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歷史淵源

有專(zhuan)家(jia)認為，早在西藏文字出現以(yi)前，作(zuo)為口頭文學的(de)民歌(ge)，已經在群眾中(zhong)廣(guang)泛流傳(chuan)了(le)。藏文產生和運(yun)用后，不僅(jin)促(cu)進了(le)藏民族社會(hui)的(de)進步和文化發展，民歌(ge)也因此被文人充分采用而得到(dao)豐富(fu)和發展。

藏(zang)族民歌(ge)(ge)的歌(ge)(ge)詞和樂(le)曲(qu)以前沒有(you)(you)文字傳(chuan)承，均系民間藝人們心(xin)記、口傳(chuan)，并通(tong)過歌(ge)(ge)唱(chang)而傳(chuan)給后輩(bei)。曲(qu)調一般無變(bian)化(hua)，原生態的藏(zang)族民歌(ge)(ge)無音樂(le)伴奏(zou)。藏(zang)族民歌(ge)(ge)的歌(ge)(ge)詞既(ji)有(you)(you)舊(jiu)傳(chuan)又有(you)(you)新編，常常以舊(jiu)調填(tian)新詞來演唱(chang)，歌(ge)(ge)詞內容神(shen)化(hua)色彩甚濃。

藏族民(min)歌(ge)（藏語(yu)稱“勒”，迭部藏語(yu)稱“旦熱”，意為“贊頌”），是(shi)廣(guang)大(da)農牧民(min)群(qun)眾喜聞樂見、男女老(lao)少皆適宜的一種歌(ge)唱形式。無(wu)論(lun)是(shi)逢年過節，還是(shi)收獲喜慶；無(wu)論(lun)是(shi)家中休息(xi)，還是(shi)田間勞動，都(dou)離不(bu)開歌(ge)的伴隨。

聚居地

藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)主要聚居在(zai)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)自(zi)治(zhi)區及青海(hai)海(hai)北、黃南、果(guo)洛、玉樹(shu)等(deng)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)州和(he)海(hai)西(xi)蒙古族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)州、甘(gan)肅的甘(gan)南藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)州和(he)天祝藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)縣、四川阿(a)壩藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)州、甘(gan)孜(zi)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)州和(he)木土藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)縣以及云南迪(di)慶(qing)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)治(zhi)州。藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)自(zi)稱(cheng)“博巴”，意(yi)為(wei)農業人群(qun)，是最(zui)早起源于(yu)雅魯藏(zang)(zang)(zang)布江流域的一(yi)個農業部落。兩漢時(shi)屬于(yu)西(xi)羌(qiang)人的一(yi)支，7世紀(ji)贊普(pu)松贊干(gan)布建立王(wang)朝，唐宋(song)稱(cheng)其為(wei)“吐蕃”，直(zhi)到康熙年間才(cai)稱(cheng)“西(xi)藏(zang)(zang)(zang)”，藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)稱(cheng)謂亦由此而來。藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)有自(zi)已的語言(yan)和(he)文字(zi)。藏(zang)(zang)(zang)語屬漢藏(zang)(zang)(zang)語系藏(zang)(zang)(zang)緬語族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)藏(zang)(zang)(zang)語支，分(fen)衛藏(zang)(zang)(zang)、康方(fang)、安多(duo)三(san)種方(fang)言(yan)。現行藏(zang)(zang)(zang)文是7世紀(ji)初(chu)根據古梵文和(he)西(xi)域文字(zi)制定的拼音文字(zi)。10世紀(ji)到16世紀(ji)，是藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文化興(xing)盛時(shi)期(qi)。

西藏民歌

西藏(zang)素有“歌(ge)(ge)舞海洋”之(zhi)稱。藏(zang)族人(ren)(ren)民能歌(ge)(ge)善舞，每逢(feng)節假日(ri)，不(bu)論(lun)你走到什么地方，都可以看(kan)到青(qing)年男女、老(lao)人(ren)(ren)小孩，拉起手、踢(ti)起腿、翩翩起舞。每逢(feng)秋收打(da)場時節，農民們(men)一(yi)邊勞動，一(yi)邊唱歌(ge)(ge)，一(yi)邊圍圈起舞。在牧區，經(jing)常(chang)舉(ju)行有趣的(de)簧(huang)火(huo)晚(wan)會(hui)，人(ren)(ren)們(men)通(tong)宵達旦(dan)，跳(tiao)(tiao)呀(ya)唱呀(ya)，沒有個完。在城(cheng)鎮，只要天氣稍為(wei)暖和，人(ren)(ren)們(men)便舉(ju)家(jia)(jia)而(er)出(chu)，到林(lin)卡里邊喝青(qing)稞酒(jiu)，邊跳(tiao)(tiao)起民間舞蹈(dao)，從(cong)早到晚(wan)，盡興而(er)歸......在西藏(zang)，“歌(ge)(ge)舞”不(bu)完全是舞臺上表演的(de)概(gai)念(nian)，而(er)是群眾性(xing)的(de)一(yi)種愛好和娛樂，西藏(zang)確實是“歌(ge)(ge)舞海洋”，可以說西藏(zang)“家(jia)(jia)家(jia)(jia)有舞，人(ren)(ren)人(ren)(ren)能跳(tiao)(tiao)”。

西藏民(min)歌經過漫長的(de)歷(li)史發展和(he)本身的(de)演變，依然具(ju)有可誦、可唱并能隨(sui)歌伴(ban)舞(wu)的(de)特點(dian)。所以(yi)，人們往往一談到(dao)(dao)民(min)歌，便容易牽(qian)連到(dao)(dao)音(yin)(yin)樂和(he)舞(wu)蹈(dao)方面，這是正常的(de)。但有些人常常把(ba)民(min)歌與(yu)樂曲、舞(wu)蹈(dao)在概念上(shang)混淆。事實(shi)上(shang)，西藏民(min)歌與(yu)音(yin)(yin)樂、舞(wu)蹈(dao)是有很大(da)區(qu)別的(de)。

藏族(zu)是一個能歌善舞的(de)民族(zu)。凡逢(feng)年過(guo)節、娶親、蓋房(fang)等喜(xi)慶(qing)之日及農(nong)牧業勞動中，常伴有(you)形式多(duo)樣、情(qing)調別致、內(nei)容豐(feng)富(fu)的(de)民間(jian)(jian)音樂藝術(shu)。在(zai)長期的(de)歷史發展中，經過(guo)熔注、加工、創新(xin)，逐步形成了其(qi)獨特的(de)民間(jian)(jian)藝術(shu)，成為藏族(zu)藝術(shu)中的(de)一朵奇葩。

思想內容

西藏民歌(ge)中(zhong)深邃而(er)豐(feng)富的思(si)想(xiang)內(nei)容，是(shi)通過優秀卓越的藝術形式表現出來的，而(er)西藏民歌(ge)中(zhong)所具(ju)有的人民性、廣泛性和高度的思(si)想(xiang)性，又正(zheng)是(shi)使(shi)它的藝術性不斷完美的重要因(yin)素。

與其他民(min)間文(wen)學樣式(shi)(shi)比較起(qi)來，民(min)歌更具(ju)有勞動人(ren)民(min)的特(te)點。從西藏民(min)歌中，我們可以(yi)聽到西藏人(ren)民(min)發自內心(xin)的聲音，可以(yi)看出(chu)群眾(zhong)對社會政(zheng)治、經濟和(he)(he)戰爭方面的思(si)想(xiang)見解和(he)(he)政(zheng)治態度，并能了(le)解到他們的生活方式(shi)(shi)、風俗(su)習慣(guan)和(he)(he)基本愿望(wang)與要求。

在(zai)藏(zang)族的(de)(de)(de)民(min)(min)歌(ge)中(zhong)，還體現出一種人(ren)(ren)民(min)(min)群(qun)眾(zhong)對反(fan)動統治(zhi)的(de)(de)(de)反(fan)抗精神，表現了人(ren)(ren)民(min)(min)群(qun)眾(zhong)對社會(hui)丑惡的(de)(de)(de)批(pi)判和(he)強(qiang)烈反(fan)抗。西藏(zang)是(shi)長期政(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)合一的(de)(de)(de)封(feng)建農(nong)奴社會(hui)，宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)穩(wen)定(ding)地(di)占(zhan)據著(zhu)西藏(zang)的(de)(de)(de)統治(zhi)地(di)位，已有五、六百年了。但(dan)是(shi)，西藏(zang)人(ren)(ren)民(min)(min)在(zai)生(sheng)產勞動和(he)生(sheng)活(huo)實(shi)踐(jian)中(zhong)，逐步識破了宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)偽(wei)善(shan)與欺詐，看(kan)穿了那些披著(zhu)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)外衣(yi)，道(dao)貌(mao)岸然的(de)(de)(de)高(gao)僧活(huo)佛(fo)的(de)(de)(de)猙獰面目。于是(shi)，他們用(yong)歌(ge)謠(yao)來(lai)揭露和(he)批(pi)判統治(zhi)階級(ji)利用(yong)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)麻醉和(he)毒害(hai)。這類民(min)(min)歌(ge)雖然數目不(bu)多，但(dan)就思想性來(lai)看(kan)，實(shi)在(zai)是(shi)難(nan)能(neng)可貴(gui)的(de)(de)(de)。

藏族民歌中(zhong)，情(qing)歌占(zhan)很大比重。情(qing)歌的(de)(de)主(zhu)題，雖(sui)是反(fan)映(ying)男女(nv)青年的(de)(de)自(zi)由(you)愛(ai)慕，其實也揭露了維護封(feng)建(jian)農奴制度(du)的(de)(de)禮教對婚(hun)姻自(zi)由(you)的(de)(de)羈(ji)勒，更反(fan)映(ying)了青年男女(nv)爭(zheng)取婚(hun)姻自(zi)主(zhu)和個性解(jie)放，反(fan)抗統治階(jie)(jie)級的(de)(de)斗爭(zheng)。舊(jiu)制度(du)造成的(de)(de)愛(ai)情(qing)悲劇和爭(zheng)取戀愛(ai)自(zi)由(you)的(de)(de)斗爭(zheng)，甚至(zhi)在統治階(jie)(jie)級里也有(you)。十七世紀末，六世達(da)賴(lai)倉央加措的(de)(de)“情(qing)歌”，就是突出的(de)(de)例證。

民歌分類

說明

藏族民(min)(min)歌(ge)感情充沛，題材(cai)廣泛，內容(rong)豐富，形(xing)式多樣。有各具地域特(te)色的民(min)(min)歌(ge)、彈唱、花(hua)兒、拉伊(yi)（山歌(ge)）等。按其結構和表達形(xing)式分，西藏民(min)(min)歌(ge)可分為“魯”（亦稱古如(ru)）和“諧”兩大(da)類。

魯體民歌

“魯(lu)(lu)(lu)(lu)體(ti)”民歌(ge)又分為“拉(la)魯(lu)(lu)(lu)(lu)”--山歌(ge)和“卓魯(lu)(lu)(lu)(lu)”--牧歌(ge)。文(wen)人詩歌(ge)與(yu)“魯(lu)(lu)(lu)(lu)體(ti)”民歌(ge)是(shi)相同(tong)的(de)(de)西藏的(de)(de)佛教經文(wen)“措魯(lu)(lu)(lu)(lu)”也近似于(yu)“魯(lu)(lu)(lu)(lu)體(ti)”民歌(ge)。“魯(lu)(lu)(lu)(lu)體(ti)”民歌(ge)一(yi)(yi)般句數(shu)不等，有三、五、六(liu)句，多至址余名，每句的(de)(de)音(yin)節相等，一(yi)(yi)般六(liu)至十一(yi)(yi)個音(yin)節。其節奏特點是(shi)*** ** ***，段(duan)與(yu)段(duan)、句與(yu)句之間(jian)相互對(dui)應(ying)(ying)形成相對(dui)穩定的(de)(de)程式。這(zhe)種(zhong)民歌(ge)形式應(ying)(ying)用，早(zao)在(zai)八世紀的(de)(de)時候就(jiu)有文(wen)字記載，可以說(shuo)是(shi)西藏民歌(ge)中最早(zao)的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)類型。

諧體民歌

“諧(xie)(xie)(xie)體”民歌(ge)品種較多。從地區(qu)劃分，“堆諧(xie)(xie)(xie)”--流行(xing)于(yu)雅魯(lu)藏(zang)(zang)布江上游地區(qu)；“康諧(xie)(xie)(xie)”--流行(xing)于(yu)昌都以東的藏(zang)(zang)區(qu)；“巴諧(xie)(xie)(xie)”--即巴塘弦子。從內(nei)容與形式(shi)來分：“諧(xie)(xie)(xie)青”--頌歌(ge)專在儀式(shi)、典禮上唱(chang)；“勒(le)諧(xie)(xie)(xie)”--勞動的歌(ge)；“果諧(xie)(xie)(xie)”--圓圈舞(wu)；“達諧(xie)(xie)(xie)”--箭歌(ge)；“熱(re)諧(xie)(xie)(xie)”--鈴鼓舞(wu)中唱(chang)的歌(ge)；“酉(you)倉(cang)諧(xie)(xie)(xie)”--酒歌(ge)等(deng)等(deng)。“諧(xie)(xie)(xie)體”一般每(mei)首四句(ju)(ju)，有時六句(ju)(ju)，但均偶句(ju)(ju)。每(mei)句(ju)(ju)六個音節(jie)，分三(san)頓(dun)，每(mei)頓(dun)二音節(jie)，節(jie)奏(zou)是** ** **。

藝術特色

藝術形式

藏(zang)族(zu)民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)內容豐(feng)富(fu)，形式(shi)多(duo)樣。普遍的(de)(de)(de)(de)(de)、流(liu)(liu)傳度比較(jiao)高的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)形式(shi)首先是“果(guo)諧”，果(guo)諧是一(yi)種(zhong)(zhong)古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)舞(wu)(wu)形式(shi)，流(liu)(liu)傳廣泛，多(duo)在(zai)節日喜(xi)慶(qing)、勞動之余(yu)和宗教儀式(shi)上演(yan)唱，一(yi)般由(you)慢歌(ge)(ge)(ge)段(duan)和快板(ban)段(duan)兩部分組成，后者(zhe)是前者(zhe)旋律的(de)(de)(de)(de)(de)簡化和緊縮。其次是弦子，弦子發源于四(si)川巴塘，固稱巴塘弦子，以曲(qu)調優美，曲(qu)目豐(feng)富(fu)，舞(wu)(wu)姿舒展而著稱。而“堆諧”則是一(yi)種(zhong)(zhong)表(biao)演(yan)性很(hen)強的(de)(de)(de)(de)(de)踢踏舞(wu)(wu)，把表(biao)演(yan)和演(yan)唱完美地(di)結合(he)在(zai)了一(yi)起(qi)。“囊瑪”主要流(liu)(liu)行在(zai)拉(la)薩地(di)區，其音樂基本上由(you)中速的(de)(de)(de)(de)(de)引子、慢板(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)及快板(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)曲(qu)三部分組成。在(zai)藏(zang)民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)中，酒(jiu)歌(ge)(ge)(ge)也(ye)是一(yi)種(zhong)(zhong)很(hen)流(liu)(liu)行的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)，它是喝(he)酒(jiu)、敬(jing)酒(jiu)時(shi)唱的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)間歌(ge)(ge)(ge)曲(qu)，有時(shi)伴隨簡單的(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈動作，深(shen)受藏(zang)族(zu)人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)喜(xi)愛。酒(jiu)歌(ge)(ge)(ge)也(ye)反映了藏(zang)族(zu)人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)豪爽性格，無(wu)論(lun)是親朋好友還(huan)是剛認識的(de)(de)(de)(de)(de)陌生人(ren)，他(ta)們都會表(biao)現出(chu)格外的(de)(de)(de)(de)(de)熱情和好客(ke)，請(qing)你盡情的(de)(de)(de)(de)(de)喝(he)酒(jiu)。藏(zang)民(min)(min)歌(ge)(ge)(ge)還(huan)有很(hen)多(duo)形式(shi)，如(ru)山歌(ge)(ge)(ge)、牧(mu)歌(ge)(ge)(ge)、農歌(ge)(ge)(ge)等。

藏族民(min)歌(ge)(ge)(ge)的(de)特(te)點是(shi)音調悠長，音域寬廣，節奏(zou)自由(you)。主(zhu)要有兩種(zhong)(zhong)，一種(zhong)(zhong)是(shi)勞動歌(ge)(ge)(ge)曲，包括山歌(ge)(ge)(ge)、牧歌(ge)(ge)(ge)，內(nei)容(rong)是(shi)贊美山川、河流(liu)和(he)歌(ge)(ge)(ge)頌生(sheng)產(chan)勞動的(de)，一種(zhong)(zhong)是(shi)生(sheng)活歌(ge)(ge)(ge)曲，主(zhu)要是(shi)表(biao)達男女(nv)之(zhi)間的(de)愛(ai)慕之(zhi)情，歌(ge)(ge)(ge)唱對(dui)人、對(dui)事(shi)、對(dui)生(sheng)活的(de)愛(ai)憎之(zhi)感。與壯麗的(de)黃河、遼闊的(de)大草原相媲美，相和(he)諧(xie)的(de)是(shi)阿壩草原藏族民(min)歌(ge)(ge)(ge)，那嘹亮的(de)歌(ge)(ge)(ge)聲(sheng)仿佛(fo)令人置身于廣袤的(de)大自然當中(zhong)，開(kai)闊了(le)(le)心胸，凈化(hua)了(le)(le)靈魂。著名藏族詩人伊(yi)丹才(cai)讓在早(zao)期創作準(zhun)備階段,通(tong)過搜集(ji)、整理和(he)出版藏族民(min)歌(ge)(ge)(ge)集(ji),從(cong)本(ben)民(min)族的(de)民(min)間文化(hua)中(zhong)所汲取的(de)文學營養, 為詩人的(de)畢生(sheng)藝(yi)術(shu)發(fa)展奠定了(le)(le)良好的(de)基礎(chu),就如同他的(de)詩中(zhong)所寫的(de): “母親脫(tuo)口的(de)那首歌(ge)(ge)(ge),成(cheng)了(le)(le)我畢生(sheng)的(de)盤纏。”

1.勞動(dong)歌曲：這類歌曲主要流傳于牧區(qu)，人們在(zai)勞作場合演唱。例子：啦(la)里地區(qu)的(de)《擠牛奶就要這樣擠》。

2.工布箭歌(ge)：是(shi)狩獵者(zhe)英雄戰歌(ge)，林區(qu)風格(ge)濃(nong)郁，旋律流(liu)暢完整(zheng)。例(li)子：《北京的(de)金山(shan)上(shang)》據說就是(shi)受(shou)了(le)箭歌(ge)《跡象(xiang)之日(ri)》（林芝地區(qu)古老民(min)歌(ge)）的(de)影(ying)響。

3.堆諧：比較(jiao)成(cheng)熟的(de)演(yan)唱方式(shi)(shi)，是西藏西部(bu)地(di)區(qu)的(de)歌舞(wu)。堆諧的(de)伴奏除扎年琴(qin)以外，還有揚琴(qin)、曲笛、胡琴(qin)、特琴(qin)和串鈴(ling)，已經形成(cheng)了固(gu)定的(de)配器模(mo)式(shi)(shi)和獨(du)特的(de)演(yan)奏技法。

例子(zi)：《拉薩河水》（日(ri)喀(ka)則(ze)拉孜）、《天空(kong)多么寬廣》（日(ri)喀(ka)則(ze)定日(ri)）等。

4.朗(lang)瑪(ma)：西藏的樂隊形(xing)式表演方式。開創于1795年(nian)，多(duo)仁班智達丹增黨從內地引(yin)入，一般有六人演唱，所(suo)演奏(zou)的音樂稱之為(wei)朗(lang)瑪(ma)，即內部(bu)（的歌舞(wu)）。例子：《雪山之歌》（拉薩，已(yi)失(shi)傳(chuan)）。

5.戰歌，早在(zai)松贊(zan)干布時期就已產生，而后(hou)成為習俗流傳。百的(de)(de)演唱(chang)(chang)方法十分獨(du)特，嗓間必須(xu)嘶啞，以顯示戰士沖鋒陷陣(zhen)的(de)(de)豪情。據《日本音(yin)樂(le)史》、《日本的(de)(de)音(yin)樂(le)》記載，古代(dai)藏族音(yin)樂(le)曾流傳日本，有(you)的(de)(de)誒本民歌唱(chang)(chang)法與百十分相似。

6.婚禮(li)歌(ge)(ge)：婚禮(li)諧青，進門(men)(men)要唱贊(zan)(zan)門(men)(men)歌(ge)(ge)，上樓(lou)要唱贊(zan)(zan)梯歌(ge)(ge)、敬酒歌(ge)(ge)、獻哈達歌(ge)(ge)、洞房(fang)(fang)歌(ge)(ge)、贊(zan)(zan)父母歌(ge)(ge)、贊(zan)(zan)新郎新娘歌(ge)(ge)、贊(zan)(zan)建(jian)筑房(fang)(fang)屋(wu)歌(ge)(ge)、贊(zan)(zan)酒具歌(ge)(ge)、贊(zan)(zan)爐灶歌(ge)(ge)、祭祀歌(ge)(ge)和驅(qu)邪歌(ge)(ge)。旋律幽默(mo)，歡(huan)快，喜慶。

7.葬禮歌(ge)：源于西藏(zang)本土的宗教“居魯派(pai)”，是(shi)吸收民間音樂(le)而形成的宗教性音樂(le)。它通常在達如(ru)鼓、法鈴和腿骨號(hao)等(deng)樂(le)器的伴奏下(xia)由僧(seng)人進行演唱。例子(zi)：《長調》（昌(chang)都）等(deng)。

表現手法

西藏民(min)歌在藝(yi)術手法上，和其它民(min)族的(de)(de)民(min)歌有著共同(tong)性，比如(ru)形象思維方(fang)法，比、興(xing)手法的(de)(de)運(yun)用(yong)和樸素洗煉的(de)(de)語(yu)言(yan)等(deng)。所不同(tong)的(de)(de)是陳述方(fang)式和陳述對象，有它獨到之處(chu)。西藏民(min)歌中(zhong)常用(yong)的(de)(de)五種藝(yi)術表現手法及其語(yu)言(yan)特色(se)：

比喻

這在藏(zang)語修辭法(fa)中稱為“喻(yu)(yu)飾(shi)”--明喻(yu)(yu)，“隱(yin)喻(yu)(yu)飾(shi)”--暗喻(yu)(yu)。比喻(yu)(yu)在藏(zang)族民歌中運用(yong)很廣泛，它使語言形象化，能收到具體(ti)、真實、鮮(xian)明的(de)效(xiao)果，起到取外事(shi)物的(de)描繪來揭示(shi)本(ben)事(shi)物內部特征的(de)作用(yong)，通(tong)過喻(yu)(yu)體(ti)表示(shi)人們對本(ben)事(shi)物的(de)愛憎與褒(bao)貶。

藏(zang)族民(min)歌(ge)之所以善于(yu)比喻(yu)，是因為(wei)民(min)歌(ge)來自民(min)眾，人(ren)們(men)通過日(ri)(ri)常的(de)生活和勞動(dong)，接觸(chu)了(le)(le)諸事物，認(ren)清(qing)了(le)(le)它(ta)們(men)的(de)本(ben)質特征；在表達自己思(si)想時，往(wang)往(wang)就聯系起(qi)自己所熟悉的(de)具體(ti)事物，用(yong)外事物來表達內在的(de)思(si)想感(gan)情。常用(yong)的(de)喻(yu)體(ti)，有花(hua)草樹木(mu)、飛(fei)禽走獸、日(ri)(ri)月星辰、山(shan)川河(he)湖(hu)、風(feng)雨雷電，以至神佛鬼(gui)怪、歷史(shi)人(ren)物等，在西(xi)藏(zang)民(min)歌(ge)中(zhong)，還經常接觸(chu)到哈(ha)洛花(hua)、鷲鷹、杜鵑、巴(ba)桑(sang)星、皎月、甘露、雅魯(lu)藏(zang)布、喜馬拉雅、崗巴(ba)拉、羊卓雍湖(hu)、救度母、文成公主等，這些都是與生活的(de)條件和環境有關。由(you)于(yu)采用(yong)了(le)(le)生動(dong)有力的(de)比喻(yu)，使(shi)民(min)歌(ge)比其它(ta)民(min)間文學作品更顯得引人(ren)、易記、流(liu)傳廣泛。

西(xi)藏民歌的比喻手法，分(fen)“明喻”、“暗(an)喻”、“借喻”三種。

擬人

藏文修辭(ci)法(fa)中(zhong)稱為“比擬(ni)飾”。擬(ni)人是根(gen)據想(xiang)象(xiang)(xiang)，把事物(wu)（包括生物(wu)、非生物(wu)和抽象(xiang)(xiang)概(gai)念等）當作人類描寫。這種手(shou)(shou)法(fa)，表現生動、揭(jie)示真理、寄(ji)托感(gan)情(qing)。在諷刺(ci)、揭(jie)露(lu)、批(pi)判、反抗的民歌中(zhong)，這種手(shou)(shou)法(fa)大(da)量采用。

西(xi)藏民(min)歌(ge)中常(chang)用擬人手法，是藏族人民(min)表達自己內心感(gan)(gan)情(qing)(qing)時慣用的(de)(de)一(yi)種表現手法。在(zai)勞(lao)動人民(min)和其他階(jie)層一(yi)些人中，擬人手法的(de)(de)運(yun)用，往往是由(you)于(yu)處于(yu)無權地(di)位，但內心又壓抑著悲憤不(bu)滿的(de)(de)怒火，便借助自然景(jing)物，來發泄情(qing)(qing)緒、寄(ji)托情(qing)(qing)思，實質上是對黑暗(an)的(de)(de)舊勢力和不(bu)公平的(de)(de)社會的(de)(de)批判和反抗。因此，確切的(de)(de)擬人，往往讀后(hou)會受到強烈(lie)的(de)(de)感(gan)(gan)染(ran)，觸景(jing)生情(qing)(qing)，這就是擬人藝術手法的(de)(de)力量所在(zai)。

夸張

藏文修辭手(shou)法(fa)稱為“夸(kua)(kua)張(zhang)飾”。西(xi)藏民歌(ge)用夸(kua)(kua)張(zhang)手(shou)法(fa)較多，它不是(shi)憑(ping)空(kong)胡(hu)想，而(er)是(shi)在真實的(de)基(ji)礎上，對所表(biao)現的(de)事(shi)物進行夸(kua)(kua)大的(de)形容，使人讀后(hou)感到既(ji)生動(dong)準(zhun)確(que)，又入情(qing)入理。

雙關

藏(zang)文(wen)修(xiu)辭法(fa)稱為“合詮飾”。這種手法(fa)則利(li)用民歌中詞義或全(quan)歌含義，構成(cheng)雙(shuang)(shuang)重意(yi)(yi)義，即外表是一(yi)種意(yi)(yi)思(si)，內(nei)(nei)里又是一(yi)種意(yi)(yi)思(si)。雙(shuang)(shuang)關修(xiu)辭法(fa)的(de)運用，反(fan)映了藏(zang)族(zu)語言豐富的(de)內(nei)(nei)涵和魅力(li)。

藏族(zu)民歌中(zhong)的雙(shuang)(shuang)關手法，與漢(han)語修辭學中(zhong)的“雙(shuang)(shuang)關”含義不(bu)盡(jin)相同(tong)。漢(han)語中(zhong)“雙(shuang)(shuang)關”多數運用“語義”雙(shuang)(shuang)關和“諧音”雙(shuang)(shuang)關，而藏族(zu)民歌中(zhong)的雙(shuang)(shuang)關，一般是(shi)全(quan)歌意思上的雙(shuang)(shuang)關。

聯想

藏文(wen)修辭(ci)法(fa)(fa)稱為“引(yin)伸(shen)飾”。這(zhe)種藝術手法(fa)(fa)，是因物起興，觸景而(er)發(fa)。由(you)描寫一(yi)事物而(er)引(yin)起對它事物的聯想，起到歌能窮而(er)意不盡的作用。

藏(zang)族民歌的藝術表現手(shou)法(fa)，除了(le)常見的五(wu)種之外，還有重疊(die)、對(dui)偶、排比、幽(you)默等其他手(shou)法(fa)。

談(tan)到(dao)民(min)歌的(de)藝術手法，必(bi)然要(yao)談(tan)到(dao)它(ta)的(de)語(yu)言(yan)。西(xi)藏(zang)民(min)歌的(de)語(yu)言(yan)特色(se)，可以用這么(me)兩句話概(gai)括：樸素洗(xi)煉、清新通俗(su)。藏(zang)族民(min)歌絕大部(bu)分是繪聲繪色(se)，使人如(ru)聞其(qi)聲，如(ru)臨其(qi)境。它(ta)擯(bin)棄花花綠(lv)綠(lv)的(de)詞藻，杜絕堆砌事實的(de)現象，而是用樸素、明快(kuai)的(de)線條，深入淺出(chu)地描繪出(chu)活(huo)靈活(huo)現的(de)藝術形(xing)象。

代表作品

藏(zang)族(zu)民歌中，情(qing)(qing)歌占很(hen)大比重(zhong)。情(qing)(qing)歌的(de)主(zhu)題，有的(de)反映男女青年(nian)的(de)自(zi)(zi)由愛慕，有的(de)也揭露(lu)了封建農奴制(zhi)度和禮教對婚姻自(zi)(zi)由的(de)壓(ya)迫。十七世紀(ji)末，六世達賴倉央(yang)(yang)加措(cuo)的(de)“情(qing)(qing)歌”，就(jiu)是突出的(de)例證。我們熟知的(de)歌曲《在那(nei)東山(shan)頂上》就(jiu)是根(gen)據倉央(yang)(yang)嘉措(cuo)的(de)情(qing)(qing)詩“瑪吉阿米”改編(bian)來的(de)，瑪吉阿米直譯(yi)為“未嫁(jia)少女”、“未嫁(jia)娘(niang)”：

在那東方山頂，

升起潔白的月亮，

瑪(ma)吉阿(a)米的臉(lian)龐，

漸(jian)漸(jian)浮現(xian)在我心上(shang)

藏族酒(jiu)歌(ge)是(shi)喝酒(jiu)、敬酒(jiu)時(shi)唱的(de)民間(jian)歌(ge)曲，有時(shi)伴隨簡(jian)單的(de)舞(wu)蹈動作(zuo)，是(shi)藏族城鄉人(ren)(ren)民非常喜愛的(de)藝術形式。每逢聚(ju)會(hui)時(shi)，人(ren)(ren)們圍坐在桌，斟酒(jiu)人(ren)(ren)輪(lun)流(liu)給每人(ren)(ren)斟酒(jiu)，并載歌(ge)載舞(wu)。飲酒(jiu)人(ren)(ren)則要按(an)照(zhao)歌(ge)聲(sheng)和詞意依(yi)次完成接酒(jiu)杯、用無名指(zhi)向天(tian)上彈(dan)酒(jiu)三下、喝三口酒(jiu)、干杯等程(cheng)序。

解放后，隨(sui)著時代變革，藏族(zu)民歌(ge)也產生(sheng)了一種新(xin)穎、熱(re)烈的(de)反(fan)映(ying)新(xin)時代的(de)內(nei)容和風格(ge)，這(zhe)就(jiu)是通稱(cheng)的(de)西藏新(xin)民歌(ge)。新(xin)民歌(ge)以頌歌(ge)為主，它(ta)用豐(feng)富而生(sheng)動(dong)的(de)語(yu)言，熱(re)烈而樸實的(de)感情，歌(ge)頌新(xin)社會和人民的(de)幸福生(sheng)活(huo)，賦予民歌(ge)豐(feng)富多(duo)彩的(de)內(nei)容，如《家鄉變換(huan)新(xin)顏》《毛主席的(de)光輝》、《唱不完心中美意》等。

【名曲故事——《北京(jing)的金山上》

《北京的金山上》是一首藏(zang)族(zu)民風的歌曲，直到今天，依然成為(wei)西藏(zang)地(di)區音樂的一種代表和(he)象征。

傳承意義

藏(zang)(zang)族民(min)歌(ge)可謂是(shi)(shi)浩如煙海，豐(feng)富多彩，東西南(nan)北獨具特(te)色，風格各(ge)異。藏(zang)(zang)民(min)族歷史悠久，在他們中間蘊藏(zang)(zang)著極(ji)其豐(feng)富的(de)(de)民(min)間音樂和優美(mei)(mei)動(dong)(dong)人的(de)(de)民(min)間舞(wu)蹈(dao)，“歌(ge)必舞(wu)”、“舞(wu)必歌(ge)”是(shi)(shi)藏(zang)(zang)族人民(min)自娛的(de)(de)一種獨特(te)的(de)(de)民(min)間歌(ge)舞(wu)藝術形(xing)式(shi)。無論是(shi)(shi)在勞動(dong)(dong)之余，節(jie)日(ri)、聚(ju)會之上，豐(feng)收(shou)之后(hou)，只(zhi)要有一小塊空地(di)，或草壩上、或園林中、或打麥場上，到處可見男女老少同歌(ge)共舞(wu)的(de)(de)場面(mian)，以抒發自己對大自然的(de)(de)情感，對美(mei)(mei)好生活的(de)(de)想往，對愛情的(de)(de)追(zhui)求，那真是(shi)(shi)名副其實的(de)(de)“歌(ge)的(de)(de)海洋”、“舞(wu)的(de)(de)世界”。

隨著社會(hui)進(jin)步和(he)現代(dai)化程度(du)的(de)不斷滲(shen)透，年(nian)輕(qing)一代(dai)不愿意接(jie)受和(he)學習這些原(yuan)生態(tai)的(de)民(min)(min)間(jian)藝(yi)術，導(dao)致甘(gan)南民(min)(min)歌瀕(bin)臨失(shi)傳的(de)危機。

從(cong)2005年(nian)開始(shi)，甘南州(zhou)文化部(bu)門行動起來，積極尋找和搜集藏(zang)族民歌的資料(liao)。

保護

歷(li)來由(you)農牧(mu)民群眾自發(fa)組織(zhi)的(de)(de)(de)民間民歌賽歌會，此后由(you)鄉、村等基層(ceng)政府牽頭舉(ju)辦(ban)，文化部門對大賽中選拔(ba)出的(de)(de)(de)有較高演唱水平、對民歌藝(yi)術理解(jie)全面(mian)的(de)(de)(de)歌手給予一(yi)定的(de)(de)(de)獎勵并選送到州上參加州級(ji)、省級(ji)的(de)(de)(de)賽事，并逐步完善各(ge)類(lei)原(yuan)始資料。

走向世界

民族(zu)的(de)(de)(de)(de)就是世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)，藏民歌不僅是我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)驕傲，更是世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)驕傲。在各種音(yin)樂藝(yi)術崛起的(de)(de)(de)(de)今(jin)天，它仍是一(yi)朵(duo)藝(yi)術中奇(qi)葩，正以永恒的(de)(de)(de)(de)經典接受時間(jian)的(de)(de)(de)(de)檢驗，并(bing)隨之(zhi)發展(zhan)。因為在它身后，有一(yi)群為之(zhi)奉獻的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術工作者，他們(men)把(ba)它當成自己生命(ming)的(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分，并(bing)為之(zhi)奮斗(dou)。

值得(de)(de)一(yi)(yi)提的(de)(de)是(shi)，目前國(guo)內(nei)外流傳(chuan)很廣的(de)(de)藏族(zu)民間(jian)彈(dan)(dan)唱(chang)中(zhong)的(de)(de)相當一(yi)(yi)部分曲(qu)(qu)(qu)調，最初都是(shi)甘(gan)南州(zhou)瑪(ma)曲(qu)(qu)(qu)縣民間(jian)藝(yi)人(ren)(ren)首創(chuang)并流傳(chuan)廣大藏區，后(hou)通過甘(gan)南州(zhou)專(zhuan)業人(ren)(ren)員在瑪(ma)曲(qu)(qu)(qu)發掘、整理、加(jia)工和系統完(wan)整地(di)傳(chuan)播到各地(di)的(de)(de)，它們受到各族(zu)群眾的(de)(de)熱烈歡迎。據統計(ji)，甘(gan)南州(zhou)搜(sou)集、整理、創(chuang)作彈(dan)(dan)唱(chang)曲(qu)(qu)(qu)調50余首，錄(lu)制不同風(feng)格曲(qu)(qu)(qu)調的(de)(de)彈(dan)(dan)唱(chang)磁帶20余種，在州(zhou)內(nei)外廣為(wei)(wei)流傳(chuan)。而被譽為(wei)(wei)甘(gan)南民族(zu)正統音樂(le)傳(chuan)承者(zhe)的(de)(de)拉卜楞寺(si)“道得(de)(de)爾”佛殿樂(le)隊，自改(gai)革(ge)開放以來，大膽地(di)走出寺(si)院、走向社(she)會、走出國(guo)門，先后(hou)出訪了(le)美(mei)國(guo)等北美(mei)洲一(yi)(yi)些(xie)國(guo)家和臺(tai)灣(wan)、香港(gang)、澳門及東南亞一(yi)(yi)些(xie)地(di)區，受到普遍歡迎和高(gao)度贊揚。

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