【火把(ba)(ba)節(jie)歌(ge)曲(qu)】火把(ba)(ba)節(jie)都(dou)有哪(na)些好聽的歌(ge)曲(qu) 盤點火把(ba)(ba)節(jie)經典(dian)老歌(ge)

火把歌調

彝族地區流傳著十分(fen)豐富的(de)火(huo)把(ba)歌調(diao)，雖(sui)然形(xing)式多樣，但都有固定的(de)火(huo)把(ba)歌調(diao)，由(you)于彝語方言發音不同，大小涼山(shan)彝族稱之為“都則(ze)朵洛嗬”，“都則(ze)”即(ji)祭火(huo)，“朵洛”意(yi)為祝愿，“嗬”即(ji)為歌。

云南楚雄(xiong)彝族諾(nuo)蘇支系稱為(wei)(wei)“朵則朵額”，“朵則”意(yi)為(wei)(wei)祭(ji)火(huo)(huo)，“額”則是(shi)“玩(wan)”的(de)(de)意(yi)思。彝族的(de)(de)火(huo)(huo)把節(jie)(jie)歷來(lai)(lai)最為(wei)(wei)隆重，并逐漸衍成了(le)成套的(de)(de)節(jie)(jie)俗歌(ge)調。在(zai)楚雄(xiong)彝族的(de)(de)這一(yi)歌(ge)種中，包括有(you)《燒火(huo)(huo)歌(ge)》、《送火(huo)(huo)歌(ge)》、《招魂(hun)(hun)調》、《同樂調》、《火(huo)(huo)把節(jie)(jie)對歌(ge)》、《火(huo)(huo)把節(jie)(jie)祭(ji)歌(ge)》等等。演唱(chang)(chang)這些歌(ge)調的(de)(de)時間(jian)、地(di)點(dian)和(he)歌(ge)者(zhe)亦各(ge)有(you)所殊，如《燒火(huo)(huo)歌(ge)》由合戶(hu)家(jia)(jia)長率領闔家(jia)(jia)在(zai)自(zi)(zi)家(jia)(jia)屋檐下的(de)(de)“節(jie)(jie)日(ri)火(huo)(huo)堆”旁圍圈(quan)齊唱(chang)(chang)，以(yi)示慶賀；《招魂(hun)(hun)調》則由各(ge)家(jia)(jia)主婦獨唱(chang)(chang)，同時手(shou)托祭(ji)物（糧(liang)、鹽、酒、肉），直向(xiang)自(zi)(zi)家(jia)(jia)菜(cai)地(di)或糧(liang)田走去，邊走邊唱(chang)(chang)，當返回(hui)時，便采一(yi)株莊(zhuang)稼苗，示意(yi)已將人魂(hun)(hun)、畜(chu)魂(hun)(hun)和(he)莊(zhuang)稼魂(hun)(hun)一(yi)并接回(hui)家(jia)(jia)來(lai)(lai)共度火(huo)(huo)把節(jie)(jie)，同時象征迎來(lai)(lai)人丁清吉、六畜(chu)興旺和(he)五谷豐稔之(zhi)年。

《火(huo)把(ba)節對(dui)歌(ge)(ge)》僅供本寨人們聚(ju)會寨邊壩場(chang)對(dui)歌(ge)(ge)時所(suo)唱；《火(huo)把(ba)節祭歌(ge)(ge)》由(you)(you)〈生產和畜牧(mu)〉、〈獻酒〉、〈除祟〉、〈稻場(chang)祭經〉四(si)部(bu)分(fen)組成，由(you)(you)祭司畢(bi)摩在火(huo)把(ba)節當(dang)夜(ye)進行祭祀時誦(song)念(nian)的歌(ge)(ge)調(diao)，反(fan)映了(le)彝族以火(huo)除祟、祈神求福的原(yuan)生宗教觀念(nian)。

楚(chu)雄(xiong)彝族的(de)火把歌(ge)調(diao)(diao)，唱(chang)(chang)(chang)詞(ci)多屬傳統相(xiang)沿(yan)，五(wu)字韻(yun)句(ju)，詞(ci)頭句(ju)尾(wei)有(you)相(xiang)對(dui)固定(ding)的(de)襯(chen)格，填以“哦伙(huo)嘀哩(li)伙(huo)”、“阿伙(huo)喔、噢來”等類(lei)的(de)虛詞(ci)演唱(chang)(chang)(chang)，其中部(bu)分歌(ge)調(diao)(diao)有(you)較長的(de)虛襯(chen)詞(ci)樂段，有(you)獨唱(chang)(chang)(chang)、齊唱(chang)(chang)(chang)、對(dui)唱(chang)(chang)(chang)加和腔，一般(ban)不用樂器伴奏。各(ge)歌(ge)調(diao)(diao)以五(wu)聲徵(zhi)調(diao)(diao)居多，羽調(diao)(diao)次之。在其徵(zhi)調(diao)(diao)式歌(ge)調(diao)(diao)中，常出現(xian)徵(zhi)、宮(gong)二重(zhong)調(diao)(diao)式音韻(yun)交錯(cuo)的(de)現(xian)象，大多以上(shang)下樂句(ju)為主題演化成中、小(xiao)型歌(ge)體和少量敘(xu)事歌(ge)體，采(cai)用二、三拍子。

火把史詩

彝族英雄史詩(shi)《銅(tong)鼓(gu)王》流(liu)傳在(zai)云南富寧縣、廣(guang)西那坡縣和越南與中國交界羅羅（又作倮倮）支系彝族的居住區，歷(li)史悠久，影響極深，流(liu)傳甚(shen)廣(guang)。史詩(shi)系當地彝族原生宗(zong)教祭司“臘摩”在(zai)“蕎年節(jie)”（火把節(jie)）、“跳宮節(jie)”等祭祀性節(jie)日(ri)中的有關儀式上演唱的世(shi)傳歌(ge)詞，又叫《銅(tong)鼓(gu)歌(ge)》。

在羅羅彝族支系中，祭(ji)(ji)祀禮儀與相(xiang)關的儀式活動中，祭(ji)(ji)祀銅(tong)鼓或以銅(tong)鼓為(wei)祭(ji)(ji)器是一(yi)種重要的支系文化表征，臘摩作為(wei)祭(ji)(ji)司(si)在諸多的節日儀式活動──跳(tiao)宮（即跳(tiao)銅(tong)鼓舞）中演唱的世傳祭(ji)(ji)詞《銅(tong)鼓歌》，本身(shen)就構成了一(yi)種口承語言(yan)民俗事象。

以(yi)(yi)舉(ju)(ju)(ju)族祭(ji)祀(si)戰爭中(zhong)救(jiu)護先祖的(de)(de)金竹為主要(yao)(yao)活(huo)動(dong)的(de)(de)跳(tiao)(tiao)(tiao)宮節，又有“大跳(tiao)(tiao)(tiao)”和(he)“小跳(tiao)(tiao)(tiao)”之(zhi)分。“大跳(tiao)(tiao)(tiao)”一(yi)(yi)般為九年(nian)或二十七年(nian)舉(ju)(ju)(ju)行(xing)一(yi)(yi)次，要(yao)(yao)跳(tiao)(tiao)(tiao)九天九夜，除在(zai)跳(tiao)(tiao)(tiao)宮坪上(shang)進行(xing)祭(ji)祀(si)和(he)歡(huan)跳(tiao)(tiao)(tiao)以(yi)(yi)外(wai)，還要(yao)(yao)到某個特定的(de)(de)山頭(tou)及全寨各(ge)(ge)家各(ge)(ge)戶去跳(tiao)(tiao)(tiao)。“小跳(tiao)(tiao)(tiao)”即一(yi)(yi)年(nian)一(yi)(yi)度所舉(ju)(ju)(ju)行(xing)的(de)(de)跳(tiao)(tiao)(tiao)宮節活(huo)動(dong)，前(qian)后(hou)舉(ju)(ju)(ju)行(xing)四天，每(mei)天的(de)(de)活(huo)動(dong)分別為祭(ji)山、祭(ji)樂神(shen)(shen)、祭(ji)錦神(shen)(shen)（錦繡前(qian)程之(zhi)神(shen)(shen)）和(he)驅邪鬼。同樣(yang)是(shi)跳(tiao)(tiao)(tiao)宮節，各(ge)(ge)個寨子的(de)(de)儀式(shi)程序也不(bu)盡(jin)相(xiang)同，但總的(de)(de)活(huo)動(dong)都是(shi)以(yi)(yi)臘摩的(de)(de)祭(ji)祀(si)為中(zhong)心，是(shi)以(yi)(yi)誦唱(chang)《銅(tong)鼓歌》、歡(huan)跳(tiao)(tiao)(tiao)銅(tong)鼓舞(wu)為主要(yao)(yao)祭(ji)祀(si)內容和(he)表現形式(shi)的(de)(de)歌舞(wu)娛神(shen)(shen)祭(ji)神(shen)(shen)的(de)(de)傳(chuan)統(tong)盛會。

“蕎(qiao)年(nian)節(jie)”即火把節(jie)，廣西(xi)彝(yi)區已不盛(sheng)行此節(jie)，在云南境內富寧(ning)一帶的羅(luo)羅(luo)支系中稱彝(yi)族盛(sheng)大的傳(chuan)統(tong)節(jie)日(ri)──火把節(jie)為(wei)“蕎(qiao)年(nian)節(jie)”。這與(yu)農歷六月彝(yi)家主要(yao)農作物蕎(qiao)麥大體(ti)豐收有關。史詩《換鼓(gu)》一章追溯了“蕎(qiao)年(nian)節(jie)”的產生和由來。

遷徙(xi)到(dao)滇桂邊界的(de)(de)四(si)支彝(yi)人在瘟疫中絕處(chu)逢生(sheng)后(hou)，又遇大旱(han)帶(dai)來(lai)的(de)(de)災荒(huang)，那(nei)時(shi)的(de)(de)彝(yi)家的(de)(de)臘摩波仙出一良策，要彝(yi)家耕種(zhong)耐旱(han)的(de)(de)蕎(qiao)子(zi)。他(ta)自己徒步來(lai)到(dao)交趾（今緬甸）借蕎(qiao)種(zhong)，可貪婪兇狠的(de)(de)交趾人非銅(tong)鼓(gu)不換，無(wu)奈之余，被縛的(de)(de)波仙只好(hao)屈從(cong)，以十(shi)面(mian)銅(tong)鼓(gu)換回十(shi)石蕎(qiao)種(zhong)，使(shi)彝(yi)家轉危為(wei)安，為(wei)了(le)紀(ji)念蕎(qiao)和鼓(gu)的(de)(de)恩德，彝(yi)家在每年(nian)的(de)(de)舊歷六月擊鼓(gu)過蕎(qiao)年(nian)（火把(ba)節(jie)）。富(fu)寧一帶(dai)的(de)(de)彝(yi)族人認為(wei)，“蕎(qiao)年(nian)節(jie)”（火把(ba)節(jie)）跳銅(tong)鼓(gu)舞，就是為(wei)了(le)使(shi)天神快(kuai)樂，銅(tong)鼓(gu)舞可以娛(yu)神慰神，并使(shi)天神賜給(gei)人們以豐年(nian)，護佑(you)寨子(zi)里的(de)(de)人平安無(wu)疾，少死多生(sheng)。

此外，在廣西境(jing)內的(de)(de)彝(yi)區，《銅(tong)(tong)鼓(gu)歌》吟唱得最(zui)多、最(zui)完整的(de)(de)場合是在每(mei)年節日期間(jian)“卜(bu)銅(tong)(tong)鼓(gu)”、“祭(ji)銅(tong)(tong)鼓(gu)”、“開銅(tong)(tong)鼓(gu)”和(he)“封銅(tong)(tong)鼓(gu)”的(de)(de)具體(ti)儀式(shi)上及(ji)其(qi)相(xiang)關的(de)(de)節慶活(huo)動中(zhong)。

由此可見，史(shi)詩(shi)(shi)的(de)形(xing)成(cheng)與(yu)羅(luo)羅(luo)彝族(zu)在(zai)特定的(de)儀式(shi)(shi)性節(jie)日(ri)期(qi)間傳演(yan)《銅(tong)鼓(gu)(gu)(gu)歌(ge)》有(you)著極為密切(qie)的(de)關聯。可以說，以上節(jie)日(ri)大多由祭(ji)(ji)祀儀式(shi)(shi)發展而(er)來的(de)，史(shi)詩(shi)(shi)《銅(tong)鼓(gu)(gu)(gu)王(wang)》也同樣是由祭(ji)(ji)司(si)臘(la)摩(mo)祭(ji)(ji)祀銅(tong)鼓(gu)(gu)(gu)的(de)祭(ji)(ji)詞(ci)發展而(er)來的(de)，祭(ji)(ji)祀儀式(shi)(shi)及其由此發展而(er)來的(de)節(jie)日(ri)活動場合是史(shi)詩(shi)(shi)形(xing)成(cheng)并代(dai)代(dai)傳演(yan)的(de)民俗文化場，祭(ji)(ji)司(si)臘(la)摩(mo)是史(shi)詩(shi)(shi)的(de)誦唱者(zhe)、編撰者(zhe)、整理者(zhe)和傳播(bo)者(zhe)，其詩(shi)(shi)與(yu)史(shi)角(jiao)色(se)和諧地統(tong)一在(zai)祭(ji)(ji)祀儀式(shi)(shi)中。正如(ru)《伊利亞(ya)特》、《羅(luo)摩(mo)衍那》的(de)產生離(li)不開行荷馬、蟻(yi)蛭式(shi)(shi)的(de)人(ren)物(wu)一樣，彝族(zu)英雄史(shi)詩(shi)(shi)的(de)產生和形(xing)成(cheng)也離(li)不開祭(ji)(ji)司(si)兼歌(ge)師(shi)的(de)臘(la)摩(mo)。