芒果视频-高清在线

歷史淵源

歷史悠久，云南地區所(suo)用樂(le)器(qi)分文(wen)、武，樂(le)隊龐大，樂(le)曲風格優美、樸實、典雅。它以談(tan)演(yan)道(dao)教(jiao)經(jing)(jing)文(wen)《文(wen)昌大洞(dong)仙經(jing)(jing)》得名，道(dao)教(jiao)經(jing)(jing)書(shu)分為(wei)三(san)(san)洞(dong)，即洞(dong)真(zhen)、洞(dong)玄、洞(dong)神(shen)(shen)，分別是道(dao)教(jiao)三(san)(san)清尊(zun)神(shen)(shen)傳下，所(suo)以道(dao)教(jiao)經(jing)(jing)書(shu)稱(cheng)(cheng)為(wei)洞(dong)經(jing)(jing)，演(yan)奏唱頌經(jing)(jing)書(shu)中詩贊(zan)的(de)音樂(le)，故稱(cheng)(cheng)洞(dong)經(jing)(jing)音樂(le)。

洞經音樂發源(yuan)于四川省蓬溪縣，其創始(shi)者為劉安勝和衛琪。

劉(liu)安(an)勝，南宋四川省蓬溪縣人。乾道四年（1168），在蓬溪縣寶屏山（今(jin)赤城山）玉虛壇(tan)撰成(cheng)《文昌(chang)大(da)洞(dong)(dong)仙經》5卷(juan)，在社(she)會上廣為流(liu)傳。因談(tan)演(yan)《文昌(chang)大(da)洞(dong)(dong)仙經》而形成(cheng)了聞(wen)名中外的洞(dong)(dong)經音(yin)樂(le)，劉(liu)安(an)勝是洞(dong)(dong)經音(yin)樂(le)的開創者。

衛(wei)(wei)琪，元人，號中陽子(zi)，隱居四川省(sheng)蓬溪縣蓬萊山(shan)(shan)。幼(you)好道術，洞測玄妙，曾任(ren)南平綦江(jiang)等處軍民長官。元初，衛(wei)(wei)琪在東蜀蓬溪縣蓬萊山(shan)(shan)注釋(shi)劉安勝《文昌大洞仙經(jing)(jing)(jing)》。元代至大三(san)年（1310），衛(wei)(wei)琪將其(qi)《文昌大洞仙經(jing)(jing)(jing)注》進獻給(gei)元武宗(zong)，受獎賞，聲名大震。其(qi)書在全國廣為流(liu)播(bo)，成(cheng)為云南、四川等省(sheng)洞經(jing)(jing)(jing)音樂的(de)(de)(de)主(zhu)經(jing)(jing)(jing)。衛(wei)(wei)琪為洞經(jing)(jing)(jing)音樂的(de)(de)(de)產生和傳播(bo)立(li)下了(le)汗馬功(gong)勞。明代河南巡撫、邑人楊作楫在《修建(jian)石魚山(shan)(shan)書院記(ji)》中云：“蓬萊山(shan)(shan)中陽子(zi)曾注解《大洞仙經(jing)(jing)(jing)》。”這(zhe)是最早(zao)記(ji)載(zai)衛(wei)(wei)琪在四川省(sheng)蓬溪縣蓬萊山(shan)(shan)注釋(shi)《大洞仙經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)文獻，載(zai)入了(le)清嘉慶本《四川通志(zhi)》。洞經(jing)(jing)(jing)音樂是音樂的(de)(de)(de)活化(hua)石，已被聯合(he)國教科文組織(zhi)認(ren)定為全人類寶貴(gui)的(de)(de)(de)非物質(zhi)文化(hua)遺產。

《華坪縣文(wen)(wen)史資料(liao)(liao)·第二輯》說(shuo)(shuo)：洞經(jing)(jing)音(yin)樂(le)(le)(le)於(wu)(wu)明(ming)(ming)(ming)永樂(le)(le)(le)七年(1409)由(you)四(si)川傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)大(da)理。《南澗縣文(wen)(wen)史資料(liao)(liao)·第一輯》亦(yi)言(yan)：是(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)永樂(le)(le)(le)七年由(you)四(si)川傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)大(da)理，再(zai)由(you)大(da)理傳(chuan)(chuan)到(dao)云南各地(di)。《通(tong)海(hai)縣資料(liao)(liao)》也說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)從(cong)四(si)川傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)的(de)。《大(da)理洞經(jing)(jing)音(yin)樂(le)(le)(le)·序(xu)言(yan)》稱：明(ming)(ming)(ming)嘉靖(jing)十三(san)年(1534)大(da)理、下關(guan)曾派人(ren)到(dao)四(si)川習(xi)演大(da)洞仙(xian)經(jing)(jing)，并(bing)帶回(hui)仙(xian)經(jing)(jing)各兩部(bu)。四(si)種說(shuo)(shuo)法時間(jian)雖有差距(ju)，但都明(ming)(ming)(ming)確肯定(ding)是(shi)(shi)從(cong)四(si)川傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)的(de)。這些(xie)說(shuo)(shuo)法是(shi)(shi)比較可靠的(de)。它有明(ming)(ming)(ming)人(ren)李(li)元(yuan)陽(yang)所編撰的(de)《云南通(tong)志(zhi)》可作(zuo)參(can)考。是(shi)(shi)書記(ji)載(zai)(zai)了明(ming)(ming)(ming)初(chu)云南各州(zhou)縣文(wen)(wen)昌宮(gong)(gong)的(de)情況。文(wen)(wen)昌宮(gong)(gong)是(shi)(shi)洞經(jing)(jing)會(hui)活動的(de)大(da)本營，洞經(jing)(jing)音(yin)樂(le)(le)(le)便在(zai)這里演奏。書載(zai)(zai)：昆明(ming)(ming)(ming)文(wen)(wen)昌宮(gong)(gong)在(zai)西門外。楚雄(xiong)梓(zi)潼(tong)廟在(zai)城西仁(ren)福門外。武定(ding)文(wen)(wen)昌祠(ci)在(zai)舊府治(zhi)內(nei)。鶴慶文(wen)(wen)昌祠(ci)在(zai)府治(zhi)南太玄宮(gong)(gong)內(nei)。永勝梓(zi)潼(tong)廟在(zai)州(zhou)治(zhi)南。保(bao)(bao)山(shan)文(wen)(wen)昌祠(ci)在(zai)城西太和山(shan)麓，弘治(zhi)間(jian)副使林(lin)浚(jun)建(jian)(jian)。歲春秋上丁后(hou)四(si)日祭。騰越州(zhou)亦(yi)有祠(ci)。鳳慶文(wen)(wen)昌祠(ci)在(zai)府治(zhi)東(dong)北三(san)里，嘉靖(jing)間(jian)土官知府猛寅(yin)建(jian)(jian)。可見(jian)(jian)，文(wen)(wen)昌宮(gong)(gong)早在(zai)嘉靖(jing)以(yi)(yi)前便已普遍存在(zai)。民國學者由(you)云龍所編的(de)《姚安縣志(zhi)·卷(juan)55》載(zai)(zai)：滇省經(jing)(jing)會(hui)各縣皆有。姚邑自明(ming)(ming)(ming)季即立社(she)(she)崇奉文(wen)(wen)昌，歌諷洞經(jing)(jing)，皇(huang)經(jing)(jing)等，以(yi)(yi)祈升平(ping)。間(jian)亦(yi)設壇，宣講(jiang)圣諭，化導愚蒙，歿(mo)道家之(zhi)支(zhi)流也。但信(xin)仰者多系士人(ren)，故每(mei)屆舉(ju)行，均禮樂(le)(le)(le)雍容，古代禮樂(le)(le)(le)得籍以(yi)(yi)保(bao)(bao)存於(wu)(wu)不墜焉。姚邑經(jing)(jing)會(hui)，創(chuang)史於(wu)(wu)東(dong)山(shan)老會(hui)(原在(zai)白鶴寺)。明(ming)(ming)(ming)末奉人(ren)席上珍，始於(wu)(wu)城中立桂香社(she)(she)。清初(chu)有耿(geng)裕祈者，游江浙，精(jing)習(xi)樂(le)(le)(le)律，頗多傳(chuan)(chuan)導。逮光(guang)(guang)緒初(chu)，馬駟良由(you)浙東(dong)解組(zu)歸，精(jing)樂(le)(le)(le)譜，就(jiu)光(guang)(guang)祿社(she)(she)矯正(zheng)(zheng)音(yin)律，桂香社(she)(she)亦(yi)摹習(xi)之(zhi)。自是(shi)(shi)姚安經(jing)(jing)會(hui)樂(le)(le)(le)曲(qu)始歸雅正(zheng)(zheng)。樂(le)(le)(le)器(qi)則(ze)有箏、琶、管(guan)、鐘、鼓(gu)、鐃、鈸之(zhi)屬。經(jing)(jing)費物品各社(she)(she)多寡(gua)不一，統由(you)糾儀保(bao)(bao)管(guan)，每(mei)年輪遷充(chong)任。先入(ru)(ru)社(she)(she)者曰經(jing)(jing)長，年髦者曰前輩(bei)。入(ru)(ru)其社(she)(she)但覺長幼有序(xu)，禮陶樂(le)(le)(le)淑，氣象肖(xiao)焉，并(bing)見(jian)(jian)社(she)(she)會(hui)。楊履乾《昭通(tong)縣志(zhi)稿》(卷(juan)六)載(zai)(zai)：洞經(jing)(jing)壇，其教傳(chuan)(chuan)自省垣(yuan)，以(yi)(yi)談演誦經(jing)(jing)為主，輔以(yi)(yi)音(yin)樂(le)(le)(le)。凡祈晴、禱雨、圣誕(dan)、慶祝、超度事，悉為之(zhi)其經(jing)(jing)，雜以(yi)(yi)佛道，附會(hui)入(ru)(ru)壇者，皆屬男(nan)子，而(er)無女流也。這些(xie)記(ji)載(zai)(zai)表明(ming)(ming)(ming)云南的(de)洞經(jing)(jing)音(yin)樂(le)(le)(le)在(zai)明(ming)(ming)(ming)代已經(jing)(jing)開始興盛，其它幾種說(shuo)(shuo)法只(zhi)是(shi)(shi)四(si)川傳(chuan)(chuan)入(ru)(ru)的(de)變種。

清代則是洞(dong)經音樂在云(yun)南(nan)(nan)大普及、大發展、大繁(fan)榮(rong)、大融(rong)合的鼎(ding)盛時(shi)期。全省(sheng)120多個縣(xian)凡(fan)人口較(jiao)多的大村(cun)鎮(zhen)，都有數量不等(deng)的洞(dong)經樂隊定期活(huo)動(dong)(dong)。而且組織健(jian)全，活(huo)動(dong)(dong)都已(yi)規范化(hua)，制度化(hua)和經常化(hua)了。并已(yi)隨著(zhu)馬幫的行蹤，逐漸(jian)傳到緬甸(dian)、越南(nan)(nan)。明(ming)末清初因社會動(dong)(dong)蕩，滇西楚(chu)雄、大理、保山(shan)、騰沖的人遷(qian)入緬甸(dian)密(mi)支那和曼德勒經商。滇南(nan)(nan)的蒙自、個舊、石屏、建水的人跑到越南(nan)(nan)，洞(dong)經音樂流入異幫，在華(hua)人中生(sheng)根開(kai)花。滇人離鄉背井，每逢佳節倍思(si)親，佳節之際，便展開(kai)經書，操起樂器(qi)，那悅(yue)耳動(dong)(dong)聽的鄉樂，曾使多少華(hua)人流下思(si)戀(lian)故土的熱淚(lei)……

民國年間(jian)，洞經(jing)音樂(le)仍在(zai)云(yun)南(nan)各地依(yi)例演(yan)奏(zou)。甚至唐繼(ji)堯出師討伐(fa)袁世凱之前(qian)，還(huan)請省城洞經(jing)會談經(jing)祭旗。解放前(qian)夕，昆明市區內還(huan)有八九支洞經(jing)樂(le)隊(dui)存在(zai)。云(yun)南(nan)解放，以彭幼(you)山為首(shou)的一批洞經(jing)老人成(cheng)立了《古(gu)樂(le)研究會》，開展(zhan)搜集整(zheng)理樂(le)譜工作。

藝術特色

洞經音樂(le)的(de)(de)流變特徵，從南(nan)宋孝(xiao)宗乾道四年(1168)產生以來，迄今有(you)830多年歷史了。在漫長的(de)(de)演化過程(cheng)中(zhong)，經歷了初傳、漸(jian)盛(sheng)、鼎盛(sheng)、衰微與重振幾個階段。每個階段因經濟、社(she)會與宗教的(de)(de)變化呈現出不同(tong)的(de)(de)特點。

就云南而言主(zhu)要(yao)是(shi)：第(di)一，樂曲增多。據(ju)不完全統計，建國初(chu)期全省(sheng)數百支(zhi)洞(dong)(dong)經(jing)(jing)樂隊(dui)尚(shang)有(you)二(er)千(qian)余支(zhi)曲子(zi)，后經(jing)(jing)有(you)關部門大(da)力搜(sou)集、整理(li)、鑒定(ding)(除掉同曲異名者(zhe))尚(shang)有(you)1500多支(zhi)。洞(dong)(dong)經(jing)(jing)的譜(pu)本為(wei)工尺譜(pu)。洞(dong)(dong)經(jing)(jing)談演(yan)有(you)相應的齋醮科儀，要(yao)擺經(jing)(jing)壇神案(an)，闔會要(yao)先列隊(dui)前(qian)往迎神。參加談演(yan)的人員(yuan)多是(shi)文人書生，其(qi)文化心態和音樂觀，受(shou)儒(ru)家和道家的影響(xiang)，形(xing)成了(le)洞(dong)(dong)經(jing)(jing)音樂的特色(se)。他們談經(jing)(jing)習樂，一是(shi)對(dui)功名的追(zhui)求(qiu)，以(yi)祭祀文昌(chang)帝君為(wei)寄(ji)托，祈求(qiu)天人感應，好運降臨；第(di)二(er)，對(dui)長生的追(zhui)求(qiu)，而且(qie)音樂可以(yi)娛(yu)神娛(yu)人；第(di)三，因為(wei)洞(dong)(dong)經(jing)(jing)會受(shou)皇室(shi)或官方扶(fu)持，入會光榮，能(neng)標志(zhi)身份地位之尊貴。

洞(dong)經(jing)音樂的(de)(de)正規談演，依照古例必(bi)先由“領(ling)腔生”領(ling)唱(chang)，根(gen)據不同(tong)(tong)的(de)(de)“科(ke)”，不同(tong)(tong)的(de)(de)經(jing)文(wen)，“起(qi)”不同(tong)(tong)的(de)(de)經(jing)腔，樂隊、和聲(sheng)跟(gen)上。如：祭祀(si)神圣座調、禮請(qing)十(shi)供養調、敬調、敘(xu)話(hua)、勸(quan)慰(wei)、懺調等。唱(chang)誦(song)經(jing)文(wen)是洞(dong)經(jing)的(de)(de)主要(yao)內(nei)容，有領(ling)有和，逐首接連地(di)唱(chang)下去，有時(shi)只用木魚擊(ji)節，有時(shi)則要(yao)音樂伴奏。各地(di)洞(dong)經(jing)團體(ti)有自己一套約定俗成的(de)(de)配曲定規。

談腔是(shi)抒情(qing)性較(jiao)強的(de)韻腔，演(yan)唱經文中(zhong)的(de)韻律(lv)詩(shi)詞(ci)，伴奏可分為(wei)細(xi)樂和大樂兩種形式(shi)。曲名(ming)末一(yi)個(ge)字(zi)往(wang)往(wang)帶(dai)頌、贊(zan)、偈(jie)、懺(chan)、引(yin)、章、腔、歌(ge)、音、供養等。如(ru)：請和頌、天宮頌、開經贊(zan)、香贊(zan)、開經偈(jie)、收經偈(jie)、大洞(dong)咒(zhou)、吉祥(xiang)咒(zhou)、朝天懺(chan)、梅花(hua)引(yin)、賀章、道(dao)士歌(ge)、十供養等。唱詞(ci)多為(wei)規整(zheng)的(de)五(wu)、七言律(lv)詩(shi)、絕句(ju)、四言詩(shi)、長短句(ju)，分別配以不同的(de)樂曲，如(ru)五(wu)言句(ju)選《鎖道(dao)龕》、七言句(ju)選《一(yi)江風》。談腔旋律(lv)優(you)美動人，在(zai)洞(dong)經曲子(zi)中(zhong)占有(you)很大比例。

誦腔，即宣敘性的韻腔，是吟(yin)頌式的樂(le)曲，可稱“吟(yin)頌腔”。伴奏一(yi)般為(wei)單(dan)擊木魚或者鐺子，有時也加少量的絲弦樂(le)配合，樂(le)曲的長短隨詞(ci)段而變化重復。擊謦收文止樂(le)。

讀(du)腔(qiang)，即(ji)指讀(du)表文(wen)(wen)和(he)祝文(wen)(wen)的(de)韻腔(qiang)，依字行(xing)腔(qiang)，腔(qiang)調(diao)自(zi)由，無拘無束，變化因(yin)人而異(yi)。不(bu)擊不(bu)奏(zou)任何樂器。

傳承意義

演(yan)(yan)唱(chang)(chang)洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)是(shi)(shi)洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)文(wen)化傳(chuan)承的(de)(de)(de)重要載體，蓬溪洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)研究會成立三年多(duo)來，突出(chu)(chu)抓了經(jing)(jing)(jing)(jing)文(wen)史料的(de)(de)(de)挖掘、音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)團隊的(de)(de)(de)建(jian)設。縣城有(you)“洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)古(gu)樂(le)(le)(le)團”、“洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)古(gu)樂(le)(le)(le)演(yan)(yan)唱(chang)(chang)隊”98人之眾，明(ming)(ming)月分會經(jing)(jing)(jing)(jing)樂(le)(le)(le)隊32人，共計130來人的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)樂(le)(le)(le)隊伍。據明(ming)(ming)月關(guan)廟(miao)的(de)(de)(de)儒(ru)道壇115年的(de)(de)(de)傳(chuan)承記載，在(zai)祭祀(si)老子(zi)(zi)、文(wen)昌、關(guan)圣、孔子(zi)(zi)、桓侯、釋(shi)迦誕辰，除嘯詠本經(jing)(jing)(jing)(jing)，如《道德經(jing)(jing)(jing)(jing)》《陰騭文(wen)》《覺(jue)世紀》《孝經(jing)(jing)(jing)(jing)》等(deng)相關(guan)經(jing)(jing)(jing)(jing)文(wen)外，必加1—3章《大(da)(da)洞(dong)(dong)(dong)仙經(jing)(jing)(jing)(jing)》，即是(shi)(shi)將《大(da)(da)洞(dong)(dong)(dong)仙經(jing)(jing)(jing)(jing)》作為(wei)通經(jing)(jing)(jing)(jing)。唱(chang)(chang)《文(wen)昌香贊》《楊枝(zhi)贊》《八卦(gua)贊》《得(de)勝令》《小開門(men)》《南清宮(gong)》等(deng)洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)，百(bai)年不衰。當今精(jing)神(shen)文(wen)明(ming)(ming)建(jian)設，與時俱(ju)進(jin)，把洞(dong)(dong)(dong)經(jing)(jing)(jing)(jing)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)搬上(shang)文(wen)藝舞臺(tai)，登上(shang)大(da)(da)雅之堂(tang)，演(yan)(yan)奏《瑞祥寶誥》《洞(dong)(dong)(dong)仙歌》《錦堂(tang)月》《傍妝臺(tai)》等(deng)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)套曲，氣勢磅(bang)礴，舒(shu)緩悠(you)揚，引人入勝。可(ke)以將傳(chuan)統的(de)(de)(de)、現實的(de)(de)(de)結合傳(chuan)承，讓它發(fa)揚光大(da)(da)，走(zou)出(chu)(chu)縣門(men)，跨向全(quan)國乃至世界，指日(ri)可(ke)待。

芒果视频

相關項目

歷史淵源

藝術特色

傳承意義