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歷史沿革

老(lao)古舞，是一項十(shi)分古老(lao)的舞蹈，場面甚(shen)為奇特，甚(shen)為宏大，甚(shen)為壯(zhuang)觀。

祭祀(si)(si)祖(zu)先(xian)(xian)時跳(tiao)老古舞(wu)。凡人患病(bing)做惡夢或有不吉利之事(shi)(shi)發生都要(yao)“告祖(zu)先(xian)(xian)”，求(qiu)祖(zu)先(xian)(xian)保佑平安除災解難。如果沒(mei)有發生特別事(shi)(shi)故也要(yao)每三年全(quan)村舉行一次“告祖(zu)先(xian)(xian)”，跳(tiao)老古舞(wu)活(huo)動祭祀(si)(si)先(xian)(xian)輩。 ?

關于(yu)老古舞的記(ji)載，早在宋《諸(zhu)蕃志(zhi)》中就(jiu)有(you)記(ji)載：黎族“俗尚鬼，不事(shi)醫(yi)藥，病(bing)則宰牲畜動鼓樂以(yi)祀，謂之作福”。

清朝張慶長(chang)《黎岐記間》記：“遇有病(bing)輒宰牛(niu)告(gao)祖先，或于野(ye)或于屋(wu)，隨所便(bian)也(ye)”。

據一些(xie)史料記(ji)載，早期跳(tiao)老(lao)(lao)古舞(wu)(wu)由村(cun)老(lao)(lao)（村(cun)中長輩）主持，明代(dai)改由“道公”主持。后由熟悉“老(lao)(lao)古舞(wu)(wu)”的老(lao)(lao)藝(yi)人（領舞(wu)(wu)者）主持。

細(xi)(xi)水鄉(xiang)，離白沙縣(xian)城并(bing)不遙(yao)遠(yuan)，在細(xi)(xi)水鄉(xiang)的(de)一些村(cun)寨，都遺(yi)存著(zhu)老古舞。 ?

表現形式

角(jiao)色(se)眾多，是(shi)老古舞的一種有別于(yu)其他黎族(zu)舞蹈的重要特(te)征(zheng)。

樂(le)隊(dui)中的樂(le)器種類繁多(duo)，有(you)唎咧(lie)、畢達、嗩吶、黎鼓(gu)、大(da)鑼、小镲(cha)等。

老古舞(wu)(wu)參(can)加的(de)(de)(de)人(ren)數(shu)眾多，少(shao)則數(shu)十人(ren)，多則上百人(ren)，解放前在(zai)(zai)跳老古舞(wu)(wu)時幾乎全村人(ren)人(ren)參(can)與，它(ta)(ta)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種集(ji)祭(ji)祀(si)、舞(wu)(wu)蹈、慶典(dian)、娛樂于(yu)一(yi)(yi)(yi)體(ti)的(de)(de)(de)綜(zong)合(he)性活動(dong)(dong)。但其中(zhong)(zhong)最有價值的(de)(de)(de)，還(huan)在(zai)(zai)于(yu)舞(wu)(wu)蹈中(zhong)(zhong)包含的(de)(de)(de)眾多的(de)(de)(de)角色和動(dong)(dong)作。在(zai)(zai)舞(wu)(wu)蹈中(zhong)(zhong)，主(zhu)要角色有12人(ren)以上，分工不同(tong)，在(zai)(zai)黎(li)語(yu)中(zhong)(zhong)有著(zhu)(zhu)特定的(de)(de)(de)稱謂：頭(tou)戴方角彩帽，身穿(chuan)紅色長袍(pao)，用紅布(bu)條束腰，左(zuo)手端(duan)(duan)1只杯，右手拿1支筷子，在(zai)(zai)舞(wu)(wu)中(zhong)(zhong)代表(biao)男性。他是(shi)整(zheng)個舞(wu)(wu)蹈隊(dui)伍(wu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)領舞(wu)(wu)，黎(li)語(yu)稱為“茍它(ta)(ta)”，他位(wei)于(yu)隊(dui)伍(wu)最前面。“西它(ta)(ta)”是(shi)舞(wu)(wu)隊(dui)的(de)(de)(de)壓(ya)(ya)陣人(ren)，位(wei)于(yu)舞(wu)(wu)隊(dui)的(de)(de)(de)尾端(duan)(duan)。舞(wu)(wu)中(zhong)(zhong)代表(biao)女姓的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)者，服飾同(tong)“茍它(ta)(ta)”，右手拿一(yi)(yi)(yi)根30厘米(mi)的(de)(de)(de)木棍，棍的(de)(de)(de)尾端(duan)(duan)縛(fu)著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)束白麻(ma)線的(de)(de)(de)拂塵(chen)，象征鹿的(de)(de)(de)尾巴。“茍它(ta)(ta)”領舞(wu)(wu)，“西它(ta)(ta)”壓(ya)(ya)舞(wu)(wu)，一(yi)(yi)(yi)前一(yi)(yi)(yi)后，一(yi)(yi)(yi)男一(yi)(yi)(yi)女，在(zai)(zai)整(zheng)個舞(wu)(wu)蹈中(zhong)(zhong)遙相呼應。

“帕曼委嘎”，指男性舞者。在此角(jiao)色中，又分出四個小角(jiao)色，其(qi)中一人(ren)扮鹿，兩人(ren)扮獵人(ren)，一人(ren)拿(na)獵槍(qiang)，一人(ren)拿(na)長柄大刀(dao)；另外兩人(ren)舉鯉魚(yu)燈、兩人(ren)舉燈籠(long)，其(qi)他(ta)人(ren)手(shou)持祖宗靈牌(pai)。都穿著黎族傳統男性服飾。

這些角色，都(dou)(dou)來源于(yu)生(sheng)活(huo)，在眾(zhong)多的黎(li)族舞(wu)蹈(dao)中，許多舞(wu)蹈(dao)都(dou)(dou)與生(sheng)活(huo)生(sheng)產息息相關，而老古(gu)舞(wu)也不例(li)外，它包含的角色更豐富(fu)，與生(sheng)活(huo)聯系更為(wei)緊密。

除了這些角色，還有一個“拜(bai)扣委嘎(ga)”，男(nan)扮女(nv)裝，穿緊身花筒裙，手持煙筒。“倒叮啰”，即裝瘋賣傻者，由兩人(ren)(ren)裝扮，戴面(mian)具，1人(ren)(ren)代表男(nan)性(xing)，1人(ren)(ren)代表女(nv)性(xing)。

“批魯”，扮(ban)女性丑角。腰挎(kua)一具(ju)漏(lou)底的竹(zhu)簍，到(dao)處亂撿(jian)東西往(wang)簍內放，但是放什么掉什么，惹人發(fa)笑。

在(zai)眾多(duo)的(de)角色中(zhong)(zhong)，扮男性(xing)(xing)丑角的(de)“爬(pa)禿”頗(po)有特(te)點。頭戴草笠，手持短棍(gun)，將一束稻草編(bian)織(zhi)成男性(xing)(xing)生殖器形狀綁在(zai)腰間(jian)，專尋女性(xing)(xing)做繁衍(yan)后代(dai)動作。“爬(pa)禿”這個角色，在(zai)我國眾多(duo)少數民族(zu)(zu)的(de)舞(wu)蹈(dao)中(zhong)(zhong)，并不多(duo)見，但是在(zai)黎區的(de)舞(wu)蹈(dao)中(zhong)(zhong)存在(zai)，說(shuo)明在(zai)黎族(zu)(zu)社會中(zhong)(zhong)人(ren)們對繁衍(yan)后代(dai)的(de)渴望(wang)和尊重。

除了這些角色之外，還有樂隊和自由參與的村民(min)，人數多少(shao)不限。 ?

文化意涵

舞蹈(dao)的(de)大(da)(da)體情節分(fen)為(wei)(wei)四(si)段(duan)，第(di)一段(duan)為(wei)(wei)“起師”：意(yi)為(wei)(wei)告祖(zu)先(xian)儀式(shi)開始，“茍它(ta)”站(zhan)在(zai)祭臺前(qian)敲大(da)(da)鼓(gu)念白，大(da)(da)致意(yi)思為(wei)(wei)“大(da)(da)鼓(gu)呀大(da)(da)鼓(gu)，今天請(qing)你把(ba)各(ge)位祖(zu)先(xian)神靈(ling)(ling)召來(lai)跟我們(men)團聚吧(ba)，我們(men)有豐收(shou)的(de)稻(dao)谷，有香甜的(de)米酒，打獵打到(dao)了山豬，婦女(nv)們(men)織出了美(mei)麗的(de)衣服，我們(men)沒有忘記祖(zu)先(xian)神靈(ling)(ling)，我們(men)共同慶祝這美(mei)好的(de)節日(ri)”。茍它(ta)念完之后，帶著眾舞者圍著四(si)個(ge)舂臼繞行(xing)，稱(cheng)為(wei)(wei)“走四(si)”，請(qing)四(si)方祖(zu)先(xian)神靈(ling)(ling)歸來(lai)，手持鯉(li)魚燈(deng)、燈(deng)籠等，舞者在(zai)前(qian)照(zhao)明(ming)帶路。

舞蹈的(de)第二段為(wei)(wei)“開闕”：意為(wei)(wei)活著(zhu)的(de)親人迎接祖先神靈歸來。“茍它”帶舞者繞著(zhu)6個舂臼轉圈(quan)，表示迎接的(de)路途長遠。

開(kai)闕結(jie)束，第(di)(di)三段(duan)為(wei)(wei)“挽(wan)嚷”，此為(wei)(wei)該(gai)舞(wu)蹈的(de)精華部分，活著(zhu)(zhu)的(de)人(ren)與歸來(lai)祖(zu)(zu)先(xian)神(shen)靈同樂，舞(wu)者(zhe)圍著(zhu)(zhu)排成兩行的(de)12個舂臼追逐玩耍(shua)，并表(biao)演點種山(shan)(shan)欄（一(yi)種旱糯米稻(dao)）、狩獵（獵人(ren)和裝(zhuang)鹿者(zhe)表(biao)演）、捕(bu)魚(yu)（丑角(jiao)“批(pi)魯”捕(bu)魚(yu)，邊放(fang)竹(zhu)簍邊漏掉，引人(ren)發笑）、丑角(jiao)“爬禿”用草繩表(biao)現交配(pei)動作，追逐女性，意為(wei)(wei)“祖(zu)(zu)先(xian)們(men)敬請放(fang)心(xin)，我們(men)的(de)后代生(sheng)生(sheng)不息”。戴面具(ju)者(zhe)裝(zhuang)瘋賣傻，代表(biao)祖(zu)(zu)先(xian)神(shen)靈歸來(lai)與活著(zhu)(zhu)的(de)親人(ren)同樂。其他(ta)參(can)加的(de)村(cun)民(min)隨(sui)著(zhu)(zhu)鑼(luo)鼓跳拋手舞(wu)、踢(ti)腳舞(wu)，時唱山(shan)(shan)歌助興舞(wu)蹈第(di)(di)四段(duan)為(wei)(wei)“走(zou)洪圍”，意為(wei)(wei)送(song)祖(zu)(zu)先(xian)神(shen)靈歸去。場上燃香，四周燒柴，燈火通明，“茍它”帶著(zhu)(zhu)眾(zhong)人(ren)繞(rao)著(zhu)(zhu)門(men)字型(xing)竹(zhu)排蜿蜒(yan)穿行，在熱(re)烈的(de)氣氛(fen)中(zhong)結(jie)束。最后解(jie)開(kai)縛在竹(zhu)子(zi)上的(de)繩結(jie)，表(biao)示祖(zu)(zu)先(xian)神(shen)靈已消災解(jie)難，保佑(you)全村(cun)風(feng)調雨順，老(lao)少(shao)平安。

在古老的(de)(de)黎族(zu)舞(wu)蹈(dao)中，分(fen)眾多角色(se)，并(bing)將整(zheng)個舞(wu)蹈(dao)分(fen)成段落，各有(you)不同主題，可見舞(wu)蹈(dao)在黎族(zu)人民(min)(min)中有(you)著深刻的(de)(de)表(biao)現(xian)形(xing)式。老古舞(wu)表(biao)現(xian)黎族(zu)人民(min)(min)自(zi)原始社會以來形(xing)成的(de)(de)祖(zu)先崇拜祭祀議式和傳統生產、生活習俗，有(you)千百年的(de)(de)民(min)(min)間傳承歷史。同時(shi)，展示有(you)本(ben)民(min)(min)族(zu)特色(se)的(de)(de)民(min)(min)間音樂和民(min)(min)間舞(wu)蹈(dao)，也是民(min)(min)間自(zi)娛自(zi)樂的(de)(de)方式。 ?

傳承現狀

老古舞(wu)傳遞著(zhu)原始(shi)社會以來(lai)人(ren)(ren)類(lei)繁衍、生產和生活(huo)(huo)、宗教信仰等許多重(zhong)要信息，是(shi)人(ren)(ren)類(lei)歷史的活(huo)(huo)化石，對人(ren)(ren)類(lei)學(xue)、民(min)族(zu)學(xue)、民(min)俗學(xue)研究有著(zhu)重(zhong)要價值(zhi)，且有較高的藝術欣賞價值(zhi)。

隨著時代變遷和(he)時尚文化的沖(chong)擊(ji)，祭祀祖先的儀式(shi)逐漸消逝，老古舞有消亡(wang)之危。