【火(huo)(huo)把(ba)節(jie)(jie)歌(ge)(ge)曲(qu)】火(huo)(huo)把(ba)節(jie)(jie)都有哪(na)些(xie)好聽的(de)歌(ge)(ge)曲(qu) 盤點(dian)火(huo)(huo)把(ba)節(jie)(jie)經典老歌(ge)(ge)

火把歌調

彝(yi)族地區(qu)流(liu)傳著十分豐富的火(huo)把歌調(diao)，雖然形式多(duo)樣，但都(dou)(dou)有固定的火(huo)把歌調(diao)，由于彝(yi)語方言發音不同，大小涼(liang)山彝(yi)族稱之(zhi)為“都(dou)(dou)則朵洛嗬”，“都(dou)(dou)則”即祭(ji)火(huo)，“朵洛”意為祝愿，“嗬”即為歌。

云南楚雄彝族(zu)諾蘇支系稱為“朵(duo)則(ze)朵(duo)額(e)”，“朵(duo)則(ze)”意(yi)(yi)為祭(ji)(ji)(ji)火(huo)(huo)，“額(e)”則(ze)是“玩”的(de)(de)意(yi)(yi)思。彝族(zu)的(de)(de)火(huo)(huo)把節(jie)歷來(lai)最為隆重，并逐漸衍(yan)成了成套的(de)(de)節(jie)俗歌調(diao)。在楚雄彝族(zu)的(de)(de)這(zhe)一歌種(zhong)中，包(bao)括有(you)《燒火(huo)(huo)歌》、《送火(huo)(huo)歌》、《招(zhao)魂(hun)(hun)調(diao)》、《同樂(le)調(diao)》、《火(huo)(huo)把節(jie)對歌》、《火(huo)(huo)把節(jie)祭(ji)(ji)(ji)歌》等(deng)等(deng)。演唱這(zhe)些歌調(diao)的(de)(de)時間、地(di)點(dian)和(he)(he)歌者亦各(ge)有(you)所(suo)殊，如(ru)《燒火(huo)(huo)歌》由(you)合戶(hu)家(jia)長率領闔家(jia)在自家(jia)屋檐下的(de)(de)“節(jie)日火(huo)(huo)堆(dui)”旁圍(wei)圈齊唱，以示慶賀(he)；《招(zhao)魂(hun)(hun)調(diao)》則(ze)由(you)各(ge)家(jia)主婦獨(du)唱，同時手(shou)托祭(ji)(ji)(ji)物(wu)（糧、鹽(yan)、酒、肉），直向自家(jia)菜地(di)或(huo)糧田走去，邊(bian)走邊(bian)唱，當返回(hui)時，便采一株莊(zhuang)稼苗，示意(yi)(yi)已將人魂(hun)(hun)、畜魂(hun)(hun)和(he)(he)莊(zhuang)稼魂(hun)(hun)一并接回(hui)家(jia)來(lai)共度火(huo)(huo)把節(jie)，同時象征迎(ying)來(lai)人丁清吉(ji)、六畜興旺和(he)(he)五谷豐稔之年。

《火(huo)(huo)把(ba)(ba)節對歌(ge)》僅供本寨(zhai)(zhai)人們聚會寨(zhai)(zhai)邊壩場(chang)對歌(ge)時所唱；《火(huo)(huo)把(ba)(ba)節祭歌(ge)》由〈生產(chan)和(he)畜牧〉、〈獻(xian)酒〉、〈除祟(sui)〉、〈稻場(chang)祭經〉四(si)部分組(zu)成，由祭司畢(bi)摩(mo)在火(huo)(huo)把(ba)(ba)節當夜(ye)進行(xing)祭祀(si)時誦(song)念(nian)(nian)的歌(ge)調，反映了(le)彝(yi)族以火(huo)(huo)除祟(sui)、祈神求(qiu)福的原生宗(zong)教觀念(nian)(nian)。

楚雄彝族的火把歌(ge)調(diao)(diao)，唱詞(ci)(ci)多(duo)屬傳統(tong)相沿(yan)，五字韻句(ju)，詞(ci)(ci)頭(tou)句(ju)尾有相對(dui)(dui)固(gu)定(ding)的襯(chen)格，填(tian)以“哦(e)伙嘀哩伙”、“阿伙喔、噢來”等類的虛詞(ci)(ci)演唱，其中(zhong)部(bu)分歌(ge)調(diao)(diao)有較長的虛襯(chen)詞(ci)(ci)樂段，有獨唱、齊唱、對(dui)(dui)唱加和(he)腔(qiang)，一般(ban)不用樂器伴(ban)奏。各歌(ge)調(diao)(diao)以五聲徵調(diao)(diao)居多(duo)，羽(yu)調(diao)(diao)次(ci)之。在其徵調(diao)(diao)式(shi)歌(ge)調(diao)(diao)中(zhong)，常出(chu)現(xian)徵、宮二(er)重調(diao)(diao)式(shi)音韻交(jiao)錯的現(xian)象，大(da)多(duo)以上下樂句(ju)為主(zhu)題演化成(cheng)中(zhong)、小型歌(ge)體和(he)少(shao)量敘事歌(ge)體，采用二(er)、三拍子。

火把史詩

彝族(zu)英雄史(shi)詩《銅(tong)鼓王》流傳(chuan)在云南富(fu)寧縣、廣(guang)西那坡縣和越(yue)南與中(zhong)國交界羅(luo)羅(luo)（又(you)作倮(luo)倮(luo)）支系彝族(zu)的(de)居住區，歷史(shi)悠久，影響極(ji)深，流傳(chuan)甚廣(guang)。史(shi)詩系當地彝族(zu)原生宗教(jiao)祭(ji)司“臘(la)摩”在“蕎年節”（火把節）、“跳宮節”等祭(ji)祀(si)性(xing)節日中(zhong)的(de)有關儀式上演唱(chang)的(de)世傳(chuan)歌詞，又(you)叫《銅(tong)鼓歌》。

在羅羅彝族支系中(zhong)，祭祀禮儀與相關(guan)的(de)儀式活動(dong)中(zhong)，祭祀銅(tong)鼓(gu)或以銅(tong)鼓(gu)為(wei)祭器是(shi)一種(zhong)重(zhong)要的(de)支系文化表征，臘摩作為(wei)祭司在諸多(duo)的(de)節日儀式活動(dong)──跳宮（即(ji)跳銅(tong)鼓(gu)舞）中(zhong)演唱(chang)的(de)世(shi)傳(chuan)祭詞《銅(tong)鼓(gu)歌》，本身(shen)就構(gou)成(cheng)了(le)一種(zhong)口承語言(yan)民俗事(shi)象。

以舉族祭祀(si)戰爭(zheng)中(zhong)救護先祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)金竹為(wei)(wei)(wei)主要活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)跳(tiao)宮節(jie)，又有“大跳(tiao)”和(he)(he)“小(xiao)跳(tiao)”之分。“大跳(tiao)”一(yi)般為(wei)(wei)(wei)九年(nian)(nian)或(huo)二十七年(nian)(nian)舉行(xing)一(yi)次，要跳(tiao)九天(tian)九夜，除在跳(tiao)宮坪上(shang)進行(xing)祭祀(si)和(he)(he)歡(huan)跳(tiao)以外(wai)，還要到某個特(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)山頭(tou)及全寨各(ge)家各(ge)戶去跳(tiao)。“小(xiao)跳(tiao)”即(ji)一(yi)年(nian)(nian)一(yi)度所舉行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)跳(tiao)宮節(jie)活(huo)動，前后舉行(xing)四(si)天(tian)，每天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動分別為(wei)(wei)(wei)祭山、祭樂神(shen)(shen)、祭錦(jin)神(shen)(shen)（錦(jin)繡前程(cheng)之神(shen)(shen)）和(he)(he)驅邪鬼。同樣是(shi)跳(tiao)宮節(jie)，各(ge)個寨子的(de)(de)(de)(de)(de)儀式程(cheng)序也不盡相同，但總的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動都是(shi)以臘摩的(de)(de)(de)(de)(de)祭祀(si)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心(xin)，是(shi)以誦唱(chang)《銅(tong)(tong)鼓(gu)歌》、歡(huan)跳(tiao)銅(tong)(tong)鼓(gu)舞為(wei)(wei)(wei)主要祭祀(si)內容(rong)和(he)(he)表現形式的(de)(de)(de)(de)(de)歌舞娛(yu)神(shen)(shen)祭神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統盛會(hui)。

“蕎(qiao)(qiao)年(nian)節”即(ji)火把節，廣西彝(yi)區(qu)已不盛(sheng)行(xing)此節，在(zai)云南境內富寧(ning)一(yi)帶的(de)羅(luo)羅(luo)支系中稱彝(yi)族盛(sheng)大(da)的(de)傳統節日──火把節為(wei)“蕎(qiao)(qiao)年(nian)節”。這與農(nong)歷六(liu)月彝(yi)家主要農(nong)作物蕎(qiao)(qiao)麥大(da)體豐收有關。史詩《換鼓》一(yi)章(zhang)追溯(su)了“蕎(qiao)(qiao)年(nian)節”的(de)產生和由來。

遷徙到(dao)滇桂(gui)邊界(jie)的(de)(de)(de)四支彝(yi)(yi)人在瘟疫中絕處逢生后(hou)，又遇大旱(han)帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)災荒，那時的(de)(de)(de)彝(yi)(yi)家的(de)(de)(de)臘摩波仙出一(yi)良策，要(yao)彝(yi)(yi)家耕種耐旱(han)的(de)(de)(de)蕎子(zi)。他自己(ji)徒步來(lai)到(dao)交趾（今緬甸）借蕎種，可貪(tan)婪兇狠的(de)(de)(de)交趾人非(fei)銅鼓(gu)不換，無(wu)奈之(zhi)余，被縛的(de)(de)(de)波仙只(zhi)好(hao)屈從，以十面銅鼓(gu)換回十石(shi)蕎種，使(shi)彝(yi)(yi)家轉危為安(an)，為了(le)(le)紀念蕎和鼓(gu)的(de)(de)(de)恩德，彝(yi)(yi)家在每年(nian)(nian)的(de)(de)(de)舊歷六(liu)月擊鼓(gu)過蕎年(nian)(nian)（火把節(jie)）。富寧一(yi)帶(dai)的(de)(de)(de)彝(yi)(yi)族人認為，“蕎年(nian)(nian)節(jie)”（火把節(jie)）跳(tiao)銅鼓(gu)舞，就是為了(le)(le)使(shi)天(tian)神快樂，銅鼓(gu)舞可以娛神慰神，并使(shi)天(tian)神賜給人們(men)以豐(feng)年(nian)(nian)，護佑寨子(zi)里的(de)(de)(de)人平安(an)無(wu)疾，少(shao)死多生。

此外，在廣西境內的(de)彝區，《銅(tong)鼓歌(ge)》吟唱(chang)得最多、最完整(zheng)的(de)場合是在(zai)每年節日(ri)期(qi)間“卜銅(tong)鼓”、“祭銅(tong)鼓”、“開(kai)銅(tong)鼓”和“封(feng)銅(tong)鼓”的(de)具體儀式上及(ji)其相關的(de)節慶活(huo)動中(zhong)。

由(you)(you)此可見，史(shi)詩(shi)(shi)(shi)的(de)形成(cheng)與羅羅彝族在(zai)特(te)定的(de)儀式性(xing)節日期間(jian)傳(chuan)演《銅鼓歌》有著極為(wei)密(mi)切的(de)關聯。可以說，以上(shang)節日大(da)多由(you)(you)祭(ji)(ji)(ji)祀儀式發展而來的(de)，史(shi)詩(shi)(shi)(shi)《銅鼓王》也(ye)同樣是由(you)(you)祭(ji)(ji)(ji)司(si)臘(la)摩(mo)祭(ji)(ji)(ji)祀銅鼓的(de)祭(ji)(ji)(ji)詞發展而來的(de)，祭(ji)(ji)(ji)祀儀式及其由(you)(you)此發展而來的(de)節日活動場合(he)是史(shi)詩(shi)(shi)(shi)形成(cheng)并代代傳(chuan)演的(de)民俗文(wen)化場，祭(ji)(ji)(ji)司(si)臘(la)摩(mo)是史(shi)詩(shi)(shi)(shi)的(de)誦(song)唱者、編撰(zhuan)者、整理者和傳(chuan)播(bo)者，其詩(shi)(shi)(shi)與史(shi)角色和諧地統(tong)一在(zai)祭(ji)(ji)(ji)祀儀式中。正如《伊利(li)亞特(te)》、《羅摩(mo)衍那》的(de)產生離不(bu)開行(xing)荷馬(ma)、蟻蛭式的(de)人物(wu)一樣，彝族英雄史(shi)詩(shi)(shi)(shi)的(de)產生和形成(cheng)也(ye)離不(bu)開祭(ji)(ji)(ji)司(si)兼歌師的(de)臘(la)摩(mo)。