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歷史源流

寶卷發展

河(he)西寶卷成熟、盛行(xing)于明(ming)、清至(zhi)民國時(shi)期，“文革”期間漸趨沉寂，開始走(zou)向式微。當變文在宋初被皇(huang)家明(ming)令禁止之后，寺(si)院里再也(ye)不(bu)能講(jiang)故事(shi)了，于是和尚們便在瓦子(zi)中尋找講(jiang)場。這時(shi)有(you)所(suo)謂“說經(jing)”、“說譯(yi)經(jing)”、“說參請”等(deng)，都是佛門子(zi)弟(di)所(suo)為。再進一步的發展，就是“寶卷”。寶卷又稱(cheng)“真(zhen)經(jing)”，原因也(ye)在此(ci)。

寶(bao)卷(juan)在明清(qing)兩代大量產生，盛行(xing)于全國許多(duo)地(di)方。在今甘肅河西地(di)區的廣大農(nong)村，寶(bao)卷(juan)仍然有著旺盛的生命力。每(mei)年春節(jie)前后及農(nong)閑時節(jie)，許多(duo)農(nong)村舉行(xing)隆重的“宣卷(juan)”活動，因而保存(cun)(cun)了(le)大量的以手抄(chao)本(ben)為主的寶(bao)卷(juan)。近十多(duo)年來，一些民間文藝愛好者深入(ru)河西農(nong)村調查挖掘研究，初步理清(qing)了(le)河西寶(bao)卷(juan)的分布(bu)、保存(cun)(cun)及宣卷(juan)情況，整理出版了(le)一批(pi)寶(bao)卷(juan)。

寶卷分布

寶卷(juan)在(zai)河西分布(bu)面很廣，涉及(ji)二十多(duo)個縣市。文(wen)化(hua)落(luo)后(hou)、交通閉塞的(de)(de)廣大農村，是(shi)(shi)(shi)(shi)寶卷(juan)流行的(de)(de)主要(yao)場(chang)所(suo)。其傳(chuan)播方(fang)式有(you)(you)(you)二：一是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)字傳(chuan)播，二是(shi)(shi)(shi)(shi)口頭流傳(chuan)。寶卷(juan)的(de)(de)故(gu)事(shi)都較長，最(zui)(zui)短的(de)(de)也(ye)(ye)有(you)(you)(you)五(wu)六(liu)千(qian)字，最(zui)(zui)長的(de)(de)達八九萬字。當地人認為抄(chao)(chao)卷(juan)是(shi)(shi)(shi)(shi)積(ji)功德，有(you)(you)(you)文(wen)化(hua)的(de)(de)人都愿意抄(chao)(chao)。抄(chao)(chao)了自己保存(cun)，也(ye)(ye)可以贈(zeng)送親朋(peng)好友。不識字的(de)(de)人請人抄(chao)(chao)，靠它鎮妖(yao)避(bi)邪。也(ye)(ye)有(you)(you)(you)少數寶卷(juan)是(shi)(shi)(shi)(shi)木刻本、石印(yin)本。寶卷(juan)流傳(chuan)最(zui)(zui)基本的(de)(de)方(fang)式是(shi)(shi)(shi)(shi)“宣(xuan)(xuan)卷(juan)”。宣(xuan)(xuan)卷(juan)人在(zai)開始前要(yao)洗(xi)手漱口，點上(shang)三(san)炷香，向(xiang)西方(fang)（或佛(fo)像）跪拜，待靜心后(hou)，就開始念(nian)卷(juan)。聽卷(juan)者要(yao)寧(ning)靜專心，不準喧嘩、不準走動。中途念(nian)卷(juan)人休息時，才可以活動。聽眾(zhong)中還有(you)(you)(you)幾位“接佛(fo)人”。所(suo)謂(wei)接佛(fo)人，就是(shi)(shi)(shi)(shi)等念(nian)卷(juan)人念(nian)完一段韻文(wen)或吟完一首詩后(hou)，重復吟誦最(zui)(zui)后(hou)一句的(de)(de)后(hou)半句，再接著念(nian)“阿彌陀佛(fo)”。這正是(shi)(shi)(shi)(shi)敦煌遺書(shu)P．3849《俗講(jiang)儀式》所(suo)記載的(de)(de)“念(nian)佛(fo)一聲(sheng)”、“念(nian)佛(fo)一兩聲(sheng)”；變文(wen)中韻散相交處(chu)有(you)(you)(you)“觀世音菩(pu)薩(sa)(sa)”、“菩(pu)薩(sa)(sa)佛(fo)子”的(de)(de)標記，大約也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)這種接佛(fo)聲(sheng)。

現已搜集(ji)到的(de)(de)河西(xi)寶(bao)卷(juan)達700種以(yi)上，去(qu)其(qi)重復，得寶(bao)卷(juan)110篇以(yi)上。其(qi)中(zhong)的(de)(de)大(da)多數(shu)是從中(zhong)原傳(chuan)(chuan)來，篇名也見于(yu)鄭振鐸(duo)《中(zhong)國(guo)俗(su)(su)文(wen)學史》第11章所列寶(bao)卷(juan)目錄和(he)李世瑜《寶(bao)卷(juan)新研》所附目錄。當然在(zai)河西(xi)流(liu)傳(chuan)(chuan)過(guo)程中(zhong)，增加了許多當地人(ren)情風俗(su)(su)、方言俗(su)(su)語等內容。有少數(shu)是河西(xi)民(min)間藝(yi)人(ren)自己創(chuang)作的(de)(de)，如(ru)反映(ying)張掖(ye)人(ren)民(min)斗爭和(he)生活(huo)的(de)(de)《仙姑寶(bao)卷(juan)）、反映(ying)武(wu)威大(da)地震的(de)(de)《遭劫寶(bao)卷(juan)》和(he)反映(ying)古浪大(da)靖人(ren)民(min)在(zai)武(wu)威大(da)地震后(hou)又遭兵(bing)旱瘟疫等災(zai)禍的(de)(de)《救劫寶(bao)卷(juan)》等。

主要內容

從內容說，可分為三類(lei)，每一類(lei)都可以(yi)從變文(wen)中找(zhao)到(dao)淵頭。

第一(yi)類是(shi)佛教(jiao)內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)，如《目連(lian)三(san)世(shi)(shi)寶卷(juan)》、《唐王(wang)(wang)游地(di)獄(yu)寶卷(juan)》。這一(yi)類是(shi)從敦煌(huang)佛教(jiao)變文發展來的(de)(de)(de)(de)(de)。（敦煌(huang)變文集》收有用(yong)九個寫(xie)卷(juan)校(xiao)錄(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)《大目乾連(lian)冥間救(jiu)(jiu)母變文》，寫(xie)目連(lian)歷盡艱(jian)險，從阿鼻地(di)獄(yu)救(jiu)(jiu)出(chu)了母親。河西(xi)《目連(lian)三(san)世(shi)(shi)寶卷(juan)》完全承襲了變文的(de)(de)(de)(de)(de)情節，還增添了新的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。它將目連(lian)救(jiu)(jiu)母的(de)(de)(de)(de)(de)艱(jian)險敷衍成三(san)世(shi)(shi)：在當世(shi)(shi)，目連(lian)用(yong)錫杖頓開地(di)獄(yu)，800萬孤(gu)魂得以逃生(sheng)；在二世(shi)(shi)，轉生(sheng)為黃巢(chao)，殺人800萬，以符合逃生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)孤(gu)魂之數(shu)；在三(san)世(shi)(shi)，轉生(sheng)為屠夫，宰(zai)屠豬羊無數(shu)。當目連(lian)功行(xing)滿時，即改行(xing)向善(shan)，最終(zhong)救(jiu)(jiu)母出(chu)獄(yu)，同上天(tian)堂。《唐王(wang)(wang)游地(di)獄(yu)寶卷(juan)》，源于敦煌(huang)遺書S．2630號《唐太(tai)宗入(ru)冥記》，其直接源頭應當是(shi)《西(xi)游記》9—10回(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容，只是(shi)對(dui)地(di)獄(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)慘象作了更多的(de)(de)(de)(de)(de)鋪(pu)陳和渲染，因果報(bao)應和轉世(shi)(shi)輪回(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)說教(jiao)更為突出(chu)。

第二(er)類是中國歷史故事和現實(shi)故事的寶(bao)(bao)卷(juan)(juan)(juan)。如《孟(meng)姜(jiang)女哭長城(cheng)寶(bao)(bao)卷(juan)(juan)(juan)》源于《孟(meng)姜(jiang)女變文》，《天仙配寶(bao)(bao)卷(juan)(juan)(juan)》源于《董永變文》。寫現實(shi)故事的有《還金(jin)得子寶(bao)(bao)卷(juan)(juan)(juan)》、《黃忠寶(bao)(bao)卷(juan)(juan)(juan)》等。

第三類(lei)是(shi)寓言類(lei)寶卷(juan)，如《老鼠(shu)寶卷(juan)》和《鸚(ying)哥寶卷(juan)》。敦煌(huang)遺書中有兩(liang)篇(pian)《燕(yan)子(zi)賦》，內容(rong)大體相同(tong)。賦中黃雀打(da)傷燕(yan)子(zi)夫婦，強占(zhan)其巢，燕(yan)子(zi)告(gao)(gao)狀，黃雀受(shou)到懲罰。《老鼠(shu)寶卷(juan)》的(de)(de)構思和它(ta)相近。老鼠(shu)齒嚙(nie)器物(wu)(wu)，偷吃東(dong)西，貓(mao)(mao)要吃它(ta)，它(ta)卻先告(gao)(gao)狀。閻王判案(an)，先聽老鼠(shu)哭(ku)訴，斥貓(mao)(mao)“以(yi)大壓(ya)小”，后聽了貓(mao)(mao)義正辭(ci)嚴的(de)(de)陳述，判鼠(shu)為貓(mao)(mao)所(suo)食(shi)。《鸚(ying)哥寶卷(juan)》是(shi)宣(xuan)傳孝道的(de)(de)。鸚(ying)哥為了給母親摘鮮梨(li)，奮飛五千里(li)，找到果園，不(bu)料卻連遭(zao)捕(bu)系。它(ta)不(bu)愿做富貴人(ren)家的(de)(de)玩物(wu)(wu)，絕食(shi)力爭(zheng)，最終(zhong)得(de)以(yi)攜梨(li)回歸。孝道思想是(shi)敦煌(huang)文學的(de)(de)主(zhu)題(ti)之一，在這(zhe)點(dian)上該(gai)篇(pian)同(tong)敦煌(huang)文學保持內在聯系。以(yi)飛禽為主(zhu)角(jiao)的(de)(de)寓言故事(shi)，也是(shi)從西漢的(de)(de)《神烏(wu)賦》、三國(guo)曹植的(de)(de)《鷂雀賦》、唐(tang)代的(de)(de)《燕(yan)子(zi)賦》等(deng)這(zhe)一線索(suo)發展(zhan)來(lai)(lai)的(de)(de)。當然，我們說(shuo)寶卷(juan)來(lai)(lai)自敦煌(huang)民(min)間文學，那是(shi)指它(ta)們的(de)(de)主(zhu)要內容(rong)、藝術形式上的(de)(de)世代姻聯，并不(bu)是(shi)說(shuo)所(suo)有寶卷(juan)的(de)(de)題(ti)材、故事(shi)框(kuang)架也來(lai)(lai)自變文。

表現形式

河西寶卷(juan)的(de)基本形式是韻散(san)結(jie)合。散(san)說(shuo)(shuo)(shuo)部分(fen)一(yi)般交待故事發(fa)生的(de)時間、地點(dian)、人(ren)物(wu)、經歷、結(jie)果等(deng)發(fa)展過程。韻文部分(fen)主要重(zhong)(zhong)復(fu)散(san)說(shuo)(shuo)(shuo)部分(fen)的(de)故事，句(ju)(ju)式以十(shi)字句(ju)(ju)最多，七言(yan)句(ju)(ju)次之(zhi)，還有五言(yan)句(ju)(ju)、四言(yan)句(ju)(ju)，句(ju)(ju)子有一(yi)定的(de)平(ping)仄韻律(lv)。就(jiu)散(san)說(shuo)(shuo)(shuo)與韻文部分(fen)的(de)比重(zhong)(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)，韻文多于(yu)散(san)說(shuo)(shuo)(shuo)。

和變(bian)文一樣，河西寶卷在開(kai)頭(tou)、過渡、結(jie)尾處(chu)有一些固定(ding)的格式。一般(ban)的開(kai)頭(tou)是：

××寶卷才展開，諸佛菩薩降臨來。天(tian)龍八部(bu)神歡(huan)喜(xi)，保佑大(da)眾永(yong)無災(zai)。

當然，句(ju)(ju)數(shu)的(de)多少還可以靈活(huo)變(bian)化，最(zui)長者(zhe)可達(da)30句(ju)(ju)，短者(zhe)只有(you)4句(ju)(ju)。這(zhe)有(you)點類似(si)變(bian)文(wen)中的(de)押座文(wen)。在散說與韻(yun)文(wen)之間(jian)，常(chang)(chang)常(chang)(chang)有(you)“正是（真是）”引起的(de)感嘆詩(shi)，如《白(bai)玉樓(lou)寶卷(juan)》：“趁月(yue)去徘徊，前院(yuan)窗半開。拂墻人影動(dong)，哪里(li)客子來？”在韻(yun)文(wen)過(guo)渡到(dao)散說中間(jian)，也(ye)有(you)感嘆詩(shi)。詩(shi)有(you)四言(yan)、五(wu)(wu)言(yan)、六(liu)言(yan)、七言(yan)等句(ju)(ju)式，句(ju)(ju)數(shu)長短不限。這(zhe)里(li)特別(bie)(bie)要提到(dao)的(de)是，散說和韻(yun)文(wen)的(de)過(guo)渡之間(jian)，有(you)時增加有(you)明確曲(qu)(qu)調(diao)的(de)一組(zu)唱(chang)詞(ci)。明、清寶卷(juan)中，〔傍妝臺〕、〔耍孩兒〕、〔雁兒落〕、〔畫眉(mei)序〕、〔刮地風(feng)〕等曲(qu)(qu)調(diao)最(zui)為常(chang)(chang)見。河西寶卷(juan)除(chu)保留了(le)個(ge)別(bie)(bie)原有(you)曲(qu)(qu)調(diao)外，大量使用的(de)是當地民(min)間(jian)曲(qu)(qu)調(diao)。據已搜集到(dao)的(de)寶卷(juan)初步統計，有(you)20多個(ge)曲(qu)(qu)調(diao)，常(chang)(chang)見的(de)有(you)〔哭五(wu)(wu)更〕、〔叫號〕、〔蓮花落〕、〔喜(xi)調(diao)〕等。它們和敦煌曲(qu)(qu)子中的(de)定格(ge)聯章(zhang)調(diao)《五(wu)(wu)更轉》、《十二時》《百歲篇》等很相似(si)。這(zhe)些曲(qu)(qu)調(diao)的(de)使用，沒有(you)嚴格(ge)的(de)規定和限制，念(nian)(nian)卷(juan)人可以根(gen)據情節的(de)發展靈活(huo)安(an)排。同一曲(qu)(qu)調(diao)各地唱(chang)法(fa)也(ye)不同。寶卷(juan)一般用韻(yun)文(wen)結尾(wei)，或(huo)總括全篇主題(ti)，或(huo)宣揚聽卷(juan)的(de)好處，或(huo)自(zi)謙自(zi)己念(nian)(nian)卷(juan)不好。如《救(jiu)劫(jie)寶卷(juan)》結尾(wei)：“千辛萬(wan)苦(ku)都(dou)說遍(bian)，救(jiu)劫(jie)寶卷(juan)到(dao)此完(wan)。念(nian)(nian)卷(juan)之人識字淺，語句(ju)(ju)不通白(bai)字滿。今天夜里(li)大家散，下次聽我(wo)念(nian)(nian)新卷(juan)。”

寶(bao)(bao)卷是(shi)(shi)(shi)一種比較古(gu)老(lao)而又(you)有(you)(you)濃(nong)厚宗教(jiao)色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通俗文(wen)(wen)藝，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在、發展和(he)人民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)水平有(you)(you)密切關系。被戈壁沙漠封(feng)閉(bi)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)河(he)西(xi)(xi)(xi)地區，歷史上(shang)交(jiao)通不便，文(wen)(wen)化(hua)(hua)落后，天災(zai)人禍又(you)接連不斷。河(he)西(xi)(xi)(xi)寶(bao)(bao)卷就生長在這樣(yang)一種文(wen)(wen)化(hua)(hua)氛圍之中(zhong)(zhong)，作(zuo)為河(he)西(xi)(xi)(xi)人民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)寄托和(he)文(wen)(wen)化(hua)(hua)娛樂(le)，歷數(shu)百年(nian)而不衰。近幾年(nian)，隨著(zhu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提高，寶(bao)(bao)卷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聽眾(zhong)銳減(jian)，河(he)西(xi)(xi)(xi)寶(bao)(bao)卷有(you)(you)被電(dian)視(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)取(qu)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能。趁它還活在人民(min)中(zhong)(zhong)間時，應(ying)加以挖掘研(yan)究。研(yan)究河(he)西(xi)(xi)(xi)寶(bao)(bao)卷，有(you)(you)助于敦(dun)煌(huang)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入(ru)研(yan)究。河(he)西(xi)(xi)(xi)哺育(yu)了敦(dun)煌(huang)，敦(dun)煌(huang)影(ying)響了河(he)西(xi)(xi)(xi)。河(he)西(xi)(xi)(xi)寶(bao)(bao)卷是(shi)(shi)(shi)敦(dun)煌(huang)變(bian)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嫡傳子孫，是(shi)(shi)(shi)活著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敦(dun)煌(huang)變(bian)文(wen)(wen)。從流溯源，可(ke)以進(jin)一步認識敦(dun)煌(huang)變(bian)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)質。河(he)西(xi)(xi)(xi)寶(bao)(bao)卷，還是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國俗文(wen)(wen)學(xue)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)珍貴資料，中(zhong)(zhong)國民(min)俗文(wen)(wen)化(hua)(hua)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇葩，在俗文(wen)(wen)學(xue)史、民(min)俗文(wen)(wen)化(hua)(hua)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究上(shang)有(you)(you)重要意(yi)義。

傳承意義

寶卷大量反(fan)映的(de)是人民(min)群(qun)(qun)眾切身的(de)社會生活，有些寓(yu)(yu)言(yan)，也(ye)是譴責忤逆，規勸孝道，隱惡揚(yang)善的(de)。寶卷雖通俗(su)，卻寄托著人民(min)群(qun)(qun)眾發(fa)自內心的(de)喜怒哀樂。也(ye)惟其通俗(su)易懂，寓(yu)(yu)教于(yu)樂，才深深地植根于(yu)群(qun)(qun)眾之中，世代(dai)相傳(chuan)，經(jing)久不衰。