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歷史發展

繞(rao)三(san)靈是云南省大理白(bai)族(zu)為求雨(yu)祈福、祭(ji)祀本(ben)主而舉行的(de)(de)全民性的(de)(de)節(jie)日(ri)盛會。這一(yi)風俗有(you)悠(you)久的(de)(de)歷史，在1000多年(nian)前的(de)(de)唐代《蠻書(shu)》中(zhong)就記載了繞(rao)三(san)靈的(de)(de)早期形態(tai)，清(qing)代大理地方文獻(xian)中(zhong)亦有(you)明確記載，這一(yi)節(jie)日(ri)在白(bai)族(zu)鄉村(cun)傳承不斷(duan)。 三(san)靈，指位于(yu)大理三(san)塔(ta)寺旁(pang)的(de)(de)“佛都(dou)”——崇圣(sheng)寺、位于(yu)蒼(cang)山腳下慶洞村(cun)的(de)(de)“神(shen)都(dou)”——五百神(shen)王廟、位于(yu)喜洲東部(bu)的(de)(de)“仙都(dou)”——洱(er)河祠。“三(san)都(dou)”是繞(rao)三(san)靈活(huo)動的(de)(de)核心(xin)區(qu)。

相傳，繞三(san)(san)靈始于唐代，對此，清(qing)代白族學(xue)者楊瓊曾這樣寫到：大(da)理(li)有繞三(san)(san)靈會，每年(nian)季春下浣，男婦(fu)坌集，始千萬人，十(shi)百各(ge)為(wei)群……男者猶(you)執巾秉扇相，足踏、口歌或拍霸王鞭(bian)……

繞(rao)(rao)(rao)(rao)三靈(ling)(ling)(ling)，追根溯源是由(you)"祈(qi)雨(yu)(yu)(yu)"活動(dong)(dong)演變而(er)成(cheng)。相傳，過去大(da)理常因干旱無雨(yu)(yu)(yu)而(er)無法(fa)栽(zai)秧(yang)，以(yi)水稻農耕(geng)為主的(de)(de)(de)白(bai)族(zu)，在水稻栽(zai)種之前，人們(men)必先要(yao)向(xiang)神靈(ling)(ling)(ling)企求風(feng)調雨(yu)(yu)(yu)順、祝(zhu)愿五(wu)谷豐登。于是每年農歷四(si)(si)月二(er)十(shi)三日(ri)至二(er)十(shi)四(si)(si)日(ri)，栽(zai)秧(yang)季(ji)節到來之前，都要(yao)組織大(da)型祈(qi)雨(yu)(yu)(yu)活動(dong)(dong)。而(er)祈(qi)雨(yu)(yu)(yu)期間正是人們(men)聚(ju)會(hui)的(de)(de)(de)好(hao)時機，于是就派生(sheng)出盛大(da)的(de)(de)(de)"農家樂(le)"--繞(rao)(rao)(rao)(rao)三靈(ling)(ling)(ling)民(min)俗盛會(hui)。在民(min)間，關于繞(rao)(rao)(rao)(rao)三靈(ling)(ling)(ling)由(you)來的(de)(de)(de)傳說頗(po)多，主要(yao)有四(si)(si)種傳說：一說在遠古時代，白(bai)族(zu)各部落男女青年的(de)(de)(de)交住要(yao)繞(rao)(rao)(rao)(rao)密布的(de)(de)(de)桑林，因此稱"繞(rao)(rao)(rao)(rao)桑林"。二(er)說白(bai)王有個太子(zi)不(bu)見了，百姓繞(rao)(rao)(rao)(rao)著(zhu)洱海替白(bai)王去找太子(zi)，到后(hou)來發展成(cheng)繞(rao)(rao)(rao)(rao)三靈(ling)(ling)(ling)。三說由(you)"祈(qi)雨(yu)(yu)(yu)"而(er)起，派生(sheng)出農家樂(le)活動(dong)(dong)的(de)(de)(de)繞(rao)(rao)(rao)(rao)三靈(ling)(ling)(ling)民(min)俗盛會(hui)。四(si)(si)是紀(ji)(ji)念大(da)理國王段宗(zong)榜。據清《滇中瑣紀(ji)(ji)》載："大(da)理有繞(rao)(rao)(rao)(rao)三靈(ling)(ling)(ling)會(hui)，每歲季(ji)春(chun)下浣，男婦成(cheng)集，殆干萬人，十(shi)百各為群(qun)，群(qun)各有巫(wu)覡領之，相傳起于南詔，數千百年不(bu)能禁(jin)止，蓋惑于巫(wu)言(yan)，祈(qi)子(zi)嗣，禳(rang)災病(bing)"。

這個節日也因傳說(shuo)不同(tong)而漢譯名(ming)稱各異，有(you)繞山(shan)林、繞桑林等(deng)等(deng)，但是(shi)比較普遍的傳說(shuo)是(shi)與白(bai)族宗教信仰本(ben)主有(you)關(guan)的故事。當然，還有(you)各種(zhong)不同(tong)的傳說(shuo)，出入(ru)很大(da)，但是(shi)繞三(san)靈的產(chan)生與大(da)理白(bai)族的本(ben)主信仰的關(guan)系是(shi)極為密切的，而且過去它又(you)是(shi)群眾在(zai)栽種(zhong)前向本(ben)主祈禱豐收的儀式(shi)。

節日含義

每年夏歷四(si)(si)月廿(nian)三(san)(san)(san)日(ri)(ri)(ri)至廿(nian)五日(ri)(ri)(ri)，大理(li)(li)、洱(er)源(yuan)、賓川、巍(wei)山等地的(de)白族民(min)眾，男女老少，身(shen)著(zhu)盛裝(zhuang)，從四(si)(si)面八方(fang)成(cheng)群結隊的(de)來到(dao)蒼(cang)山洱(er)海之間，參加(jia)狂(kuang)歡節日(ri)(ri)(ri)繞(rao)(rao)三(san)(san)(san)靈。在大理(li)(li)有句俗(su)語：“三(san)(san)(san)日(ri)(ri)(ri)逛(guang)北，四(si)(si)日(ri)(ri)(ri)逛(guang)南(nan)，五日(ri)(ri)(ri)返(fan)家園。”這(zhe)句話(hua)的(de)意思(si)是，繞(rao)(rao)三(san)(san)(san)靈要(yao)過(guo)(guo)三(san)(san)(san)天，以史城喜洲為界，廿(nian)三(san)(san)(san)日(ri)(ri)(ri)過(guo)(guo)節的(de)人們向(xiang)北順著(zhu)蒼(cang)山之麓聚集到(dao)蒼(cang)山五臺峰(feng)下的(de)神都（慶洞莊的(de)本主(zhu)廟圣源(yuan)寺(si)），在這(zhe)里祈(qi)(qi)禱(dao)或者賽歌(ge)，通宵(xiao)達旦；廿(nian)四(si)(si)日(ri)(ri)(ri)，象(xiang)長蛇(she)陣(zhen)的(de)人流(liu)從神都啟程，經(jing)過(guo)(guo)喜洲鎮的(de)街道(dao)，向(xiang)南(nan)繞(rao)(rao)到(dao)洱(er)海邊的(de)村(cun)莊，當(dang)晚又在這(zhe)里的(de)本主(zhu)廟祈(qi)(qi)禱(dao)、賽歌(ge)；第三(san)(san)(san)天，人群再繼(ji)續沿著(zhu)洱(er)海前進(jin)，繞(rao)(rao)到(dao)大理(li)(li)崇圣寺(si)東(dong)面的(de)馬(ma)久(jiu)邑本主(zhu)廟，經(jing)過(guo)(guo)祈(qi)(qi)禱(dao)后，各(ge)自歸家，節日(ri)(ri)(ri)就此結束。

白族繞三(san)靈這里說的繞，白族話叫觀(guan)，確切的翻譯應該是(shi)逛才對。就是(shi)一路慢行，邊舞邊唱。

在(zai)民間，關(guan)于(yu)繞三(san)靈(ling)(ling)(ling)由來的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說頗(po)多。這(zhe)(zhe)個(ge)節日也(ye)因傳(chuan)(chuan)說不同(tong)而(er)漢譯名(ming)稱各(ge)異(yi)，有(you)繞山林、繞桑林等等。但(dan)是(shi)比較普遍的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說是(shi)與白族(zu)宗(zong)教信仰本(ben)主(zhu)有(you)關(guan)的(de)(de)故事。當然，還(huan)有(you)各(ge)種(zhong)不同(tong)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說，出入很大。但(dan)是(shi)，繞三(san)靈(ling)(ling)(ling)的(de)(de)產生(sheng)與大理白族(zu)的(de)(de)本(ben)主(zhu)信仰的(de)(de)關(guan)系是(shi)極為(wei)密切的(de)(de)。而(er)且(qie)過去它又是(shi)群眾在(zai)栽(zai)種(zhong)前(qian)向本(ben)主(zhu)祈禱(dao)豐(feng)(feng)收的(de)(de)儀式。歷(li)史(shi)上，以(yi)水(shui)稻(dao)(dao)農(nong)耕為(wei)主(zhu)的(de)(de)白族(zu),在(zai)水(shui)稻(dao)(dao)栽(zai)種(zhong)之(zhi)前(qian)，人(ren)(ren)們(men)必先要向神靈(ling)(ling)(ling)企求風(feng)調雨順、祝愿五谷豐(feng)(feng)登。另外，這(zhe)(zhe)種(zhong)繞三(san)靈(ling)(ling)(ling)的(de)(de)歌舞(wu)活(huo)動，實際上也(ye)是(shi)緊(jin)張的(de)(de)水(shui)稻(dao)(dao)栽(zai)種(zhong)之(zhi)前(qian)，人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)一種(zhong)特殊的(de)(de)游春活(huo)動。

傳承意義

繞(rao)三靈(ling)發展到現(xian)代，繞(rao)三靈(ling)的(de)(de)活動內容有了很多變(bian)化。首(shou)先是參(can)加繞(rao)三靈(ling)的(de)(de)人員由昔日中(zhong)老年男婦居(ju)多，發展為(wei)白(bai)(bai)族(zu)青少年都參(can)與的(de)(de)一種民(min)(min)族(zu)盛(sheng)會；活動內容由祈求神靈(ling)賜子降(jiang)福和禳災，發展為(wei)集春游、白(bai)(bai)族(zu)歌(ge)(ge)(ge)舞和娛樂為(wei)一體的(de)(de)民(min)(min)俗活動；時間減少了一天(tian)，即因為(wei)大理古城城隍廟已改作他(ta)用，減去了農歷(li)四月二十二游城隍廟的(de)(de)活動；白(bai)(bai)族(zu)歌(ge)(ge)(ge)舞除打霸王鞭、唱"花(hua)柳曲"和對調子外，還增(zeng)加了許多傳(chuan)統的(de)(de)白(bai)(bai)族(zu)歌(ge)(ge)(ge)舞表(biao)演(yan)，形式(shi)多樣化，使繞(rao)三靈(ling)更具(ju)地(di)方和民(min)(min)族(zu)特色。

繞(rao)(rao)三(san)靈被(bei)稱為白(bai)族(zu)人民的(de)"狂歡(huan)節"。繞(rao)(rao)三(san)靈傳(chuan)承歷史久遠，群眾基礎(chu)深厚，活動規模龐大，巡(xun)游空間廣闊，體(ti)現(xian)出白(bai)族(zu)在文(wen)化(hua)(hua)上的(de)包(bao)容吸納(na)能力和高度的(de)創新精神。它對強化(hua)(hua)文(wen)化(hua)(hua)認同感(gan)，增強白(bai)族(zu)凝聚力有很強的(de)現(xian)實作用，已成為白(bai)族(zu)文(wen)化(hua)(hua)最有標志意義(yi)的(de)象(xiang)征之一。