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敦煌，一個神圣的名字。敦(dun)煌(huang)是多種文(wen)(wen)化融匯與撞擊(ji)的(de)(de)交叉(cha)點，中(zhong)國、印度(du)、希臘、伊斯蘭文(wen)(wen)化在這里相遇。　敦(dun)煌(huang)是藝術的(de)(de)殿堂。那些公元4至11世(shi)紀的(de)(de)壁畫與雕塑，帶(dai)給人們極具震撼力的(de)(de)藝術感(gan)受。敦(dun)煌(huang)又是文(wen)(wen)獻(xian)的(de)(de)寶庫。在這數以萬計的(de)(de)赤軸黃(huang)卷中(zhong)，蘊藏著(zhu)豐富的(de)(de)文(wen)(wen)獻(xian)資源，漢文(wen)(wen)、古(gu)藏文(wen)(wen)、回鶻文(wen)(wen)、于闐文(wen)(wen)、龜茲文(wen)(wen)、粟 特(te)文(wen)(wen)、梵文(wen)(wen)，文(wen)(wen)種繁(fan)多；內容涉及政治、經濟、軍事、哲學(xue)、宗教、文(wen)(wen)學(xue)、民(min)族、民(min)俗、語言、歷(li)史、科技等廣泛領域(yu)。

一.敦煌學的產生

1900年農歷5月26日，一個值得記住的日子，在敦煌莫高窟發現了這個藏(zang)經洞，那些古代文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)赫(he)然堆滿整(zheng)個窟室。從藏(zang)經洞中出土的文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)約(yue)在五(wu)萬件(jian)以上，其中百分之九十(shi)左右是(shi)佛(fo)教(jiao)典籍，還有道教(jiao)、摩尼教(jiao)、景(jing)教(jiao)等(deng)(deng)其它宗(zong)教(jiao)的典籍，以及官府文(wen)(wen)(wen)(wen)書、四部(bu)書、社(she)會經濟文(wen)(wen)(wen)(wen)書、文(wen)(wen)(wen)(wen)學作品等(deng)(deng)大(da)量世(shi)俗文(wen)(wen)(wen)(wen)書。文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)中除(chu)大(da)量漢文(wen)(wen)(wen)(wen)寫本經卷外(wai)，也有藏(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)、西夏(xia)文(wen)(wen)(wen)(wen)、于(yu)闐文(wen)(wen)(wen)(wen)、梵文(wen)(wen)(wen)(wen)、回鶻文(wen)(wen)(wen)(wen)、粟特文(wen)(wen)(wen)(wen)、突厥文(wen)(wen)(wen)(wen)、龜茲文(wen)(wen)(wen)(wen)、婆羅謎文(wen)(wen)(wen)(wen)、希(xi)伯來(lai)文(wen)(wen)(wen)(wen)等(deng)(deng)多種(zhong)古文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)寫本。除(chu)了文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)之外(wai)，還有若干銅(tong)佛(fo)、法(fa)器、幡、幢、絹紙畫、壁畫粉本等(deng)(deng)物。

藏(zang)經洞(dong)文(wen)物(wu)的(de)(de)(de)發(fa)現意義(yi)重大，與殷墟甲骨(gu)、明清內閣檔案大庫、敦煌(huang)漢簡一起被稱為(wei)20世紀中國(guo)古文(wen)獻的(de)(de)(de)四(si)大發(fa)現。藏(zang)經洞(dong)文(wen)獻連(lian)同敦煌(huang)石窟藝術的(de)(de)(de)實物(wu)遺(yi)存，為(wei)我(wo)國(guo)和絲綢之路沿(yan)線的(de)(de)(de)中古史(shi)研究提供(gong)了(le)不可(ke)多得(de)的(de)(de)(de)一手(shou)資料，為(wei)學(xue)(xue)者們提供(gong)了(le)全(quan)新的(de)(de)(de)視角，被稱為(wei)打開世界(jie)中世紀歷史(shi)大門的(de)(de)(de)鑰匙。由(you)此，產生了(le)一門世界(jie)性的(de)(de)(de)學(xue)(xue)科--"敦煌(huang)學(xue)(xue)"。

腐敗的清政府未能對(dui)其進行應有的保(bao)護，致(zhi)使藏(zang)經洞中的大(da)批敦煌遺書和文物先后被外(wai)國(guo)“探(tan)(tan)險(xian)隊”捆載而(er)去，經英、法(fa)、日、美、俄等國(guo)探(tan)(tan)險(xian)家的盜竊掠(lve)奪，藏(zang)經洞絕大(da)部分文物不(bu)幸流(liu)散到世界各地(di)，僅剩下少部分留(liu)存于國(guo)內，造成中國(guo)文化(hua)史上的空前浩劫。

1910年，敦(dun)(dun)煌(huang)藏經(jing)(jing)洞(dong)劫余(yu)文獻運藏京(jing)師圖書(shu)館（今國(guo)家(jia)(jia)圖書(shu)館前身(shen)）。而今，藏經(jing)(jing)洞(dong)發現(xian)已經(jing)(jing)整(zheng)整(zheng)一百年了，中國(guo)國(guo)家(jia)(jia)圖書(shu)館作為世界上收藏敦(dun)(dun)煌(huang)遺書(shu)最多(duo)的單(dan)位，以其豐富的館藏，為敦(dun)(dun)煌(huang)學的發展(zhan)作出(chu)了重(zhong)要貢獻。

中國國家圖書館和中國敦煌吐魯番學會舉辦的紀念敦煌藏經洞發現一百周年專題文獻展覽，旨在揭示敦煌遺書的流散歷史，展示敦煌遺書的風采及內涵，介紹敦煌遺書的保護與研究現狀。這對于弘揚中華民族文化，推動世界文化的交流與融合，促進敦煌學的研究；對于有效保護和充分利用敦煌文化遺產，帶動我國西部地區文化事業發展，以及激發社會公眾的愛國熱情和民族自豪感，有著重要的歷史意義和現實意義。敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)是(shi)全人(ren)類的敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)。敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)在(zai)中國，敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)學在(zai)世(shi)界。

二.敦煌歷史

敦(dun)(dun)煌(huang)距今已有2000多年(nian)(nian)的(de)歷史。秦(qin)漢(han)之前(qian)，這(zhe)里(li)居住(zhu)著月(yue)氏、烏孫等民族。西漢(han)初，漠北的(de)匈(xiong)奴趕(gan)走(zou)月(yue)支，占領敦(dun)(dun)煌(huang)。元狩二年(nian)(nian)（前(qian)121）西漢(han)軍隊打敗河(he)西匈(xiong)奴，敦(dun)(dun)煌(huang)與河(he)西走(zou)廊(lang)歸入(ru)西漢(han)王朝版圖。元鼎六(liu)年(nian)(nian)（前(qian)111）西漢(han)在(zai)敦(dun)(dun)煌(huang)設郡，與酒(jiu)泉、張(zhang)掖、武威并稱(cheng)河(he)西四郡。在(zai)敦(dun)(dun)煌(huang)之北修筑了(le)(le)長城，在(zai)西部設立了(le)(le)陽(yang)關、王門(men)關。從此(ci)，敦(dun)(dun)煌(huang)成為(wei)西域(yu)進入(ru)河(he)西走(zou)廊(lang)與中原的(de)門(men)戶(hu)和(he)軍事重鎮(zhen)。為(wei)了(le)(le)鞏固敦(dun)(dun)煌(huang)的(de)戰略(lve)要地，政(zheng)府從內(nei)地移民來此(ci)定居，調遣士兵屯田戎(rong)守。西漢(han)王朝對敦(dun)(dun)煌(huang)的(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)營(ying)與開發，確立了(le)(le)敦(dun)(dun)煌(huang)在(zai)歷史上(shang)的(de)重要地位。經(jing)(jing)(jing)(jing)過(guo)東漢(han)王朝與曹(cao)魏政(zheng)權的(de)繼續經(jing)(jing)(jing)(jing)營(ying)與開發，敦(dun)(dun)煌(huang)在(zai)較(jiao)長時期內(nei)保持相對穩定，成為(wei)絲綢之路上(shang)一處重要的(de)商品(pin)交易中心和(he)糧食生(sheng)產基地。中原文化(hua)在(zai)這(zhe)里(li)生(sheng)根和(he)發展，儒家經(jing)(jing)(jing)(jing)典得(de)到(dao)傳(chuan)播。產生(sheng)于印度(du)的(de)佛教(jiao)文化(hua)也傳(chuan)到(dao)了(le)(le)敦(dun)(dun)煌(huang)，西晉時號稱(cheng)“敦(dun)(dun)煌(huang)菩薩”的(de)譯經(jing)(jing)(jing)(jing)大師(shi)竺法護及其弟子在(zai)此(ci)譯經(jing)(jing)(jing)(jing)傳(chuan)教(jiao)。

十(shi)六國時期，先后(hou)由(you)前涼、前秦(qin)、后(hou)涼、西涼、北(bei)涼五個政權統治(zhi)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)。此(ci)時中原(yuan)大亂(luan)，戰爭(zheng)頻繁。唯敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)相對平(ping)安(an)，人口增加(jia)，中原(yuan)與(yu)河西走廊的百姓避亂(luan)在(zai)此(ci)，中原(yuan)漢晉(jin)文化在(zai)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)與(yu)河西走廊得以保存和延續。敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)產生一(yi)批(pi)著(zhu)名儒家學者，他們設館講學，著(zhu)書立說(shuo)。中原(yuan)傳(chuan)統文化在(zai)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)已十(shi)分成(cheng)熟。與(yu)此(ci)同時，西行求(qiu)法(fa)與(yu)東來傳(chuan)教(jiao)的佛(fo)教(jiao)僧(seng)人都經過敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)，促進了(le)敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)佛(fo)教(jiao)的發(fa)展。《魏(wei)書·釋(shi)老志》說(shuo)：“敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)地接西域(yu)，道俗交得，其舊(jiu)式村塢相屬，多有(you)塔寺”。敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)莫(mo)高窟(ku)(ku)(ku)應運而生。據唐代圣歷元年（698）李克讓(rang)修(xiu)《莫(mo)高窟(ku)(ku)(ku)佛(fo)龕碑》記：“莫(mo)高窟(ku)(ku)(ku)者，厥(jue)初，秦(qin)建(jian)元二(er)年（366）有(you)沙門樂(le)僔(zun)，戒(jie)行清虛，執心恬靜，嘗(chang)仗錫林野，行至此(ci)山，忽見金光，狀有(you)千(qian)佛(fo)……造窟(ku)(ku)(ku)一(yi)龕。次有(you)法(fa)良禪師(shi)，從東屆此(ci)，又(you)干(gan)僔(zun)師(shi)窟(ku)(ku)(ku)側更即營建(jian)，伽藍(lan)之起，濫觴(shang)二(er)僧(seng)。”此(ci)后(hou)，北(bei)魏(wei)宗室東陽王元太榮、北(bei)周貴族建(jian)平(ping)公于(yu)義先后(hou)出任瓜州（敦(dun)(dun)(dun)煌(huang)(huang)）刺史，信奉佛(fo)教(jiao)，莫(mo)高窟(ku)(ku)(ku)的開窟(ku)(ku)(ku)造像活(huo)動逐(zhu)漸發(fa)展興盛(sheng)起來。

隋代統一南北，擊敗西北的(de)(de)(de)突(tu)厥和(he)吐谷渾侵擾，保持絲路暢(chang)通，商貿繁盛。文(wen)帝(di)(di)和(he)湯(tang)帝(di)(di)倡興佛教(jiao)，今天下各(ge)州建造舍利塔，瓜州也在(zai)崇教(jiao)寺（莫(mo)高窟(ku)）起塔，宮(gong)廷(ting)寫經(jing)也傳至敦煌(huang)。短暫的(de)(de)(de)隋代，在(zai)敦煌(huang)大興開窟(ku)之(zhi)風。唐王(wang)朝(chao)(chao)前期扼制了西域最大的(de)(de)(de)威脅(xie)——西突(tu)厥的(de)(de)(de)進(jin)犯，在(zai)西域設立(li)安(an)西都護(hu)和(he)安(an)西四鎮。為加強軍(jun)事防衛，在(zai)敦煌(huang)和(he)河西走(zou)廊(lang)設立(li)豆盧(lu)軍(jun)、墨離軍(jun)、王(wang)門軍(jun)、赤水軍(jun)、建康軍(jun)等河西十(shi)軍(jun)，使敦煌(huang)經(jing)濟得到穩步發展，絲綢之(zhi)路全線暢(chang)通，“伊吾(wu)之(zhi)西，波斯(si)以東，朝(chao)(chao)貢不絕，商旅(lv)相繼”。中西經(jing)濟文(wen)化(hua)(hua)交流頻繁。敦煌(huang)石窟(ku)的(de)(de)(de)營造達到了極盛，敦煌(huang)文(wen)化(hua)(hua)進(jin)一步凝聚了來自中原的(de)(de)(de)漢文(wen)化(hua)(hua)，以及來自印度(du)、西亞(ya)、中亞(ya)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)。

天(tian)寶十四(si)年（755）發生(sheng)安史之亂，唐王朝由盛而衰，吐蕃(fan)乘機攻(gong)占隴右、河西。建中二年（781）吐蕃(fan)占領沙(sha)州，推行(xing)吐善行(xing)政、經(jing)濟制度(du)和習俗，同(tong)時，大力(li)抉植佛教(jiao)(jiao)，佛教(jiao)(jiao)勢力(li)迅(xun)速(su)膨脹，推動了(le)莫高窟繼(ji)續興建。

會(hui)昌(chang)二年（842），吐蕃內亂，勢(shi)力大(da)衰。大(da)中二年（848）沙(sha)州(zhou)(zhou)(zhou)張(zhang)(zhang)(zhang)議(yi)潮乘機率(lv)兵起義(yi)，陸續收(shou)復伊、西、瓜、肅、甘(gan)、涼等十一州(zhou)(zhou)(zhou)，并(bing)遣使(shi)(shi)奉表歸(gui)唐(tang)，被(bei)唐(tang)王(wang)朝冊封為歸(gui)義(yi)軍(jun)(jun)節度使(shi)(shi)，從(cong)此(ci)開始了(le)歸(gui)義(yi)軍(jun)(jun)長達(da)200多年的(de)(de)(de)(de)統治時期。張(zhang)(zhang)(zhang)氏歸(gui)義(yi)軍(jun)(jun)政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)恢復唐(tang)制，推(tui)行漢化，使(shi)(shi)敦(dun)(dun)煌的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)局得到(dao)了(le)穩定(ding)，佛(fo)教(jiao)在張(zhang)(zhang)(zhang)氏歸(gui)義(yi)軍(jun)(jun)政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)保(bao)護下，繼續興建(jian)寺院和石窟。宋乾(qian)化四(si)年（914），曹議(yi)金接替張(zhang)(zhang)(zhang)承奉政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)在瓜沙(sha)二州(zhou)(zhou)(zhou)六(liu)鎮地區重建(jian)歸(gui)義(yi)軍(jun)(jun)政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)，一直保(bao)持與中原(yuan)(yuan)王(wang)朝的(de)(de)(de)(de)密切來往，接受中原(yuan)(yuan)王(wang)朝封號，奉中原(yuan)(yuan)為正朔，利用舊日唐(tang)朝在各族(zu)人(ren)民中的(de)(de)(de)(de)聲威(wei)，以求在西北(bei)各民族(zu)中樹立(li)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)地位，又以和親的(de)(de)(de)(de)方式，東(dong)與甘(gan)州(zhou)(zhou)(zhou)回鶻，西與西州(zhou)(zhou)(zhou)回鶻、于闐政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)結好。曹氏政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)與中原(yuan)(yuan)王(wang)朝及周圍(wei)少(shao)數(shu)民族(zu)政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)建(jian)立(li)的(de)(de)(de)(de)良好關系，不(bu)僅保(bao)持境(jing)內相對穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)局面，且共保(bao)絲路暢通，促進了(le)敦(dun)(dun)煌與中原(yuan)(yuan)和西域(yu)佛(fo)教(jiao)文化的(de)(de)(de)(de)交流，為敦(dun)(dun)煌佛(fo)教(jiao)藝術(shu)繼續發展創造(zao)了(le)條(tiao)件。

宋景祐三年(nian)（1036）和南宋寶慶(qing)三年(nian)（1227），敦煌先后為(wei)黨項羌和蒙(meng)古族占領(ling)。西(xi)夏和蒙(meng)元統治者篤(du)信佛教(jiao)，敦煌莫(mo)高窟作(zuo)為(wei)佛教(jiao)要(yao)(yao)地，依然受到重視，仍有建造。但(dan)隨著海上絲(si)綢之路的(de)發(fa)展、陸(lu)上絲(si)綢之路的(de)衰落(luo)、蒙(meng)元疆域的(de)擴大(da)，敦煌失去了中(zhong)(zhong)西(xi)交通中(zhong)(zhong)轉站與西(xi)域門戶的(de)重要(yao)(yao)地位。莫(mo)高窟也告衰落(luo)。

元(yuan)代以(yi)后敦(dun)煌(huang)(huang)停(ting)止開窟(ku)，逐(zhu)漸(jian)冷落荒廢(fei)。明嘉靖(jing)七(qi)年(nian)(nian)（1528）封閉(bi)嘉峪關，使(shi)敦(dun)煌(huang)(huang)成為邊塞游牧之地。清(qing)康熙五十(shi)七(qi)年(nian)(nian)（1718）平(ping)定新疆，雍正(zheng)元(yuan)年(nian)(nian)（1723）在敦(dun)煌(huang)(huang)設沙州(zhou)所，三年(nian)(nian)（1725）改沙州(zhou)衛(wei)，并從甘(gan)肅各州(zhou)移民(min)敦(dun)煌(huang)(huang)屯田，重修沙州(zhou)城。乾隆二十(shi)五年(nian)(nian)（1760）改沙州(zhou)衛(wei)為敦(dun)煌(huang)(huang)縣，敦(dun)煌(huang)(huang)經(jing)(jing)濟開始(shi)恢(hui)復。莫(mo)高窟(ku)開始(shi)被人(ren)(ren)們注意。清(qing)光緒二十(shi)六年(nian)(nian)（1900）發現了(le)震(zhen)驚世界的藏經(jing)(jing)洞(dong)。不(bu)(bu)幸(xing)的是，在晚清(qing)政(zheng)府腐(fu)敗(bai)無能、西方列強(qiang)侵略(lve)中(zhong)國(guo)(guo)的特定歷史(shi)背景下，藏經(jing)(jing)洞(dong)文(wen)(wen)物發現后不(bu)(bu)久，英人(ren)(ren)斯坦因、法人(ren)(ren)伯(bo)希和、日人(ren)(ren)橘瑞超和吉川小一郎(lang)、俄人(ren)(ren)鄂登堡等西方探險家(jia)接(jie)踵(zhong)而至敦(dun)煌(huang)(huang)，以(yi)不(bu)(bu)公(gong)正(zheng)的手(shou)段(duan)，從王道士手(shou)中(zhong)騙取大(da)量(liang)藏經(jing)(jing)洞(dong)文(wen)(wen)物，致使(shi)藏經(jing)(jing)洞(dong)文(wen)(wen)物慘(can)遭(zao)劫(jie)掠，絕大(da)部(bu)分不(bu)(bu)幸(xing)流散，分藏于英、法、俄、日等國(guo)(guo)的眾多公(gong)私收藏機構，僅有少(shao)部(bu)分保存于國(guo)(guo)內，造成中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化史(shi)上的空前浩(hao)劫(jie)，給中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)民(min)留下了(le)難以(yi)彌合的心靈創(chuang)傷。

從(cong)開鑿的(de)(de)第一(yi)天起，莫高窟便以它那(nei)兼容(rong)并蓄的(de)(de)恢宏氣度，吸取和融合了當時(shi)(shi)歐亞大陸(lu)所有(you)(you)人類文(wen)明的(de)(de)精華(hua)(hua)。當我(wo)們面對(dui)那(nei)一(yi)尊(zun)尊(zun)塑像，那(nei)一(yi)方方壁畫，那(nei)一(yi)卷卷文(wen)書時(shi)(shi)，就會被(bei)莫高窟那(nei)博大精深(shen)的(de)(de)多元化(hua)藝術進(jin)力及其豐富深(shen)厚的(de)(de)文(wen)化(hua)底蘊所吸引(yin)、打(da)動，內(nei)心感到(dao)震(zhen)撼和折服。我(wo)們同時(shi)(shi)也(ye)會深(shen)刻地(di)認識到(dao)，如果(guo)沒(mei)(mei)有(you)(you)古代河西地(di)區繁榮的(de)(de)經(jing)濟文(wen)化(hua)，就沒(mei)(mei)有(you)(you)莫高窟；如果(guo)沒(mei)(mei)有(you)(you)對(dui)外經(jing)濟文(wen)化(hua)交(jiao)流(liu)和中華(hua)(hua)民族海(hai)納百川的(de)(de)廣闊胸懷(huai)，也(ye)就不(bu)會有(you)(you)莫高窟。

中華人民共(gong)和國(guo)成立后，敦(dun)煌莫高窟劫后余生(sheng)的(de)(de)文(wen)物(wu)才得到了(le)(le)真正有效的(de)(de)保護(hu)和科學合理(li)的(de)(de)利用。作為國(guo)務院(yuan)首(shou)批公布的(de)(de)全國(guo)重點文(wen)物(wu)保護(hu)單(dan)位(wei)之一，特(te)別是改革開放以來，敦(dun)煌文(wen)物(wu)保護(hu)事業步入了(le)(le)蓬勃(bo)發展的(de)(de)新時期。

世(shi)紀之交的2000年(nian)，是敦(dun)煌(huang)藏經洞發現100周年(nian)，敦(dun)煌(huang)學也(ye)將走過了百年(nian)歷程，全世(shi)界敦(dun)煌(huang)學學者(zhe)和(he)關心敦(dun)煌(huang)的人(ren)士(shi)都(dou)在(zai)關注著這一具有歷史(shi)意義的時刻。

燦爛的(de)敦(dun)(dun)煌(huang)文(wen)化(hua)(hua)遺產(chan)，吸引著(zhu)全世(shi)(shi)界的(de)目(mu)光，敦(dun)(dun)煌(huang)屬于中國(guo)，也屬于全人類。敦(dun)(dun)煌(huang)文(wen)化(hua)(hua)代(dai)表著(zhu)中國(guo)古代(dai)文(wen)明的(de)輝煌(huang)，敦(dun)(dun)煌(huang)文(wen)化(hua)(hua)必將在新世(shi)(shi)紀發揚光大。

三.旅游資源

敦(dun)煌位于(yu)甘肅、青海、新疆三省(sheng)（區）的(de)(de)交匯點。全(quan)市(shi)經(jing)(jing)濟主要以農業為(wei)主，旅游服(fu)務業次之，沒有相(xiang)對(dui)較強大的(de)(de)工業。這在全(quan)國(guo)(guo)縣市(shi)中是微不足道的(de)(de)。可是因為(wei)敦(dun)煌曾經(jing)(jing)的(de)(de)輝煌和博大精深的(de)(de)文(wen)化內涵而聞名于(yu)世。莫高(gao)窟1961年(nian)被國(guo)(guo)務院首批(pi)列(lie)為(wei)全(quan)國(guo)(guo)重點文(wen)物保護(hu)單位，1987年(nian)被聯合國(guo)(guo)教科(ke)文(wen)組織(zhi)列(lie)入世界(jie)文(wen)化遺(yi)產保護(hu)項目，并于(yu)1991年(nian)授于(yu)“世界(jie)文(wen)化遺(yi)產”證書。

敦煌南枕氣(qi)勢雄(xiong)偉的(de)(de)祁連山(shan)，西接浩瀚無垠(yin)的(de)(de)塔(ta)克拉瑪(ma)干(gan)大(da)沙(sha)漠，北靠嶙峋蛇曲的(de)(de)北塞(sai)山(shan)，東峙峰巖突兀的(de)(de)三危山(shan)。屬(shu)暖溫帶氣(qi)候。年降雨量(liang)(liang)只(zhi)有(you)39.9毫米(mi)，而蒸(zheng)發量(liang)(liang)卻高(gao)達2400毫米(mi)。日照充分，無霜期長。在(zai)這個群山(shan)擁抱的(de)(de)天(tian)然小(xiao)盆(pen)地中，黨河雪水(shui)滋潤著肥田(tian)沃土(tu)，綠(lv)樹(shu)濃蔭擋(dang)住(zhu)了黑風黃沙(sha)；糧棉旱澇保收，瓜果四季飄香；沙(sha)漠奇觀神(shen)秘莫(mo)測，戈壁幻海光怪陸離；文化遺存舉世聞名，人才輩出……美(mei)麗的(de)(de)敦煌，是(shi)塊富饒、神(shen)奇、誘人的(de)(de)土(tu)地。

1.主要景區有：莫高窟、鳴沙山、月牙泉、雅丹(dan)地貌、敦(dun)煌古城、陽關、三危山(shan)。

2.敦煌特產與飲食(shi)文(wen)化

手(shou)工地毯 彩塑 工藝駱駝 夜(ye)(ye)光杯 水(shui)晶(jing)石眼鏡 工藝字畫(hua) 敦煌(huang)臘(la)染 古(gu)董 都是敦煌(huang)特(te)產(chan)，敦煌(huang)的(de)(de)特(te)產(chan)以甜(tian)美(mei)(mei)的(de)(de)瓜果、羅布麻茶和夜(ye)(ye)光杯最為有名。 敦煌(huang)素(su)有“瓜州”之稱(cheng)，很早就是一個瓜果之鄉了，盛產(chan)各種香甜(tian)味(wei)美(mei)(mei)的(de)(de)瓜果葡萄。由于(yu)敦煌(huang)地處西北(bei)高原，屬(shu)典型的(de)(de)溫(wen)帶大陸(lu)性(xing)氣(qi)候，夏季日(ri)照時間長(chang)，晝夜(ye)(ye)溫(wen)差(cha)大，而其沙(sha)質土壤又特(te)別適合瓜果的(de)(de)生長(chang)，所以敦煌(huang)的(de)(de)瓜果味(wei)道特(te)別鮮(xian)美(mei)(mei)可口，藥材特(te)別上(shang)乘。

李廣杏最為著名，據說是漢將軍李廣駐軍于此時從內地帶到帶來的毛杏發展而來的。敦煌的主要瓜果特產還有紫陽桃、鳴山大棗、陽關葡萄、沙瓤西瓜、白蘭瓜、黃河蜜瓜、冬果梨等。敦(dun)煌(huang)酒、敦(dun)煌(huang)礦泉水(shui)、敦(dun)煌(huang)水(shui)果飲料(liao)也很受人們青(qing)睞。主(zhu)要特產(chan)：工藝駱(luo)駝、李廣杏、鳴山大棗、陽關葡(pu)萄、敦煌瓜、香水(shui)梨、李(li)廣桃、敦(dun)煌(huang)羅布麻、敦煌(huang)鎖陽、敦煌酒(jiu)、驢肉黃面等。

四.敦煌的文化價值概述

1.佛教價值

莊(zhuang)嚴宏大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)東傳(chuan)(chuan)歷(li)史，影響了中(zhong)(zhong)(zhong)、日、韓(han)等國(guo)家(jia)。從(cong)敦煌壁(bi)畫中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊(bian)(bian)邊(bian)(bian)角(jiao)角(jiao)可發現(xian)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)有豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映，許多(duo)(duo)作品(pin)是佛(fo)教(jiao)(jiao)東傳(chuan)(chuan)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)具(ju)體(ti)圖(tu)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記錄。在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)，佛(fo)教(jiao)(jiao)哲理融(rong)合了中(zhong)(zhong)(zhong)華傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)和道家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，使印度風情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)藝(yi)術(shu)(shu)轉(zhuan)化成為(wei)地道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)藝(yi)術(shu)(shu)。因此敦煌藝(yi)術(shu)(shu)潛(qian)含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒釋(shi)道三教(jiao)(jiao)合一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)象，在(zai)壁(bi)畫中(zhong)(zhong)(zhong)有所表(biao)(biao)現(xian)。當然，敦煌壁(bi)畫是以(yi)(yi)具(ju)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)形來(lai)表(biao)(biao)現(xian)佛(fo)教(jiao)(jiao)思想(xiang)、經典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種藝(yi)術(shu)(shu)形式，其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)，對佛(fo)陀(tuo)生平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪，佛(fo)教(jiao)(jiao)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)揚占據了敦煌藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心。壁(bi)畫中(zhong)(zhong)(zhong)有許多(duo)(duo)美麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)印度民間故事、傳(chuan)(chuan)說等，而這些內容都是以(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)華審美觀表(biao)(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是中(zhong)(zhong)(zhong)華文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶。另外(wai)，密宗(zong)、密教(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)入中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)，對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)也產生了很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，有了漢密和藏(zang)密之分，從(cong)藏(zang)密傳(chuan)(chuan)入后，漢密逐漸(jian)衰落，而藏(zang)密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)方式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特性，使得這方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)料遺(yi)存(cun)很少(shao)，而在(zai)密教(jiao)(jiao)（以(yi)(yi)漢密為(wei)主）盛行時，在(zai)敦煌壁(bi)畫中(zhong)(zhong)(zhong)有一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)，因而，敦煌畫中(zhong)(zhong)(zhong)還得存(cun)了珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢密資(zi)料。

2.社會價值

敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)藝術在社會價值方(fang)(fang)面(mian)也(ye)有(you)(you)充(chong)分(fen)體(ti)現(xian)。首先，壁畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)以(yi)(yi)描(miao)寫人物為主(zhu)，因此，其(qi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)大量的(de)(de)(de)(de)服飾及紡織物的(de)(de)(de)(de)圖形，不但歷史(shi)風格各(ge)異，而(er)且(qie)有(you)(you)許多少數民(min)(min)族和(he)國(guo)外的(de)(de)(de)(de)服飾紋樣。這充(chong)分(fen)體(ti)現(xian)敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)這顆古(gu)(gu)代(dai)(dai)絲綢之路(lu)(lu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)重鎮昔日的(de)(de)(de)(de)輝(hui)煌(huang)(huang)(huang)(huang)，這對我們(men)現(xian)在研(yan)究(jiu)古(gu)(gu)代(dai)(dai)服飾有(you)(you)著獨特的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)價值。在敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)壁畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)，還(huan)表現(xian)了歷代(dai)(dai)社會中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)方(fang)(fang)面(mian)面(mian)。如(ru)：古(gu)(gu)絲綢之路(lu)(lu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)交通(tong)商貿；軍事和(he)體(ti)育方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)珍(zhen)貴(gui)(gui)畫(hua)(hua)(hua)面(mian)和(he)史(shi)料；也(ye)是中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)生活的(de)(de)(de)(de)寫照；中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)科技史(shi)的(de)(de)(de)(de)記錄(lu)(lu)等(deng)等(deng)。另外，敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)也(ye)可以(yi)(yi)說(shuo)是一座民(min)(min)俗(su)史(shi)博物館。1000年間的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)民(min)(min)俗(su)概貌活現(xian)于壁畫(hua)(hua)(hua)之上(shang)，不僅包括現(xian)今(jin)已看(kan)不到(dao)的(de)(de)(de)(de)事象，還(huan)包括流傳到(dao)今(jin)天的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)民(min)(min)風。由于紙(zhi)絹繪畫(hua)(hua)(hua)作品不易(yi)保存，宋代(dai)(dai)以(yi)(yi)前的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)畫(hua)(hua)(hua)真跡已絕無僅有(you)(you)，敦(dun)(dun)煌(huang)(huang)(huang)(huang)壁畫(hua)(hua)(hua)堪稱珍(zhen)貴(gui)(gui)記錄(lu)(lu)。

3.藝術價值

從心靈(ling)深(shen)處所產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何(he)東西都有(you)其(qi)價值。敦(dun)煌藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)是(shi)歷(li)代畫家(jia)們創(chuang)(chuang)意性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰作(zuo)。在(zai)壁畫當中，沒有(you)完全相同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，即(ji)(ji)使是(shi)描繪同(tong)樣經變內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)作(zuo)品(pin)，畫家(jia)們也(ye)是(shi)根據(ju)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)造力(li)和想(xiang)象(xiang)力(li)創(chuang)(chuang)作(zuo)出了(le)完全不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)。敦(dun)煌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)作(zuo)品(pin)保存到了(le)今天還顯得栩栩如(ru)生，是(shi)因為畫家(jia)們是(shi)用心、用靈(ling)魂來創(chuang)(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。飛天大(da)概是(shi)人類自古(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢想(xiang)，中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛天與歐洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天使，是(shi)這古(gu)(gu)老(lao)夢想(xiang)驅動下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)表現。敦(dun)煌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛天不(bu)靠(kao)羽翼，以(yi)衣帶飄舉、祥云(yun)來烘托其(qi)輕盈(ying)風姿，成為敦(dun)煌重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)形(xing)象(xiang)，飛天雖也(ye)是(shi)佛教神祗，但多而美，值得單獨欣賞(shang)。真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)品(pin)，即(ji)(ji)使經歷(li)千百年，仍給人以(yi)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感染力(li)，是(shi)因為這些(xie)作(zuo)品(pin)有(you)著很強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命力(li)。

唐宋以來，山(shan)水畫(hua)成(cheng)為(wei)中(zhong)國繪(hui)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要類型(xing)，使中(zhong)國藝術樹(shu)立(li)了特色，獲得(de)世界(jie)地位。敦煌壁(bi)(bi)畫(hua)在宗教藝術的(de)(de)(de)(de)空(kong)間(jian)中(zhong)，，山(shan)水畫(hua)仍有(you)(you)(you)出色的(de)(de)(de)(de)表現，并(bing)且因敦煌石窟(ku)延續時間(jian)長，由人大于山(shan)的(de)(de)(de)(de)風格到(dao)成(cheng)熟的(de)(de)(de)(de)青綠山(shan)水，均有(you)(you)(you)保存，大大有(you)(you)(you)助(zhu)于中(zhong)國山(shan)水畫(hua)史的(de)(de)(de)(de)探索。從(cong)北涼（397--439年(nian)）到(dao)元朝（1271--1368年(nian)），經歷(li)了千百(bai)年(nian)的(de)(de)(de)(de)營造，而(er)且是以各種各樣的(de)(de)(de)(de)文化(hua)為(wei)背景，所以不(bu)同時代的(de)(de)(de)(de)壁(bi)(bi)畫(hua)就反映出其(qi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)特色。這也是敦煌壁(bi)(bi)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)所在。

敦煌石窟是建(jian)筑(zhu)、繪畫(hua)、塑(su)像(xiang)一體(ti)(ti)的，要充分體(ti)(ti)會敦煌的藝(yi)術，不能不留意敦煌的石窟建(jian)筑(zhu)，更(geng)何況窟前(qian)的木檐斗拱等，有存留甚少的唐(tang)宋遺構。至于(yu)壁畫(hua)上的建(jian)筑(zhu)物(wu)更(geng)是包(bao)羅(luo)萬象，包(bao)括西域房屋。

縱向有千余年的(de)(de)歲月(yue)，橫向有印度、西藏、西域諸國、中(zhong)原等廣(guang)闊(kuo)的(de)(de)空間。從漫(man)長的(de)(de)時間和廣(guang)闊(kuo)的(de)(de)空間這一點(dian)上(shang)，即使(shi)從佛教藝(yi)術史的(de)(de)角(jiao)度來看，敦煌(huang)藝(yi)術也有著非常(chang)高的(de)(de)文(wen)化(hua)價值。

敦(dun)煌的(de)動物畫被中(zhong)國(guo)美學家稱之為有(you)神魔性(xing)，奇禽異獸的(de)潑辣(la)表現，透進了生命的(de)原始境界。敦(dun)煌北朝動物畫的(de)想(xiang)象和滿壁流動感，的(de)確另人(ren)眼界大開，而唐代(dai)的(de)則與今見唐畫摹本(ben)精神相通(tong)，而件(jian)件(jian)均為珍品(pin)，是中(zhong)國(guo)繪畫史的(de)重(zhong)要一(yi)筆(bi)。

敦(dun)煌(huang)藝術的(de)(de)表現對象(xiang)，是佛、菩薩、佛教經變的(de)(de)內(nei)容(rong)，這些(xie)作(zuo)(zuo)品，與捕捉自然風景和人(ren)性美的(de)(de)藝術作(zuo)(zuo)品相比，可以稱(cheng)作(zuo)(zuo)是對于(yu)直接(jie)的(de)(de)永久性的(de)(de)東(dong)西的(de)(de)敬畏(wei)和祈求(qiu)中(zhong)產生出來的(de)(de)藝術。

人(ren)(ren)物(wu)畫(hua)(hua)在中國繪(hui)畫(hua)(hua)中有(you)重要位置，而敦(dun)煌的人(ren)(ren)物(wu)畫(hua)(hua)極豐富，光是供養人(ren)(ren)像(xiang)已(yi)有(you)8000余身，經變(bian)畫(hua)(hua)中的人(ren)(ren)物(wu)更不計其數，具見健陀羅藝(yi)術(shu)的傳(chuan)入與中國有(you)人(ren)(ren)物(wu)畫(hua)(hua)合流的多彩面目。

畫家們(men)的(de)創造的(de)佛(fo)、菩(pu)薩藝(yi)(yi)(yi)術(shu)具有(you)威嚴(yan)感，充滿(man)慈(ci)愛、溫和(he)。這(zhe)種(zhong)手法占(zhan)了(le)絕(jue)對優(you)勢，在凈(jing)土(tu)中(zhong)，盡他(ta)們(men)所有(you)的(de)想象(xiang)力描繪(hui)出(chu)了(le)非常豪華、莊嚴(yan)和(he)有(you)氣派的(de)作(zuo)品，敦煌藝(yi)(yi)(yi)術(shu)也(ye)說是(shi)從這(zhe)種(zhong)想象(xiang)力中(zhong)產生出(chu)來的(de)，由(you)畫家們(men)完成(cheng)的(de)理想性的(de)存在和(he)場(chang)所的(de)表現(xian)(xian)形(xing)式。與(yu)此同時，供養者的(de)形(xing)象(xiang)也(ye)有(you)非常逼真的(de)、寫實(shi)性的(de)刻畫，這(zhe)作(zuo)為了(le)解當時社會條件下(xia)人(ren)們(men)的(de)服(fu)飾以及生活(huo)狀況(kuang)的(de)資料來說，是(shi)很有(you)參考(kao)價值的(de)。這(zhe)種(zhong)用想象(xiang)與(yu)寫實(shi)、虛(xu)化的(de)世界與(yu)現(xian)(xian)實(shi)的(de)生活(huo)表現(xian)(xian)手法，而且二者合而為一，充滿(man)著人(ren)情味(wei)的(de)藝(yi)(yi)(yi)術(shu)，這(zhe)是(shi)敦煌藝(yi)(yi)(yi)術(shu)的(de)一大特色(se)。

敦煌(huang)藝術的(de)創作(zuo)源(yuan)泉應該說是(shi)宗教(jiao)，大多數畫(hua)家(jia)是(shi)信仰者(zhe)，或者(zhe)心存信仰，如果心中不相信佛教(jiao)，絕對創作(zuo)不出像敦煌(huang)壁畫(hua)這(zhe)樣(yang)輝煌(huang)的(de)作(zuo)品。

敦煌的(de)藝術(shu)家們(men)生來就具(ju)有藝術(shu)才華或造型天賦，他們(men)出于對佛教的(de)信仰，從心(xin)靈深處挖掘(jue)創造的(de)源泉，從事創造活動，因此(ci)，這些藝術(shu)作品能保持(chi)永恒的(de)生命力是必然的(de)。

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