中西(xi)園林景觀設計(ji)理念有哪些差異 中西(xi)園林景觀的特點

中(zhong)西園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)由于歷(li)史(shi)背景(jing)和文(wen)化傳(chuan)統的(de)不(bu)同(tong)而(er)風格迥異(yi)、各具特色。盡管中(zhong)國園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)有(you)(you)北(bei)方皇家(jia)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)和江南私家(jia)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)之分(fen),且呈(cheng)現(xian)出諸多差異(yi),而(er)西方園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)因(yin)歷(li)史(shi)發(fa)展不(bu)同(tong)階(jie)段(duan)而(er)有(you)(you)古代、中(zhong)世紀(ji)、文(wen)藝復興園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)等不(bu)同(tong)風格。但從整體上看，中(zhong)、西方園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)由于在不(bu)同(tong)的(de)哲(zhe)學(xue)、美學(xue)思想(xiang)支配下，其(qi)形式、風格差別還是十分(fen)鮮明的(de)。尤(you)其(qi)是15~17世紀(ji)的(de)意(yi)大利文(wen)藝復興園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)和法國古典(dian)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)與中(zhong)國古典(dian)園(yuan)(yuan)(yuan)林(lin)之間(jian)的(de)差異(yi)更為(wei)顯(xian)著。

人工美/自然美

中、西園林(lin)從(cong)形(xing)式上看其差異非常明顯。西方園林(lin)所體現(xian)(xian)的是人(ren)工(gong)美(mei)，不(bu)僅布局對稱(cheng)、規(gui)(gui)則(ze)、嚴謹，就連花草(cao)都修整的方方正(zheng)正(zheng)，從(cong)而(er)(er)呈現(xian)(xian)出(chu)一種幾何圖案美(mei)，從(cong)現(xian)(xian)象上看西方造園主要是立足于用人(ren)工(gong)方法(fa)改變其自然(ran)狀態。中國園林(lin)則(ze)完全不(bu)同，既不(bu)求(qiu)軸線對稱(cheng)，也(ye)(ye)沒有任(ren)何規(gui)(gui)則(ze)可循，相反卻(que)是山環水抱(bao)，曲折(zhe)蜿蜒，不(bu)僅花草(cao)樹(shu)木(mu)任(ren)自然(ran)之原貌，即使人(ren)工(gong)建筑(zhu)也(ye)(ye)盡量順應(ying)自然(ran)而(er)(er)參差錯落，力(li)求(qiu)與(yu)自然(ran)融合，"雖由(you)人(ren)作，宛自天開"。

人化自然/自然擬人化

既然(ran)(ran)是(shi)造(zao)園(yuan)，便離不開自(zi)然(ran)(ran)，但中西方對自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)態(tai)度卻很(hen)不相(xiang)同。西方美學著作(zuo)中雖(sui)也(ye)提(ti)到自(zi)然(ran)(ran)美，但這只(zhi)是(shi)美的(de)(de)(de)(de)一(yi)種素(su)材(cai)或源泉，自(zi)然(ran)(ran)美本(ben)身是(shi)有缺陷的(de)(de)(de)(de)，非經過人工(gong)的(de)(de)(de)(de)改造(zao)，便達不到完(wan)美的(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)地，也(ye)就是(shi)說(shuo)自(zi)然(ran)(ran)美本(ben)身并(bing)不具備獨(du)立的(de)(de)(de)(de)審美意義。黑格(ge)爾在他的(de)(de)(de)(de)〈〈美學〉〉中曾專門論述過自(zi)然(ran)(ran)美的(de)(de)(de)(de)缺陷，因(yin)(yin)為任(ren)何自(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)事(shi)物都(dou)是(shi)自(zi)在的(de)(de)(de)(de)，沒有自(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)心靈(ling)灌注生命和主題的(de)(de)(de)(de)觀念性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)統一(yi)于(yu)一(yi)些差異并(bing)立的(de)(de)(de)(de)部分，因(yin)(yin)而(er)便見不到理(li)(li)想美的(de)(de)(de)(de)特(te)征。"美是(shi)理(li)(li)念的(de)(de)(de)(de)感性(xing)(xing)顯現"，所以自(zi)然(ran)(ran)美必然(ran)(ran)存在缺陷，不可能升華為藝(yi)術(shu)美。而(er)園(yuan)林是(shi)人工(gong)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)，他理(li)(li)應按照(zhao)認得意志加以改造(zao)，才能達到完(wan)美的(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)地。

中國人(ren)(ren)對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)美(mei)的(de)(de)(de)發現和探求所循的(de)(de)(de)是(shi)另一(yi)種途徑。中國人(ren)(ren)主要(yao)是(shi)尋求自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界中能與人(ren)(ren)的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)心情(qing)相(xiang)契(qi)合并(bing)能引(yin)起共鳴的(de)(de)(de)某些方面。中國人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)審(shen)美(mei)觀(guan)的(de)(de)(de)確立(li)大(da)約 可追溯到(dao)魏(wei)晉南北朝時代(dai)，特定的(de)(de)(de)歷史條件(jian)迫使士大(da)夫階層淡漠政治而(er)邀游山(shan)林并(bing)寄(ji)情(qing)山(shan)水(shui)(shui)，于(yu)是(shi)便借"情(qing)"作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)中介(jie)而(er)體(ti)(ti)現湖光山(shan)色中蘊涵的(de)(de)(de)極其(qi)豐富(fu)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)美(mei)。中國園(yuan)(yuan)林雖從形式和風格上(shang)看(kan)屬于(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)山(shan)水(shui)(shui)園(yuan)(yuan)，但(dan)決非簡(jian)單的(de)(de)(de)再現或模仿自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，而(er)是(shi)在深切領(ling)悟(wu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)美(mei)的(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)加(jia)(jia)以(yi)萃(cui)取、抽象、概括、典型化(hua)。這種創造卻(que)不違背藹然(ran)(ran)的(de)(de)(de)天性，恰恰相(xiang)反，是(shi)順應自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)并(bing)更加(jia)(jia)深刻(ke)的(de)(de)(de)表現自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)。中國人(ren)(ren)看(kan)來審(shen)美(mei)不是(shi)按人(ren)(ren)的(de)(de)(de)理(li)念去改(gai)變自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)，而(er)是(shi)強調主客(ke)體(ti)(ti)之間的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)契(qi)合點，即(ji)"暢(chang)神"。它可以(yi)起到(dao)溝(gou)通審(shen)美(mei)主體(ti)(ti)和審(shen)美(mei)客(ke)體(ti)(ti)之間的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。從更高的(de)(de)(de)層次(ci)上(shang)看(kan)，還可以(yi)通過(guo)"移情(qing)"的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用把客(ke)體(ti)(ti)對(dui)象人(ren)(ren)格化(hua)。莊(zhuang)子提出(chu)"乘物以(yi)游心"就是(shi)認為(wei)(wei)物我之間可以(yi)相(xiang)互交融，以(yi)致達(da)到(dao)物我兩忘的(de)(de)(de)境界。因(yin)此西方造園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)美(mei)學思(si)想人(ren)(ren)化(hua)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)而(er)中國則是(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)擬(ni)人(ren)(ren)化(hua)。

形式美與意境美

由于對自然美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)不同，反映在(zai)(zai)(zai)造(zao)園藝(yi)(yi)術上追求(qiu)便各(ge)有(you)側重。西方(fang)造(zao)園雖不乏詩(shi)意(yi)(yi)，但(dan)刻(ke)意(yi)(yi)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)形(xing)式美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)；中(zhong)國造(zao)園雖也重視形(xing)式，但(dan)傾心追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)意(yi)(yi)境美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。西方(fang)人認為(wei)自然美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)缺陷，為(wei)了克(ke)服(fu)這種(zhong)缺陷而(er)(er)達(da)到(dao)完美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)境地，必須憑(ping)借某種(zhong)理(li)念去提(ti)(ti)升自然美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)，從而(er)(er)達(da)到(dao)藝(yi)(yi)術美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)。也就(jiu)是(shi)一種(zhong)形(xing)式美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)。早(zao)在(zai)(zai)(zai)古希臘(la)，哲學家(jia)畢達(da)哥拉(la)斯(si)就(jiu)從數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)來探求(qiu)和諧(xie)，并提(ti)(ti)出了黃金率。羅馬時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)維特魯威(wei)在(zai)(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)〈〈建筑十書(shu)〉〉中(zhong)也提(ti)(ti)到(dao)了比例(li)、均(jun)衡(heng)等(deng)問題(ti)，提(ti)(ti)出"比例(li)是(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)外貌，是(shi)組合細部(bu)時(shi)適度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)"。文(wen)藝(yi)(yi)復(fu)興時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)達(da)芬(fen)奇、米開(kai)朗琪羅等(deng)人還通過人體來論證形(xing)式美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze)。而(er)(er)黑(hei)格(ge)爾則(ze)以(yi)"抽(chou)象(xiang)(xiang)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)(zai)(zai)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)"為(wei)命(ming)題(ti)，對整齊一律、平衡(heng)對稱、符合規律、和諧(xie)等(deng)形(xing)式美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)法(fa)則(ze)作抽(chou)象(xiang)(xiang)、概括(kuo)。于是(shi)形(xing)式美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze)就(jiu)有(you)了相當的(de)(de)(de)(de)(de)普遍性。它不僅支配著建筑、繪(hui)畫、雕刻(ke)等(deng)視覺(jue)藝(yi)(yi)術，甚(shen)至對音樂、詩(shi)歌等(deng)聽覺(jue)藝(yi)(yi)術也有(you)很大的(de)(de)(de)(de)(de)影響。因此與(yu)建筑有(you)密切關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)園林(lin)更是(shi)奉(feng)之(zhi)為(wei)金科(ke)玉律。西方(fang)園林(lin)那種(zhong)軸線(xian)對稱、均(jun)衡(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)布局(ju)，精(jing)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)幾何圖(tu)案構圖(tu)，強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)韻律節奏感都明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)體現出對形(xing)式美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)意(yi)(yi)追求(qiu)。

中(zhong)(zhong)國(guo)造(zao)(zao)(zao)園(yuan)(yuan)則注(zhu)重"景"和(he)"情(qing)"，景自(zi)然也屬于物質形態的(de)(de)(de)范疇。但其衡(heng)量的(de)(de)(de)標(biao)準(zhun)則要(yao)(yao)看能否借它來(lai)觸(chu)發人(ren)的(de)(de)(de)情(qing)思，從而(er)具有(you)(you)詩情(qing)畫(hua)意(yi)(yi)般的(de)(de)(de)環(huan)境(jing)(jing)氛圍(wei)即"意(yi)(yi)境(jing)(jing)"。這顯(xian)然不(bu)同于西方造(zao)(zao)(zao)園(yuan)(yuan)追求(qiu)的(de)(de)(de)形式美，這種(zhong)差(cha)異主要(yao)(yao)是(shi)(shi)因(yin)為中(zhong)(zhong)國(guo)造(zao)(zao)(zao)園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)文化背景。古(gu)代中(zhong)(zhong)國(guo)沒有(you)(you)專門(men)的(de)(de)(de)造(zao)(zao)(zao)園(yuan)(yuan)家(jia)，自(zi)魏晉南北朝以來(lai)，由于文人(ren)、畫(hua)家(jia)的(de)(de)(de)介(jie)入使中(zhong)(zhong)國(guo)造(zao)(zao)(zao)園(yuan)(yuan)深受繪畫(hua)、詩詞和(he)文學的(de)(de)(de)影響。而(er)詩和(he)畫(hua)都十分注(zhu)重于意(yi)(yi)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)追求(qiu)，致使中(zhong)(zhong)國(guo)造(zao)(zao)(zao)園(yuan)(yuan)從一(yi)開始就帶(dai)有(you)(you)濃(nong)厚的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)色彩(cai)。清人(ren)王國(guo)維說："境(jing)(jing)非獨景物也，喜(xi)怒哀樂亦(yi)人(ren)心中(zhong)(zhong)之(zhi)一(yi)境(jing)(jing)界，故能寫(xie)真景物、真感(gan)情(qing)者謂(wei)之(zhi)有(you)(you)境(jing)(jing)界，否則謂(wei)之(zhi)無境(jing)(jing)界"。意(yi)(yi)境(jing)(jing)是(shi)(shi)要(yao)(yao)靠(kao)"悟"才能獲取，而(er)"悟"是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)心智(zhi)活動，"景無情(qing)不(bu)發，情(qing)無景不(bu)生"。因(yin)此造(zao)(zao)(zao)園(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)經營要(yao)(yao)旨就是(shi)(shi)追求(qiu)意(yi)(yi)境(jing)(jing)。

一(yi)個好的(de)園林，無論是中國或西方的(de)，都必(bi)然會令人賞(shang)心悅目，但由于側重不同，西方園林給我們(men)的(de)感覺(jue)是悅目，而中國園林則意(yi)在賞(shang)心。

必然性/偶然性

西(xi)方(fang)造(zao)園遵循形(xing)(xing)式(shi)美(mei)(mei)的法(fa)則，刻(ke)意追求(qiu)幾何圖(tu)案美(mei)(mei)，必然呈(cheng)現出一(yi)種幾何制的關系，諸如軸(zhou)線對稱、均衡以(yi)及確定(ding)的幾何形(xing)(xing)狀，如直線、正方(fang)形(xing)(xing)、圓(yuan)、三角形(xing)(xing)等的廣泛應用(yong)。盡管組合變(bian)化可以(yi)多種多樣前變(bian)萬化，仍有(you)規律可循。西(xi)方(fang)造(zao)園既然刻(ke)意追求(qiu)形(xing)(xing)式(shi)美(mei)(mei)，就不可能違(wei)反形(xing)(xing)式(shi)美(mei)(mei)的法(fa)則，因(yin)此園內的各組成(cheng)要素都不能脫離整(zheng)體，而必須一(yi)某(mou)種確定(ding)的形(xing)(xing)狀和(he)大小鑲(xiang)嵌在(zai)某(mou)個確定(ding)的部位(wei)，于是便顯(xian)現出一(yi)種符合規律的必然性。

中(zhong)國造(zao)園走(zou)的(de)是(shi)自然(ran)山(shan)水遠的(de)路子，所追(zhui)求的(de)是(shi)詩畫一樣的(de)境(jing)界。如果(guo)說它也十分注重于造(zao)景的(de)話，那(nei)么它的(de)素材、原形(xing)、源泉、靈感等就只能到大自然(ran)中(zhong)去發(fa)掘。越是(shi)符(fu)合(he)自然(ran)天(tian)性(xing)(xing)的(de)東西(xi)便越包含豐富的(de)意(yi)蘊。因(yin)此(ci)中(zhong)國的(de)造(zao)園帶有(you)很大的(de)隨機性(xing)(xing)和偶然(ran)性(xing)(xing)。不但布(bu)局(ju)千(qian)變萬化，整體和局(ju)部之間卻(que)沒有(you)嚴格(ge)的(de)從屬關(guan)系，結構松散，以致(zhi)沒有(you)什么規律性(xing)(xing)。正所謂"造(zao)園無(wu)成法"。甚至(zhi)許多(duo)景觀卻(que)有(you)意(yi)識的(de)藏(zang)而不露(lu)，"曲徑通幽處，禪(chan)房草木生"，"山(shan)窮水盡疑(yi)無(wu)路，柳暗花(hua)明又一村"，"峰會路轉，有(you)亭翼然(ran)"，這都是(shi)極(ji)富詩意(yi)的(de)境(jing)界。

中(zhong)西(xi)相比，西(xi)方園(yuan)(yuan)林以精心設(she)計的圖案構成顯現出他的必然(ran)性，而中(zhong)國(guo)園(yuan)(yuan)林中(zhong)許(xu)多幽深曲折的景(jing)觀往(wang)往(wang)出乎意料(liao)之(zhi)外，充滿了偶然(ran)性。

明晰/含混

西(xi)方園林主從分(fen)(fen)明(ming)(ming)，重點突(tu)出(chu)，各(ge)部分(fen)(fen)關系明(ming)(ming)確(que)(que)、肯(ken)定，邊界(jie)和(he)空間范圍一目了(le)然，空間序列段落分(fen)(fen)明(ming)(ming)，給人(ren)以秩(zhi)序井(jing)然和(he)清(qing)晰明(ming)(ming)確(que)(que)的印象(xiang)。主要(yao)原因(yin)是西(xi)方園林追求的形(xing)(xing)式美，遵循形(xing)(xing)式美的法則(ze)顯示出(chu)一種規律(lv)性和(he)必然性，而(er)但凡(fan)規律(lv)性的東西(xi)都會給人(ren)以清(qing)晰的秩(zhi)序感。另外(wai)西(xi)方人(ren)擅(shan)長邏輯思維，對事物習慣(guan)于用分(fen)(fen)析的方法以揭(jie)示其本質(zhi)，這種社(she)會意識形(xing)(xing)態(tai)大大影響(xiang)了(le)人(ren)們的審美習慣(guan)和(he)觀念。

中(zhong)國(guo)造園講(jiang)究的(de)(de)(de)是含蓄、虛(xu)(xu)幻、含而(er)不露、言(yan)外之(zhi)意、弦外之(zhi)音，使人(ren)們置身(shen)其內有撲溯(su)迷離和不可窮盡(jin)的(de)(de)(de)幻覺(jue)，這自然(ran)(ran)(ran)是中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)審美習慣(guan)和觀念(nian)使然(ran)(ran)(ran)。和西方人(ren)不同，中(zhong)國(guo)人(ren)認(ren)識(shi)事物多借(jie)助于直(zhi)接(jie)(jie)的(de)(de)(de)體認(ren)，認(ren)為直(zhi)覺(jue)并非是感官的(de)(de)(de)直(zhi)接(jie)(jie)反應，而(er)是一(yi)種心智活動(dong)，一(yi)種內在經(jing)驗的(de)(de)(de)升華(hua)，不可能用推理的(de)(de)(de)方法求得。中(zhong)國(guo)園林的(de)(de)(de)造景借(jie)鑒(jian)詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛(xu)(xu)幻，并借(jie)以求得大中(zhong)見(jian)小，小中(zhong)見(jian)大，虛(xu)(xu)中(zhong)有實(shi)，實(shi)中(zhong)有虛(xu)(xu)，或藏或露，或淺或深，從而(er)把許(xu)多全(quan)然(ran)(ran)(ran)對立的(de)(de)(de)因(yin)素交織融會，渾然(ran)(ran)(ran)一(yi)體，而(er)無明晰可言(yan)。相(xiang)反，處(chu)處(chu)使人(ren)感到朦(meng)朧、含混。

入世/出世

在諸多西方園(yuan)林(lin)著作中，經(jing)常提及上帝為(wei)亞(ya)當、夏(xia)娃建造(zao)的(de)(de)伊(yi)甸園(yuan)。〈〈圣經(jing)〉〉中所描繪(hui)的(de)(de)伊(yi)甸園(yuan)和中國(guo)人(ren)(ren)所幻(huan)想的(de)(de)仙(xian)山瓊閣異曲同工。但(dan)隨著歷史的(de)(de)發展西方園(yuan)林(lin)逐漸擺脫(tuo)了幻(huan)想而一(yi)步(bu)(bu)一(yi)步(bu)(bu)貼近了現(xian)實。法國(guo)的(de)(de)古典園(yuan)林(lin)最為(wei)明顯了。王(wang)公貴族的(de)(de)園(yuan)林(lin)中經(jing)常宴(yan)請賓客(ke)、開舞會、演(yan)戲劇，從(cong)而使園(yuan)林(lin)變(bian)成了一(yi)個(ge)人(ren)(ren)來(lai)(lai)人(ren)(ren)往，熙(xi)熙(xi)攘攘，熱鬧非(fei)凡(fan)的(de)(de)露天(tian)(tian)廣廈，絲毫見(jian)不到天(tian)(tian)國(guo)樂(le)園(yuan)的(de)(de)超脫(tuo)塵世的(de)(de)幻(huan)覺，一(yi)步(bu)(bu)一(yi)步(bu)(bu)走到世俗中來(lai)(lai)。

羨慕(mu)神仙(xian)生活(huo)對中國古代(dai)的(de)(de)園林有著深遠的(de)(de)影響，秦漢(han)時(shi)代(dai)的(de)(de)帝王出(chu)于(yu)對方(fang)士(shi)的(de)(de)迷信(xin)，在(zai)營建(jian)園林時(shi)，總是要開(kai)池(chi)(chi)筑島，并命(ming)名(ming)為蓬萊(lai)、方(fang)丈、瀛洲(zhou)以(yi)象(xiang)征東海仙(xian)山(shan)，從此(ci)便(bian)形(xing)成一(yi)種"一(yi)池(chi)(chi)三山(shan)"的(de)(de)模(mo)式。而到了(le)魏晉南北(bei)朝，由于(yu)殘(can)酷的(de)(de)政治斗(dou)爭(zheng)，使(shi)社會動亂(luan)分裂，士(shi)大(da)夫階層為保全(quan)性命(ming)于(yu)亂(luan)世，多逃避現(xian)實(shi)、縱欲享樂(le)、邀游名(ming)山(shan)大(da)川以(yi)寄情山(shan)水，甚至過者隱居(ju)的(de)(de)生活(huo)。這時(shi)便(bian)滋生出(chu)一(yi)種消極(ji)的(de)(de)出(chu)世思(si)想。陶淵明的(de)(de)〈〈桃(tao)花源記〉〉便(bian)描繪了(le)一(yi)種世外(wai)桃(tao)源的(de)(de)生活(huo)。這深深影響到以(yi)后的(de)(de)園林。文人(ren)雅士(shi)每每官(guan)場失意或退(tui)隱，便(bian)營造宅院(yuan)，以(yi)按(an)貧樂(le)道、與世無(wu)爭(zheng)而怡然自得。因此(ci)與西方(fang)園林相(xiang)比，中國園林只(zhi)適合(he)少(shao)數人(ren)玩賞品位，而不象(xiang)西方(fang)園林可(ke)以(yi)容納眾多人(ren)進行公共活(huo)動。

唯理/重情

中西(xi)園(yuan)林間形成如此大的(de)(de)(de)(de)差(cha)異(yi)是(shi)(shi)什么原因(yin)導(dao)致的(de)(de)(de)(de)呢？這(zhe)只能從(cong)文化(hua)背景，特別是(shi)(shi)哲學(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)上(shang)來(lai)(lai)分析。造園(yuan)藝術和其他藝術一樣(yang)要受到美(mei)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，而美(mei)學(xue)(xue)又(you)是(shi)(shi)在一定(ding) 的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)體(ti)系(xi)下成長(chang)的(de)(de)(de)(de)。從(cong)歷史上(shang)看，不論(lun)是(shi)(shi)唯(wei)物論(lun)還是(shi)(shi)唯(wei)心(xin)論(lun)都十分強(qiang)調理性對實踐的(de)(de)(de)(de)認識作用(yong)。公元前六世紀的(de)(de)(de)(de)畢達哥拉斯學(xue)(xue)派(pai)就試圖(tu)(tu)從(cong)數量的(de)(de)(de)(de)關系(xi)上(shang)來(lai)(lai)尋(xun)找美(mei)的(de)(de)(de)(de)因(yin)素，著名的(de)(de)(de)(de)"黃金分割"最早就是(shi)(shi)由他們提出的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)種(zhong)美(mei)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)一直頑強(qiang)的(de)(de)(de)(de)統治了(le)歐(ou)洲幾千年之(zhi)久。她強(qiang)調整一、秩序、均衡、對稱、推崇圓、正方形、直線(xian)。。。。。。等(deng)。歐(ou)洲幾何(he)圖(tu)(tu)案形式的(de)(de)(de)(de)園(yuan)林風格正是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)"唯(wei)理"美(mei)學(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)下形成的(de)(de)(de)(de)。

與(yu)西方不同，中(zhong)國古典(dian)園(yuan)林(lin)是滋生在(zai)中(zhong)國文(wen)化的(de)(de)(de)(de)肥田沃土之中(zhong)，并深受繪(hui)畫(hua)、詩詞和(he)文(wen)學的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。由于詩人、畫(hua)家的(de)(de)(de)(de)直接(jie)參與(yu)和(he)經營，中(zhong)國園(yuan)林(lin)從一(yi)(yi)開始(shi)便帶有(you)(you)詩情畫(hua)意(yi)的(de)(de)(de)(de)濃厚(hou)感(gan)情色彩。中(zhong)國畫(hua)，尤其(qi)是山水畫(hua)對中(zhong)國園(yuan)林(lin)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響最為(wei)直接(jie)、深刻。可以說中(zhong)國園(yuan)林(lin)一(yi)(yi)直是循者繪(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)脈絡發展起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)。中(zhong)國古代沒有(you)(you)什么造(zao)園(yuan)理(li)論(lun)專著，但繪(hui)畫(hua)理(li)論(lun)著作則(ze)十分浩瀚。這些(xie)繪(hui)畫(hua)理(li)論(lun)對于造(zao)園(yuan)起(qi)了很多指(zhi)導(dao)作用。畫(hua)論(lun)所遵循的(de)(de)(de)(de)原則(ze)莫過(guo)于"外師(shi)造(zao)化，內發心源"。外師(shi)造(zao)化是指(zhi)以自(zi)(zi)然(ran)山水為(wei)創作的(de)(de)(de)(de)楷模，而內發心源則(ze)是強調并非科班的(de)(de)(de)(de)抄(chao)襲自(zi)(zi)然(ran)山水，而要(yao)經過(guo)藝術家的(de)(de)(de)(de)主觀感(gan)受以粹取(qu)其(qi)精華(hua)。

除繪畫外(wai)，詩詞也(ye)對(dui)中(zhong)國(guo)造(zao)園藝術影響(xiang)至深。自(zi)古(gu)就(jiu)有詩畫同源(yuan)之(zhi)說，詩是無形的(de)(de)(de)畫，畫是有形的(de)(de)(de)詩。詩對(dui)于造(zao)園的(de)(de)(de)影響(xiang)也(ye)是體(ti)現在(zai)"緣情(qing)"的(de)(de)(de)一面。中(zhong)國(guo)古(gu)代園林多由文(wen)人(ren)畫家所(suo)營(ying)造(zao)，不免要(yao)反映這(zhe)(zhe)些人(ren)的(de)(de)(de)氣質(zhi)和(he)情(qing)操。這(zhe)(zhe)些人(ren)作為士大夫階層(ceng)無疑反映著當時社會(hui)的(de)(de)(de)哲學(xue)和(he)倫理道德觀念(nian)。

中國古代哲(zhe)學(xue)"儒、道、佛"的(de)重情(qing)(qing)義，尊崇自然、逃(tao)避現實和(he)追求清凈無(wu)為的(de)思(si)想(xiang)匯(hui)合一(yi)(yi)起形成一(yi)(yi)種文人(ren)特有的(de)恬靜淡雅的(de)趣味，浪漫飄逸的(de)風度和(he)樸實無(wu)華的(de)氣質和(he)情(qing)(qing)操，這也就決定了中國造園"重情(qing)(qing)"的(de)美學(xue)思(si)想(xiang)。