)門名醫(yi)汪機主張(zhang)培元固本(ben)、扶正防邪，并(bing)發明“營衛(wei)一(yi)氣說”，使朱丹(dan)溪(xi)的(de)養陰與李(li)皋的(de)補(bu)(bu)(bu)氣在理(li)論(lun)和治療上達(da)到(dao)統一(yi)，其《石山醫(yi)案》中的(de)參、芪不(bu)僅補(bu)(bu)(bu)陽亦(yi)能補(bu)(bu)(bu)陰的(de)觀點(dian)，補(bu)(bu)(bu)充(chong)擴大了培補(bu)(bu)(bu)元氣在治療疾病中的(de)重(zhong)要意義。

徐春(chun)甫(fu)亦強調治病必須保重脾(pi)胃(wei)元(yuan)氣，著《古今醫統大(da)全》等(deng)，提出(chu)“治(zhi)病不(bu)查脾胃之虛實，不(bu)足(zu)以為(wei)太醫”。此外，慎(shen)用(yong)藥物也是(shi)固護元氣(qi)的(de)重(zhong)要(yao)方面，張景岳提出(chu)“有是(shi)病而用(yong)是(shi)藥，則(ze)病受(shou)(shou)之矣；無是(shi)病而用(yong)是(shi)藥，則(ze)元氣(qi)受(shou)(shou)之矣（《景岳全書》）”。龔廷(ting)賢則(ze)提出(chu)“惜元氣(qi)”的(de)三(san)字箴言(yan)，指出(chu)元氣(qi)與衰(shuai)老的(de)關系，著有《壽世保元》。

六、順應學派(pai)：順應自然(ran)因時養(yang)生。

順應(ying)(ying)學派(pai)(pai)是主張順應(ying)(ying)四時自(zi)然(ran)規(gui)(gui)律(lv)變(bian)化而養(yang)生的學派(pai)(pai)。順應(ying)(ying)學派(pai)(pai)認為只(zhi)有(you)主動掌握外界(jie)變(bian)化規(gui)(gui)律(lv)防御外邪(xie)侵(qin)襲，以養(yang)生、養(yang)長、養(yang)收、養(yang)藏，才能養(yang)生防病，延年(nian)益壽。

老莊首(shou)先提出“順乎自然(ran)”的養(yang)生理(li)論(lun)(lun)和方法。《靈(ling)樞·本神》指(zhi)出：“智者之養(yang)生，必(bi)順四(si)時而(er)適寒暑……如是(shi)則(ze)避邪不(bu)至，長生久視。”說(shuo)明了順應自然(ran)界陰陽消長的重要(yao)性。朱丹(dan)溪亦指(zhi)出：“善攝(she)(she)養(yang)者……各自珍攝(she)(she)，以保(bao)天和（《格致余論(lun)(lun)》）。”故養(yang)老(lao)之法，必(bi)然(ran)要(yao)依天和、顧四(si)時變(bian)化而(er)攝(she)(she)養(yang)。此外，邱處機深通醫術、精(jing)于養(yang)生，其養(yang)生專(zhuan)著《攝(she)(she)生消息(xi)論(lun)(lun)》從不(bu)同(tong)角度對四(si)時精(jing)神調養(yang)、起居調攝(she)(she)、飲(yin)食保(bao)健(jian)等(deng)方面進行了闡述。

萬全亦認為，天地萬物陰陽(yang)(yang)和(he)則平，陰陽(yang)(yang)失調便不和(he)，“如春應溫而(er)反寒(han)(han)，夏應熱(re)而(er)反涼，秋應涼而(er)反熱(re)，冬應寒(han)(han)而(er)反溫”；“凡(fan)大(da)寒(han)(han)大(da)熱(re)，大(da)風大(da)霧，皆宜避之，不(bu)可恃其強健而(er)不(bu)畏也（《養生四要·法(fa)時》）”。皆是主張起(qi)居(ju)規律應隨(sui)季節(jie)不(bu)同變更，以(yi)與(yu)自然界陰陽之氣(qi)的消長保持協(xie)調統一(yi)。

七、溫(wen)補(bu)學派：溫(wen)養(yang)陽氣補(bu)益脾土。

溫(wen)補學派的養生思(si)想源(yuan)于《內經》，其所確立(li)的防(fang)病治病原則為歷代醫家(jia)臨(lin)(lin)證所取法(fa)。該學派醫家(jia)結合自(zi)己(ji)的臨(lin)(lin)床診治經驗,闡(chan)述脾(pi)腎命門(men)對人體的(de)重要作用,指出養(yang)身防病要從“先(xian)天命門水火”及“后(hou)天脾胃”著手(shou)。

溫補學(xue)(xue)派主張防病治病立(li)足于先后天之本(ben)，是善用(yong)甘溫補益(yi)之法(fa)為特色的醫學(xue)(xue)流派。《內經(jing)》提出“實則瀉之，虛則補之（《素問·三部九候論》）”；“盛者瀉之，虛者飲藥以補之（《靈樞·脈度》）”；“形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味（《素問·陰陽應象大論》）”；“衰者補之……勞者溫之，損者溫之（《素問·至真要大論》）”。這些有關溫補的祛病養生原則為后世醫家所發揮。李東垣《脾胃論·卷上·脾胃虛實傳變論》中說：“若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也。”認為脾胃功能正常元氣就充沛,臟腑組織功(gong)能健旺人體就健康。

明代薛己主(zhu)張脾腎并重(zhong)，以脾胃為主(zhu)；趙獻可(ke)倡腎命水火說，由于“命(ming)門無(wu)形之(zhi)(zhi)火(huo)，在(zai)兩腎(shen)有形之(zhi)(zhi)中（《醫(yi)貫·內經(jing)十二官論》）”，故習用六味地黃(huang)丸(wan)及八味地黃(huang)丸(wan)，補腎(shen)水命(ming)火(huo)；孫一(yi)奎認為(wei)(wei)腎(shen)間動氣(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)生生不(bu)(bu)息之(zhi)(zhi)根，三焦相(xiang)火(huo)為(wei)(wei)元氣(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)別使，故溫養陽(yang)氣(qi)(qi)(qi)就顯得十分重要。清代葉天士(shi)亦認為(wei)(wei)“脾胃為(wei)(wei)病，最詳李東垣(yuan)”，提(ti)出“補腎(shen)不(bu)(bu)如補脾”，并(bing)在(zai)繼承李杲“溫養脾胃之(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)”的治法(fa)基礎上(shang)，增加(jia)了“養胃陰”的治法(fa)。

八(ba)、靜(jing)神(shen)學派：靜(jing)以養神(shen)無(wu)欲則安。

靜神學派(pai)(pai)是以長生不老為(wei)養生目(mu)的，以返璞(pu)歸真、清靜無(wu)為(wei)、無(wu)欲則安(an)為(wei)養生指導(dao)思想，主(zhu)張貴柔(rou)，提倡導(dao)引調氣(qi)、形神兼養的靜態(tai)養生派(pai)(pai)。

靜神學派(pai)(pai)主(zhu)張養生(sheng)以靜養精神為主(zhu)，清靜無(wu)為，靜中(zhong)有(you)動。老、莊道家一派(pai)(pai)“深根固抵(di)，長生久視(shi)”的(de)思想(xiang)對靜(jing)(jing)神學派影(ying)響(xiang)直(zhi)接，他們崇尚自然，要(yao)求返璞歸真，順(shun)應自然，以(yi)靜(jing)(jing)為主。老子(zi)《道德經》說：“淡(dan)(dan)然無為，神氣(qi)(qi)自滿，以(yi)此(ci)將為不(bu)死藥。”指出思想(xiang)要(yao)安靜(jing)(jing)、清閑，不(bu)要(yao)有過多欲望(wang)，才(cai)能(neng)使神志(zhi)健全，精氣(qi)(qi)內守(shou)而(er)益壽延年。莊子(zi)繼承老子(zi)思想(xiang)，闡(chan)述了(le)靜(jing)(jing)以(yi)養神、養精的(de)道理，“靜(jing)(jing)則無為……無為則俞(yu)(yu)俞(yu)(yu)，俞(yu)(yu)俞(yu)(yu)者憂(you)患(huan)不(bu)能(neng)處，年壽長矣（《莊子(zi)·天(tian)道》）”。后來(lai)《內經》中(zhong)的(de)“恬(tian)淡(dan)(dan)虛(xu)無，真氣(qi)(qi)從(cong)之(zhi)，精神內守(shou)（《素問·上(shang)古天(tian)真論》）”等靜(jing)(jing)養原則都是由此(ci)發(fa)展而(er)來(lai)。

中醫養生(sheng)流(liu)派始于道家分流(liu)，許(xu)多(duo)信奉老莊思想的(de)學者(zhe)方士，一方面大(da)力提(ti)倡導引、吐納等養生(sheng)方法，另一方面又(you)從(cong)防(fang)病強身(shen)的(de)實際出(chu)發，將老莊養生(sheng)思想加以整理提(ti)高(gao)。如嵇(ji)康的(de)《養生(sheng)論》指(zhi)出(chu)：“智上于恬，性足于和。”認為物欲為養生之大礙，從而提出“養之以和”。之后，萬全《養生四要》首列寡欲為養生學之第一要義，強調“欲不可縱，縱欲成災……可謂知養生矣（《養生四要·寡欲第一》）”。其《養生四要·慎動》中亦強調“……故心常清靜則神安,神(shen)安則(ze)七神(shen)皆(jie)安。以(yi)此養(yang)生則(ze)壽,歿世不殆”。故(gu)歷代養(yang)生家都十分重視養(yang)神，有(you)“太上養(yang)神，其(qi)次養(yang)形”之說。

九、調(diao)氣學派(pai)：調(diao)攝真(zhen)氣保(bao)養生命。

調氣以(yi)養生的(de)思(si)想始萌(meng)于(yu)《管子》，其學(xue)派(pai)則(ze)形成于(yu)漢(han)唐，發展于(yu)后世諸家。調氣學(xue)派(pai)認(ren)為，氣貴運行不息，升降有(you)常，是人體生命活動的(de)根本及壽(shou)夭的(de)關鍵。

最早(zao)倡導調氣以養(yang)(yang)生的(de)管仲(zhong)主張調養(yang)(yang)內氣，使(shi)之(zhi)聚(ju)則(ze)精不(bu)散。《管子(zi)》云:“精(jing)也(ye)者(zhe)，氣(qi)(qi)之精(jing)者(zhe)也(ye)。氣(qi)(qi)道乃生，生乃思，思乃知(zhi)，知(zhi)乃止矣。”指出了(le)(le)氣(qi)(qi)是人體生成及生命活動的(de)基礎。《內經(jing)》指出：“真(zhen)氣(qi)(qi)者(zhe)，所受于天，與谷(gu)氣(qi)(qi)并(bing)而(er)充身也(ye)。”說明真(zhen)氣(qi)(qi)與人體的(de)健康有著極為密切(qie)的(de)關系(xi)。孫思邈則在《千金方》中(zhong)對調氣(qi)(qi)進行(xing)了(le)(le)專篇論(lun)述(shu)，引用彭祖之語(yu)“行(xing)氣(qi)(qi)不已，亦可得長年”來說明調氣(qi)(qi)可以(yi)延年，并(bing)記載了(le)(le)彭祖的(de)“和神導氣(qi)(qi)之法”。

劉完素則注重(zhong)氣、精(jing)的(de)保養(yang)，尤其(qi)重(zhong)視(shi)元氣，在養(yang)生(sheng)方法上(shang)主張養(yang)氣和調氣。養(yang)生(sheng)家還(huan)認為(wei)調氣最忌暴(bao)怒(nu)，如曹庭棟“人借氣以充其身，故平日在乎善養。所忌最是怒。怒心一發，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身。老年人雖身值可怒，當思事與身孰重，一轉念間，可以渙然冰釋”。指出了怒則氣機逆亂且傷氣傷身。?

中醫(yi)養生的(de)七個(ge)基本原則是什么

1、調陰(yin)(yin)陽(yang)，使陰(yin)(yin)陽(yang)調和(he)，陰(yin)(yin)平(ping)陽(yang)秘，即可使人體(ti)筋脈和(he)順(shun)，骨髓(sui)堅(jian)固，氣血暢順(shun)，內外就能(neng)協調，邪(xie)氣不能(neng)侵襲，耳聰(cong)目明。

2、和臟(zang)腑(fu)，是指使人(ren)體五臟(zang)六(liu)腑(fu)功能(neng)相對穩定和協調(diao)，由于(yu)人(ren)體的(de)生命活(huo)動是以(yi)五臟(zang)為主體的(de)功能(neng)的(de)綜合(he)反映，所(suo)以(yi)，養(yang)生首先(xian)要協調(diao)臟(zang)腑(fu)的(de)生理功能(neng)，使其(qi)成為一個有機整(zheng)體，充分發揮其(qi)生理功能(neng)。

3、通(tong)(tong)(tong)經(jing)絡，是要使人(ren)(ren)體的(de)經(jing)脈之氣暢通(tong)(tong)(tong)無阻。人(ren)(ren)之所以成為一個有機的(de)整體，是由于經(jing)脈縱(zong)橫(heng)交(jiao)錯，出入表里，貫通(tong)(tong)(tong)上下，內聯(lian)(lian)五臟六腑(fu)，外(wai)至皮膚肌肉。通(tong)(tong)(tong)過經(jing)絡的(de)溝通(tong)(tong)(tong)和(he)聯(lian)(lian)系，人(ren)(ren)體的(de)氣血(xue)才(cai)能(neng)流通(tong)(tong)(tong)，才(cai)能(neng)使臟腑(fu)相通(tong)(tong)(tong)，陰陽交(jiao)貫，內外(wai)相通(tong)(tong)(tong)，倘若氣血(xue)不(bu)流通(tong)(tong)(tong)，臟胕之間(jian)的(de)各種聯(lian)(lian)系就要發生障礙，疾病即可發生。

4、保陰(yin)精(jing)，在精(jing)氣(qi)神(shen)三者之(zhi)間，精(jing)是生命的基礎(chu)，因為“精(jing)盈則氣(qi)盛(sheng)，氣(qi)盛(sheng)則神(shen)全”若精(jing)虧(kui)則體弱神(shen)衰，臟腑機能失調，百邪易侵。

5、重養神，《黃帝內經》明確指出：“得神著昌，失(shi)神者亡”，中醫學認為，神是(shi)生(sheng)命(ming)活動(dong)(dong)的主宰(zai)，它統(tong)御(yu)精氣，是(shi)生(sheng)命(ming)存(cun)亡的根本。在生(sheng)命(ming)過程(cheng)中，神易于動(dong)(dong)而(er)至耗，難于靜而(er)內守。因此，歷代養生(sheng)家有不少人都主張(zhang)以靜養安神來健身防病(bing)，抗(kang)袁老。

6、順(shun)(shun)天時，所順(shun)(shun)天時，就是(shi)通過人體(ti)內部(bu)的(de)調節(jie)使(shi)之與外界的(de)自(zi)然環境的(de)變化相適(shi)應，從而保(bao)持正常的(de)生理功能。

7、調氣機(ji)，《黃帝內經》中指出“百病(bing)生于氣”的(de)(de)論(lun)點(dian)。這里(li)的(de)(de)氣是(shi)指氣機(ji)，即氣的(de)(de)升降出入四種運(yun)動形(xing)式(shi)，氣機(ji)的(de)(de)病(bing)變(bian)關(guan)系到全(quan)身(shen)的(de)(de)病(bing)變(bian)，要(yao)保養好生命，必須注意觀察氣在體內的(de)(de)運(yun)行是(shi)否正常，當升則升，當將(jiang)則將(jiang)，要(yao)出則出，要(yao)進則進，一(yi)定不能反(fan)其道(dao)而行之(zhi)。