芒果视频

歷史源流

寶卷發展

河西寶(bao)卷成熟、盛行于(yu)明(ming)、清至民國時期(qi)，“文(wen)革(ge)”期(qi)間漸(jian)趨沉寂，開(kai)始走向式微。當(dang)變(bian)文(wen)在(zai)(zai)宋初被皇家明(ming)令禁(jin)止之后，寺院(yuan)里再也不能講故事了(le)，于(yu)是和尚們便在(zai)(zai)瓦子(zi)中尋找講場。這時有所謂“說(shuo)經”、“說(shuo)譯經”、“說(shuo)參請”等(deng)，都是佛門子(zi)弟所為。再進一(yi)步的(de)發(fa)展(zhan)，就是“寶(bao)卷”。寶(bao)卷又稱(cheng)“真經”，原因也在(zai)(zai)此。

寶(bao)(bao)卷(juan)在明清兩代大(da)量(liang)產生(sheng)，盛(sheng)(sheng)行于全國許多(duo)地方。在今甘肅(su)河(he)西(xi)地區的廣(guang)大(da)農村(cun)(cun)，寶(bao)(bao)卷(juan)仍然有(you)著旺盛(sheng)(sheng)的生(sheng)命力(li)。每年春節(jie)(jie)前后及農閑時節(jie)(jie)，許多(duo)農村(cun)(cun)舉行隆重(zhong)的“宣卷(juan)”活動，因(yin)而保存了(le)大(da)量(liang)的以手抄本為主的寶(bao)(bao)卷(juan)。近十(shi)多(duo)年來，一些民(min)間文藝愛好者深入河(he)西(xi)農村(cun)(cun)調查挖掘研究，初步理清了(le)河(he)西(xi)寶(bao)(bao)卷(juan)的分布、保存及宣卷(juan)情況(kuang)，整理出(chu)版(ban)了(le)一批寶(bao)(bao)卷(juan)。

寶卷分布

寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)(juan)在河西分布面很廣，涉及二(er)十多個縣市。文化(hua)落后(hou)、交通閉塞的(de)廣大農村，是(shi)(shi)(shi)寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)(juan)流(liu)(liu)(liu)行的(de)主(zhu)要(yao)場所。其傳(chuan)播方式(shi)有二(er)：一(yi)是(shi)(shi)(shi)文字傳(chuan)播，二(er)是(shi)(shi)(shi)口(kou)頭流(liu)(liu)(liu)傳(chuan)。寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)(juan)的(de)故事(shi)都較長(chang)，最(zui)短的(de)也(ye)有五六千字，最(zui)長(chang)的(de)達八九萬字。當地人認(ren)為抄(chao)卷(juan)(juan)(juan)(juan)是(shi)(shi)(shi)積功德，有文化(hua)的(de)人都愿意抄(chao)。抄(chao)了自己保存，也(ye)可(ke)(ke)以贈送親朋(peng)好友。不(bu)識字的(de)人請人抄(chao)，靠它鎮妖避邪。也(ye)有少數寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)(juan)是(shi)(shi)(shi)木刻本(ben)、石(shi)印(yin)本(ben)。寶(bao)卷(juan)(juan)(juan)(juan)流(liu)(liu)(liu)傳(chuan)最(zui)基本(ben)的(de)方式(shi)是(shi)(shi)(shi)“宣(xuan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)”。宣(xuan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)人在開始(shi)前要(yao)洗手漱口(kou)，點(dian)上(shang)三炷香，向西方（或(huo)佛像）跪拜，待(dai)靜心后(hou)，就(jiu)開始(shi)念卷(juan)(juan)(juan)(juan)。聽卷(juan)(juan)(juan)(juan)者要(yao)寧靜專心，不(bu)準喧嘩(hua)、不(bu)準走動(dong)。中(zhong)(zhong)途(tu)念卷(juan)(juan)(juan)(juan)人休(xiu)息時，才可(ke)(ke)以活動(dong)。聽眾中(zhong)(zhong)還有幾位“接(jie)佛人”。所謂接(jie)佛人，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)等念卷(juan)(juan)(juan)(juan)人念完(wan)一(yi)段韻(yun)文或(huo)吟(yin)完(wan)一(yi)首詩后(hou)，重復(fu)吟(yin)誦最(zui)后(hou)一(yi)句的(de)后(hou)半句，再接(jie)著念“阿彌陀(tuo)佛”。這正是(shi)(shi)(shi)敦煌遺書(shu)P．3849《俗(su)講(jiang)儀式(shi)》所記載的(de)“念佛一(yi)聲”、“念佛一(yi)兩聲”；變文中(zhong)(zhong)韻(yun)散相交處(chu)有“觀世音菩(pu)薩”、“菩(pu)薩佛子”的(de)標記，大約也(ye)是(shi)(shi)(shi)這種接(jie)佛聲。

現已搜集(ji)到的河西寶(bao)(bao)卷(juan)(juan)(juan)達700種以上(shang)，去其重復(fu)，得寶(bao)(bao)卷(juan)(juan)(juan)110篇(pian)以上(shang)。其中(zhong)的大多數(shu)(shu)是從中(zhong)原傳來，篇(pian)名也見于鄭(zheng)振鐸《中(zhong)國俗文學史(shi)》第11章所(suo)列(lie)寶(bao)(bao)卷(juan)(juan)(juan)目(mu)(mu)錄和李(li)世瑜《寶(bao)(bao)卷(juan)(juan)(juan)新研(yan)》所(suo)附目(mu)(mu)錄。當然在(zai)河西流傳過(guo)程中(zhong)，增加了許多當地人情風俗、方(fang)言俗語等內容。有(you)少數(shu)(shu)是河西民間(jian)藝人自己創作的，如反(fan)映張掖人民斗爭和生(sheng)活的《仙(xian)姑寶(bao)(bao)卷(juan)(juan)(juan)）、反(fan)映武(wu)威(wei)大地震的《遭劫寶(bao)(bao)卷(juan)(juan)(juan)》和反(fan)映古浪大靖(jing)人民在(zai)武(wu)威(wei)大地震后又遭兵旱(han)瘟疫(yi)等災禍的《救劫寶(bao)(bao)卷(juan)(juan)(juan)》等。

主要內容

從內容說，可分為三類，每一類都可以從變文(wen)中找到淵頭。

第一類是(shi)(shi)佛教(jiao)(jiao)內(nei)容的(de)，如(ru)《目(mu)連三(san)世(shi)(shi)寶(bao)卷(juan)》、《唐王(wang)游(you)(you)地獄(yu)寶(bao)卷(juan)》。這一類是(shi)(shi)從敦煌佛教(jiao)(jiao)變(bian)(bian)(bian)文(wen)發展(zhan)來的(de)。（敦煌變(bian)(bian)(bian)文(wen)集》收(shou)有用九個寫(xie)卷(juan)校(xiao)錄的(de)《大目(mu)乾(qian)連冥間救母(mu)(mu)變(bian)(bian)(bian)文(wen)》，寫(xie)目(mu)連歷盡艱(jian)險，從阿鼻地獄(yu)救出(chu)了(le)母(mu)(mu)親。河西《目(mu)連三(san)世(shi)(shi)寶(bao)卷(juan)》完全承襲了(le)變(bian)(bian)(bian)文(wen)的(de)情節(jie)，還增添了(le)新的(de)內(nei)容。它將目(mu)連救母(mu)(mu)的(de)艱(jian)險敷衍成三(san)世(shi)(shi)：在(zai)當(dang)(dang)(dang)世(shi)(shi)，目(mu)連用錫杖頓開(kai)地獄(yu)，800萬(wan)孤魂(hun)得以逃生；在(zai)二世(shi)(shi)，轉(zhuan)生為黃巢，殺人800萬(wan)，以符(fu)合逃生的(de)孤魂(hun)之數(shu)；在(zai)三(san)世(shi)(shi)，轉(zhuan)生為屠(tu)夫，宰屠(tu)豬(zhu)羊無(wu)數(shu)。當(dang)(dang)(dang)目(mu)連功行滿(man)時，即改行向善，最(zui)終救母(mu)(mu)出(chu)獄(yu)，同(tong)上天堂。《唐王(wang)游(you)(you)地獄(yu)寶(bao)卷(juan)》，源于敦煌遺書S．2630號《唐太宗入冥記(ji)(ji)》，其直接源頭應當(dang)(dang)(dang)是(shi)(shi)《西游(you)(you)記(ji)(ji)》9—10回的(de)內(nei)容，只是(shi)(shi)對地獄(yu)的(de)慘象作(zuo)了(le)更多的(de)鋪陳和(he)渲染，因(yin)果(guo)報應和(he)轉(zhuan)世(shi)(shi)輪(lun)回的(de)說(shuo)教(jiao)(jiao)更為突出(chu)。

第二(er)類是中國歷史故事(shi)(shi)和現實故事(shi)(shi)的(de)寶(bao)卷(juan)。如《孟姜女(nv)哭長城寶(bao)卷(juan)》源于(yu)《孟姜女(nv)變(bian)文》，《天(tian)仙配寶(bao)卷(juan)》源于(yu)《董(dong)永變(bian)文》。寫(xie)現實故事(shi)(shi)的(de)有《還(huan)金得(de)子寶(bao)卷(juan)》、《黃忠寶(bao)卷(juan)》等(deng)。

第三類是(shi)寓(yu)言(yan)類寶(bao)(bao)卷(juan)，如《老鼠寶(bao)(bao)卷(juan)》和《鸚哥寶(bao)(bao)卷(juan)》。敦煌遺書中有兩篇《燕(yan)(yan)子(zi)賦(fu)》，內容(rong)大體相同。賦(fu)中黃(huang)雀打傷燕(yan)(yan)子(zi)夫婦，強占其(qi)巢，燕(yan)(yan)子(zi)告狀(zhuang)，黃(huang)雀受到懲(cheng)罰。《老鼠寶(bao)(bao)卷(juan)》的(de)(de)(de)(de)(de)構思和它(ta)相近。老鼠齒嚙(nie)器(qi)物，偷(tou)吃(chi)東西(xi)，貓(mao)(mao)要吃(chi)它(ta)，它(ta)卻(que)先告狀(zhuang)。閻王判案，先聽老鼠哭訴，斥貓(mao)(mao)“以(yi)大壓小(xiao)”，后聽了貓(mao)(mao)義正辭(ci)嚴的(de)(de)(de)(de)(de)陳述(shu)，判鼠為(wei)貓(mao)(mao)所(suo)食。《鸚哥寶(bao)(bao)卷(juan)》是(shi)宣(xuan)傳孝道的(de)(de)(de)(de)(de)。鸚哥為(wei)了給母親摘鮮(xian)梨(li)，奮飛(fei)五千里，找到果園(yuan)，不料卻(que)連(lian)遭捕系(xi)。它(ta)不愿做富貴人家的(de)(de)(de)(de)(de)玩物，絕食力爭，最終得以(yi)攜梨(li)回歸。孝道思想是(shi)敦煌文學的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)之一，在這點上該篇同敦煌文學保(bao)持內在聯系(xi)。以(yi)飛(fei)禽為(wei)主(zhu)角(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)言(yan)故事，也(ye)是(shi)從(cong)西(xi)漢的(de)(de)(de)(de)(de)《神烏賦(fu)》、三國曹(cao)植(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)《鷂雀賦(fu)》、唐代的(de)(de)(de)(de)(de)《燕(yan)(yan)子(zi)賦(fu)》等這一線索發展來的(de)(de)(de)(de)(de)。當然，我(wo)們(men)說(shuo)寶(bao)(bao)卷(juan)來自敦煌民間文學，那是(shi)指它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要內容(rong)、藝術形(xing)式上的(de)(de)(de)(de)(de)世代姻聯，并不是(shi)說(shuo)所(suo)有寶(bao)(bao)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)題(ti)材、故事框(kuang)架也(ye)來自變文。

表現形式

河(he)西寶卷的(de)基(ji)本形式(shi)是韻散(san)結合。散(san)說部分(fen)一(yi)般交(jiao)待故事(shi)發(fa)生的(de)時(shi)間、地點、人物、經歷、結果等(deng)發(fa)展(zhan)過程。韻文部分(fen)主要重(zhong)復(fu)散(san)說部分(fen)的(de)故事(shi)，句式(shi)以十(shi)字句最多，七(qi)言(yan)句次之，還有五言(yan)句、四言(yan)句，句子有一(yi)定的(de)平仄韻律。就散(san)說與韻文部分(fen)的(de)比重(zhong)說，韻文多于散(san)說。

和變文一樣(yang)，河西寶卷在開頭、過渡、結尾處有(you)一些(xie)固定的(de)格式。一般的(de)開頭是：

××寶卷才(cai)展開，諸(zhu)佛菩薩(sa)降臨來。天龍八部神歡喜，保(bao)佑大(da)眾永無災。

當然，句數的(de)(de)多(duo)少還(huan)可(ke)以(yi)靈活(huo)變化，最長者可(ke)達30句，短(duan)者只有(you)(you)(you)4句。這有(you)(you)(you)點類似變文(wen)中(zhong)的(de)(de)押座文(wen)。在(zai)散(san)說與韻(yun)文(wen)之間(jian)，常(chang)(chang)常(chang)(chang)有(you)(you)(you)“正是(shi)（真是(shi)）”引(yin)起的(de)(de)感嘆(tan)詩(shi)，如《白(bai)玉樓寶(bao)(bao)(bao)卷》：“趁月去(qu)徘徊(huai)，前(qian)院窗(chuang)半(ban)開(kai)。拂墻人(ren)影動，哪(na)里(li)客子來(lai)？”在(zai)韻(yun)文(wen)過渡到散(san)說中(zhong)間(jian)，也(ye)有(you)(you)(you)感嘆(tan)詩(shi)。詩(shi)有(you)(you)(you)四言(yan)、五(wu)言(yan)、六言(yan)、七(qi)言(yan)等(deng)句式(shi)，句數長短(duan)不(bu)限(xian)。這里(li)特別要(yao)提到的(de)(de)是(shi)，散(san)說和韻(yun)文(wen)的(de)(de)過渡之間(jian)，有(you)(you)(you)時增加有(you)(you)(you)明(ming)確曲(qu)調(diao)(diao)(diao)的(de)(de)一(yi)組(zu)唱(chang)(chang)詞。明(ming)、清寶(bao)(bao)(bao)卷中(zhong)，〔傍妝臺〕、〔耍孩兒〕、〔雁(yan)兒落〕、〔畫眉序〕、〔刮地風〕等(deng)曲(qu)調(diao)(diao)(diao)最為常(chang)(chang)見。河西寶(bao)(bao)(bao)卷除保留了個別原有(you)(you)(you)曲(qu)調(diao)(diao)(diao)外，大量使(shi)用(yong)的(de)(de)是(shi)當地民間(jian)曲(qu)調(diao)(diao)(diao)。據已(yi)搜集(ji)到的(de)(de)寶(bao)(bao)(bao)卷初(chu)步統計(ji)，有(you)(you)(you)20多(duo)個曲(qu)調(diao)(diao)(diao)，常(chang)(chang)見的(de)(de)有(you)(you)(you)〔哭五(wu)更〕、〔叫號〕、〔蓮花落〕、〔喜調(diao)(diao)(diao)〕等(deng)。它(ta)們和敦煌(huang)曲(qu)子中(zhong)的(de)(de)定(ding)格聯章調(diao)(diao)(diao)《五(wu)更轉》、《十二時》《百歲(sui)篇》等(deng)很相似。這些曲(qu)調(diao)(diao)(diao)的(de)(de)使(shi)用(yong)，沒有(you)(you)(you)嚴(yan)格的(de)(de)規定(ding)和限(xian)制，念(nian)卷人(ren)可(ke)以(yi)根據情節(jie)的(de)(de)發展(zhan)靈活(huo)安排。同(tong)一(yi)曲(qu)調(diao)(diao)(diao)各地唱(chang)(chang)法也(ye)不(bu)同(tong)。寶(bao)(bao)(bao)卷一(yi)般用(yong)韻(yun)文(wen)結尾(wei)，或(huo)總括全篇主題，或(huo)宣揚聽(ting)卷的(de)(de)好處，或(huo)自謙自己(ji)念(nian)卷不(bu)好。如《救劫寶(bao)(bao)(bao)卷》結尾(wei)：“千辛萬苦都說遍，救劫寶(bao)(bao)(bao)卷到此完。念(nian)卷之人(ren)識字淺，語句不(bu)通(tong)白(bai)字滿。今(jin)天夜里(li)大家散(san)，下次(ci)聽(ting)我念(nian)新卷。”

寶(bao)卷是一(yi)種比較古老而又有濃厚宗(zong)教色(se)彩(cai)的通(tong)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝，它的存在(zai)、發展和人民的文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)水平有密切關系。被戈壁沙(sha)漠封閉著的河(he)西(xi)地(di)區，歷史(shi)上(shang)交通(tong)不便，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)落后，天災人禍又接連(lian)不斷。河(he)西(xi)寶(bao)卷就生長在(zai)這樣一(yi)種文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)氛圍之中(zhong)，作為河(he)西(xi)人民的精神寄托和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)娛樂，歷數百(bai)年(nian)(nian)而不衰。近(jin)幾年(nian)(nian)，隨著文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)生活(huo)(huo)的提高，寶(bao)卷的聽眾(zhong)銳減，河(he)西(xi)寶(bao)卷有被電(dian)視文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)取代的可能。趁它還(huan)活(huo)(huo)在(zai)人民中(zhong)間時，應加以(yi)(yi)挖掘研究(jiu)。研究(jiu)河(he)西(xi)寶(bao)卷，有助(zhu)于敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)學(xue)的深入研究(jiu)。河(he)西(xi)哺育了(le)(le)敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)，敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)影響了(le)(le)河(he)西(xi)。河(he)西(xi)寶(bao)卷是敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)變(bian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的嫡傳子孫，是活(huo)(huo)著的敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)變(bian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。從流溯源，可以(yi)(yi)進一(yi)步認(ren)識敦(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)變(bian)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的特質。河(he)西(xi)寶(bao)卷，還(huan)是中(zhong)國俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)史(shi)的珍貴資料，中(zhong)國民俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)史(shi)的奇葩，在(zai)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)史(shi)、民俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)史(shi)的研究(jiu)上(shang)有重要(yao)意義。

傳承意義

寶卷(juan)大量反映的是人(ren)民(min)(min)群(qun)(qun)(qun)眾切身的社會生活(huo)，有些寓(yu)言，也(ye)(ye)是譴(qian)責忤逆，規(gui)勸孝道，隱惡揚(yang)善的。寶卷(juan)雖通(tong)(tong)俗，卻(que)寄(ji)托著人(ren)民(min)(min)群(qun)(qun)(qun)眾發(fa)自內心的喜怒哀樂(le)。也(ye)(ye)惟其通(tong)(tong)俗易懂，寓(yu)教(jiao)于(yu)樂(le)，才深(shen)深(shen)地植根(gen)于(yu)群(qun)(qun)(qun)眾之中，世代相傳，經久不衰。