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一.簡介

1.羲廟祭奠

每年農歷正月十六日，相傳為伏羲生日。這一天，天水市民眾自發集會到伏羲廟祭奠“人宗爺”（按：天水人習慣將伏羲稱為“人宗爺”），乞求幸福安詳，新年好運氣。除了民間祭(ji)祀，天水(shui)還在每(mei)年舉行(xing)盛(sheng)大的公祭(ji)活動。

2.文明之光

據《三(san)皇(huang)本紀》記載：伏羲(xi)(xi)“有圣德，仰則(ze)觀象于天(tian)，俯則(ze)觀法(fa)于地，旁觀神明之德，以(yi)(yi)類萬物(wu)之情(qing)，造(zao)書契以(yi)(yi)代結繩之政(zheng)。于是始制嫁娶，以(yi)(yi)儷皮為禮。結網罟以(yi)(yi)教(jiao)佃漁……，養犧牲于庖(pao)廚”。伏羲(xi)(xi)通過仰觀俯察，了(le)解自然萬物(wu)，所(suo)畫八卦是用(yong)8個符(fu)號，分別(bie)代表天(tian)、地、水(shui)、火(huo)、風雷、山(shan)、澤。利(li)用(yong)八卦占卜吉兇(xiong)，正是這(zhe)種對世界初步認(ren)識和把握方式，并(bing)孕育著(zhu)中國(guo)哲(zhe)學(xue)的萌芽，這(zhe)也是后(hou)來《周易》的思想基(ji)礎(chu)。此外，伏羲(xi)(xi)還立九部、設九佐，以(yi)(yi)龍(long)紀官，號龍(long)師。禪(chan)于伯(bo)牛，鉆木取(qu)火(huo)，教(jiao)民(min)熟食；制歷法(fa)，定節(jie)氣，消(xiao)息祝福，以(yi)(yi)測(ce)吉兇(xiong)，嘗百藥，制九針，以(yi)(yi)拯天(tian)疾，開創了(le)中華最早的文(wen)明。

3.始祖地位

木本乎根，人(ren)本乎祖(zu)。民(min)(min)族(zu)(zu)始(shi)祖(zu)是(shi)(shi)民(min)(min)族(zu)(zu)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)支柱，是(shi)(shi)民(min)(min)族(zu)(zu)凝聚力的(de)(de)(de)(de)紐帶，也是(shi)(shi)神(shen)圣血緣觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)具體表(biao)現。一(yi)個民(min)(min)族(zu)(zu)始(shi)祖(zu)地位的(de)(de)(de)(de)確立，有歷(li)史的(de)(de)(de)(de)因素(su)，政治的(de)(de)(de)(de)因素(su)，同(tong)時也是(shi)(shi)多(duo)種文化(hua)相互(hu)融匯的(de)(de)(de)(de)結果。中(zhong)華民(min)(min)族(zu)(zu)是(shi)(shi)以漢民(min)(min)族(zu)(zu)為主體，由多(duo)民(min)(min)族(zu)(zu)共(gong)同(tong)組成的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)共(gong)同(tong)體，中(zhong)華民(min)(min)族(zu)(zu)共(gong)同(tong)始(shi)祖(zu)是(shi)(shi)國人(ren)歷(li)經千百年反復審慎地選擇而確立起來(lai)的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)血緣和(he)民(min)(min)族(zu)(zu)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)代表(biao)。

人(ren)(ren)們對(dui)于歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)本身(shen)也是(shi)歷(li)史(shi)性的(de)(de)(de)(de)(de)。作為一種(zhong)文(wen)化現(xian)象，對(dui)于民族(zu)先(xian)祖的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)定，是(shi)從遠古的(de)(de)(de)(de)(de)傳說到(dao)有文(wen)字記載的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)，在(zai)一個相當(dang)長的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)時期(qi)中逐漸(jian)確立起來的(de)(de)(de)(de)(de)。“三(san)皇五(wu)帝(di)(di)”為中華民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)始祖，其世(shi)系位序的(de)(de)(de)(de)(de)排(pai)列在(zai)春(chun)秋戰國到(dao)秦漢時期(qi)已(yi)逐步確立。“三(san)皇五(wu)帝(di)(di)”的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)系之(zhi)(zhi)中，太昊伏羲氏位居(ju)“三(san)皇之(zhi)(zhi)首”、“百王之(zhi)(zhi)先(xian)”，是(shi)居(ju)神農、黃帝(di)(di)之(zhi)(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)中華民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)文(wen)始祖。

4.史書記載

關于(yu)(yu)(yu)太(tai)昊伏羲(xi)的文字記(ji)載至(zhi)遲在春秋戰國時期即已出現，《左傳》、《管子(zi)(zi)》、《周(zhou)易(yi)》、《莊子(zi)(zi)》、《荀子(zi)(zi)》、《列子(zi)(zi)》、《戰國策》、《國語》、《世本》、《逸周(zhou)書(shu)》、《山海(hai)經(jing)》等先(xian)秦典(dian)籍都(dou)有關于(yu)(yu)(yu)太(tai)昊伏羲(xi)的表述。《周(zhou)易(yi)·系辭下》記(ji)載：“古者包(bao)犧(xi)氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)王天下也，仰則觀(guan)象于(yu)(yu)(yu)天，俯(fu)則觀(guan)法于(yu)(yu)(yu)地(di)。觀(guan)鳥獸之(zhi)(zhi)文與(yu)地(di)之(zhi)(zhi)宜，近取諸(zhu)(zhu)身，遠取諸(zhu)(zhu)物(wu)，于(yu)(yu)(yu)是(shi)始作(zuo)八卦，以(yi)通神明(ming)之(zhi)(zhi)德，以(yi)類萬物(wu)之(zhi)(zhi)情。作(zuo)結繩而為網罟，以(yi)佃以(yi)漁，蓋取諸(zhu)(zhu)離。包(bao)犧(xi)氏(shi)(shi)沒，神農氏(shi)(shi)作(zuo)，……神農氏(shi)(shi)沒，黃帝堯舜(shun)氏(shi)(shi)作(zuo)，通其變，使民不倦，神而化(hua)之(zhi)(zhi)，使民宜之(zhi)(zhi)。”這段話全(quan)面系統地(di)敘述了伏羲(xi)功業和(he)始祖(zu)地(di)位，影響甚大。

在正史(shi)(shi)(shi)中，司馬遷《史(shi)(shi)(shi)記(ji)》從五(wu)帝(di)(di)之(zhi)首(shou)的黃帝(di)(di)記(ji)起，未為伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)立傳，但(dan)他在《太(tai)史(shi)(shi)(shi)公自序》說：“余聞之(zhi)先人曰：‘伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)至(zhi)純厚，作《易》八卦。’”肯定了(le)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)的文(wen)化貢獻(xian)。到了(le)東漢(han)班固的《漢(han)書》，則突破《史(shi)(shi)(shi)記(ji)》的界限，將上(shang)(shang)古(gu)(gu)帝(di)(di)王(wang)世系(xi)從黃帝(di)(di)推至(zhi)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)，伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)開始登上(shang)(shang)官定正史(shi)(shi)(shi)。《漢(han)書·古(gu)(gu)今(jin)人表》中首(shou)敘伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)，次列炎、黃；《漢(han)書·律(lv)歷(li)志序》引(yin)《左(zuo)傳·昭公十七年》“郯子來(lai)朝”諸(zhu)語(yu)，認(ren)為“稽之(zhi)于《易》，炮犧(xi)(xi)、神農、黃帝(di)(di)相繼之(zhi)世可知。”并以太(tai)昊伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)為歷(li)史(shi)(shi)(shi)源頭，確定他三皇之(zhi)首(shou)、百(bai)王(wang)之(zhi)先的地位：“庖犧(xi)(xi)繼天而(er)王(wang)，為百(bai)王(wang)先。首(shou)德始于木，故帝(di)(di)為太(tai)昊。”這就是說，在古(gu)(gu)帝(di)(di)王(wang)系(xi)統(tong)中，只有太(tai)昊伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)氏是“繼天而(er)王(wang)”的，因而(er)他是百(bai)王(wang)之(zhi)先，炎、黃諸(zhu)帝(di)(di)繼伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)而(er)王(wang)。

晉(jin)代(dai)(dai)皇甫謐所著《帝王世(shi)紀》，是一部(bu)專述帝王世(shi)系、年代(dai)(dai)及事跡的史(shi)(shi)(shi)書，所敘上起(qi)三皇，下迄(qi)漢(han)魏，三皇首列伏(fu)羲(xi)，次為(wei)女媧、炎帝。梁代(dai)(dai)肖綺(qi)《〈拾遺記〉序》中說：“文(wen)起(qi)羲(xi)、炎”。其后唐(tang)高(gao)祖《修六代(dai)(dai)史(shi)(shi)(shi)詔(zhao)》和唐(tang)太宗《修晉(jin)書詔(zhao)》均(jun)以伏(fu)羲(xi)為(wei)中華文(wen)化的肇始者，所謂“伏(fu)羲(xi)以降，因秦(qin)斯及，兩漢(han)繼緒，三國(guo)并命(ming)，迄(qi)于晉(jin)宋(song)，載筆備焉”。至唐(tang)開元間，司馬(ma)貞(zhen)為(wei)《史(shi)(shi)(shi)記》補寫《三皇本(ben)紀》，綜述、補充(chong)前世(shi)有關伏(fu)羲(xi)的文(wen)獻材料(liao)，成(cheng)一篇較為(wei)完備的史(shi)(shi)(shi)傳。至此，伏(fu)羲(xi)在歷史(shi)(shi)(shi)古代(dai)(dai)典籍中歷史(shi)(shi)(shi)化的過程全(quan)部(bu)完成(cheng)。

二.文化貢獻

現代(dai)學者在解釋“民(min)族(zu)”的(de)意義(yi)時，越(yue)來(lai)越(yue)多(duo)地傾向于從種族(zu)血緣和文化傳(chuan)統(tong)兩(liang)個(ge)方面(mian)來(lai)進(jin)行分析(xi)。我(wo)們在討論(lun)民(min)族(zu)始祖的(de)確認過程(cheng)時，要同時看到(dao)這(zhe)兩(liang)個(ge)方面(mian)的(de)因素。歷代(dai)典籍對伏羲的(de)文化貢獻所載(zai)甚多(duo)，這(zhe)些貢獻歸結(jie)起來(lai)主要體現在民(min)族(zu)血緣和民(min)族(zu)文化兩(liang)個(ge)方面(mian)：

1.文化開源

首先，從民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)形(xing)成上來說，傳(chuan)說伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)始畫八(ba)(ba)卦，開啟(qi)了(le)我們(men)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)之(zhi)源。《周易》、《史記(ji)》等典籍記(ji)載了(le)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)“作八(ba)(ba)卦”的(de)(de)(de)重要貢(gong)(gong)獻。《論衡·齊世》：“故夫宓(mi)犧之(zhi)前，人民(min)(min)(min)至質(zhi)樸，臥者居(ju)居(ju)，坐者于(yu)于(yu)，群居(ju)聚(ju)處，知其母不(bu)識其父。至宓(mi)犧時(shi)，人民(min)(min)(min)頗文(wen)(wen)，智欲詐(zha)愚，勇欲恐怯，強欲凌(ling)弱，眾(zhong)欲暴(bao)寡(gua)，故宓(mi)犧作八(ba)(ba)卦以(yi)治之(zhi)。”描(miao)述(shu)了(le)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)時(shi)代的(de)(de)(de)社會狀況。《禮(li)記(ji)·禮(li)運篇(pian)》注引《中侯握河(he)紀》談到(dao)與(yu)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)關系密切的(de)(de)(de)“河(he)圖洛(luo)書”以(yi)及八(ba)(ba)卦：“伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)氏有天下，龍馬負圖出于(yu)河(he)，遂法(fa)之(zhi)畫八(ba)(ba)卦。”伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)八(ba)(ba)卦中所蘊含的(de)(de)(de)“天人諧和”的(de)(de)(de)整體性、直觀(guan)性的(de)(de)(de)思維方式(shi)和辯(bian)證法(fa)思想(xiang)，是我們(men)民(min)(min)(min)族(zu)思想(xiang)方式(shi)的(de)(de)(de)基礎(chu)。所以(yi)，可以(yi)說，伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)開啟(qi)了(le)中國傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)之(zhi)先河(he)，是中華文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)原點。另(ling)外，傳(chuan)說伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)確立(li)了(le)天文(wen)(wen)歷法(fa)；發(fa)明網罟，教民(min)(min)(min)漁獵；養六畜(chu)以(yi)充(chong)庖(pao)廚；造琴瑟，作音樂等。這些均反(fan)映了(le)伏(fu)(fu)(fu)(fu)羲(xi)在中華文(wen)(wen)明和文(wen)(wen)化(hua)初創(chuang)時(shi)的(de)(de)(de)貢(gong)(gong)獻。

與中華(hua)(hua)(hua)民族另外兩個(ge)重(zhong)要(yao)始祖(zu)炎帝(di)和黃(huang)帝(di)相比(bi)，炎帝(di)是農(nong)業(ye)(ye)文(wen)明(ming)之初的(de)(de)代(dai)表(biao)，主(zhu)要(yao)是對農(nong)業(ye)(ye)生產的(de)(de)貢獻；黃(huang)帝(di)是農(nong)業(ye)(ye)文(wen)明(ming)進化時期的(de)(de)代(dai)表(biao)，主(zhu)要(yao)是華(hua)(hua)(hua)夏各族政治和制(zhi)度(du)上統(tong)一的(de)(de)象征。而(er)伏(fu)羲(xi)所代(dai)表(biao)的(de)(de)是比(bi)炎黃(huang)二帝(di)更早(zao)的(de)(de)漁獵文(wen)明(ming)時期，是中華(hua)(hua)(hua)文(wen)化最(zui)早(zao)的(de)(de)源頭，是文(wen)明(ming)初始的(de)(de)象征。

2.嫁娶文明

其次，從(cong)民族(zu)(zu)(zu)血(xue)緣(yuan)的(de)(de)(de)(de)凝聚上說，伏羲(xi)時代是(shi)一個部族(zu)(zu)(zu)融(rong)合(he)的(de)(de)(de)(de)時期(qi)，史(shi)載伏羲(xi)“正姓氏(shi)，制(zhi)嫁(jia)娶(qu)”。《路史(shi)》載：“上古男女無別(bie)，太昊始制(zhi)嫁(jia)娶(qu)，以儷皮(pi)為禮；正姓氏(shi)，通媒妁，以重(zhong)人倫之本，而民始不(bu)(bu)瀆。”姓氏(shi)的(de)(de)(de)(de)主要作用就是(shi)明(ming)血(xue)緣(yuan)、別(bie)婚姻(yin)，純正血(xue)統(tong)。不(bu)(bu)同部族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)人分別(bie)有不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)姓氏(shi)，“同姓不(bu)(bu)婚，懼不(bu)(bu)殖(zhi)也”，各個部族(zu)(zu)(zu)相互通婚混血(xue)，從(cong)而奠定了我們中華民族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)血(xue)脈基礎。這是(shi)伏羲(xi)在民族(zu)(zu)(zu)血(xue)緣(yuan)方面的(de)(de)(de)(de)偉大貢獻(xian)。

太昊伏羲(xi)(xi)氏還賦予了(le)我們民(min)(min)族(zu)以(yi)(yi)總徽(hui)號——龍(long)(long)。《左傳·昭公(gong)十七年》載(zai)：“太昊氏以(yi)(yi)龍(long)(long)紀，故(gu)為龍(long)(long)師而龍(long)(long)名。”大量文(wen)獻(xian)和考(kao)古資料均(jun)證明，伏羲(xi)(xi)“人(ren)首蛇軀”。蛇是(shi)伏羲(xi)(xi)氏的(de)(de)(de)(de)圖騰。中(zhong)華民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)總圖騰“龍(long)(long)”，正是(shi)以(yi)(yi)蛇為基礎，匯(hui)(hui)合(he)了(le)多(duo)民(min)(min)族(zu)圖騰而成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)。聞(wen)一(yi)(yi)多(duo)在《伏羲(xi)(xi)考(kao)》一(yi)(yi)文(wen)中(zhong)指出，龍(long)(long)是(shi)“由許多(duo)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)圖騰糅合(he)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)綜合(he)體，因(yin)部(bu)落的(de)(de)(de)(de)兼并面(mian)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)混合(he)的(de)(de)(de)(de)圖騰”。龍(long)(long)圖騰的(de)(de)(de)(de)形成(cheng)(cheng)，象征(zheng)了(le)中(zhong)華民(min)(min)族(zu)主體血脈(mo)的(de)(de)(de)(de)匯(hui)(hui)聚和文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)奠基。從此，普天下的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國人(ren)都(dou)有了(le)一(yi)(yi)個共同的(de)(de)(de)(de)名字(zi)——“龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)傳人(ren)”，共同尊(zun)奉同一(yi)(yi)個祖先——伏羲(xi)(xi)。在伏羲(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)旗幟下，多(duo)民(min)(min)族(zu)團(tuan)結和合(he)，統一(yi)(yi)為中(zhong)華一(yi)(yi)家。太昊伏羲(xi)(xi)因(yin)此而成(cheng)(cheng)為中(zhong)華民(min)(min)族(zu)血緣和文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)廣泛代表。

三.文化源頭

中華民族具有大約一百七十多萬年發展歷史。遠古伏羲時代，已出現了象征民族團結的“龍圖騰”，以及《伏羲易》爻片圖形。中(zhong)華(hua)遠古(gu)時代，在今之甘肅省天(tian)水市【大(da)地灣古(gu)人類文化遺(yi)址(zhi)】附(fu)近，有個“風(feng)姓(xing)，以蛇為圖騰(teng)(teng)”的(de)伏羲部(bu)落興起(qi)，其首領(ling)伏羲氏聯(lian)合天(tian)下各部(bu)族(zu)(zu)，創造了(le)象征(zheng)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)大(da)團結(jie)的(de)“龍(long)圖騰(teng)(teng)”。“龍(long)”是中(zhong)華(hua)各部(bu)族(zu)(zu)的(de)總稱，“龍(long)的(de)傳人”辛勤勞作與(yu)生活在中(zhong)華(hua)大(da)地上(shang)，至今已超過(guo)五千多年了(le)。今人(ren)歌頌(song)伏(fu)羲皇：“織(zhi)網罟、興(xing)漁(yu)獵、別(bie)姓(xing)氏、創(chuang)八卦，開創(chuang)了(le)中華(hua)文化與文明”。伏(fu)羲皇被歷代(dai)中華(hua)兒女，共尊為【中華(hua)人(ren)文始祖(zu)】。伏羲文化在新中(zhong)國受到了前所未有的尊重與傳揚(yang)。因(yin)此，天水市被稱作【羲皇(huang)故(gu)里】。伏羲皇(huang)曾建(jian)都城于今之河(he)南省周(zhou)口(kou)市淮陽縣，因(yin)而(er)，周(zhou)口(kou)市被稱作【羲皇(huang)故(gu)都】。

中(zhong)華(hua)祖先(xian)們對自然規(gui)律的認識與(yu)(yu)表(biao)(biao)達，形成了(le)原始的“中(zhong)華(hua)易學”。伏(fu)羲皇(huang)曾經用一(yi)(yi)些磨平一(yi)(yi)面的石片，當作(zuo)(zuo)“爻(yao)（yao）片”,表(biao)(biao)示“有與(yu)(yu)無、日(ri)與(yu)(yu)月、男與(yu)(yu)女(nv)；陰(yin)與(yu)(yu)陽(yang)”等相互依存的事物與(yu)(yu)現象。磨平的一(yi)(yi)面讀(du)作(zuo)(zuo)“陽(yang)爻(yao)符”，寫(xie)作(zuo)(zuo)“一(yi)(yi)”，表(biao)(biao)示顯性、男人、太(tai)陽(yang)、光(guang)明等，未磨的一(yi)(yi)面讀(du)作(zuo)(zuo)“陰(yin)爻(yao)符”，寫(xie)作(zuo)(zuo)“--”或“八”，表(biao)(biao)示隱性、女(nv)人、月亮、陰(yin)暗等。伏(fu)羲皇(huang)在(zai)地(di)上(shang)畫個圓(yuan)圈，放(fang)入“一(yi)(yi)陰(yin)，一(yi)(yi)陽(yang)”兩枚(mei)爻(yao)片，創造(zao)了(le)“日(ri)月符”，后人稱作(zuo)(zuo)《陰(yin)陽(yang)魚》或《太(tai)極(ji)陰(yin)陽(yang)圖(tu)》，表(biao)(biao)現日(ri)月循環(huan)，生(sheng)生(sheng)不(bu)息。

伏羲皇繼承祖先們對一年四季“春夏秋冬”，以及居住地四方“東西南北”的認識，創作了“日月符”與“三爻（yao）符”，這就是原始的“中華易學”。請看“日月符”與“三爻符”：伏羲皇創作《日(ri)月三爻圖》，《日月三爻(yao)(yao)(yao)圖》的(de)中(zhong)心是(shi)“日月符(fu)”，四(si)周擺放(fang)八(ba)個“三爻(yao)(yao)(yao)符(fu)”。以“日月符(fu)”為圓(yuan)心，“三爻(yao)(yao)(yao)符(fu)”內側的(de)“爻(yao)(yao)(yao)符(fu)”為“下(xia)(xia)(xia)爻(yao)(yao)(yao)”，外側的(de)“爻(yao)(yao)(yao)符(fu)”為“上爻(yao)(yao)(yao)”。故曰：“三爻(yao)(yao)(yao)八(ba)卦(gua)(gua)，內下(xia)(xia)(xia)外上”。讀(du)寫陰陽卦(gua)(gua)爻(yao)(yao)(yao)遵(zun)循“從(cong)下(xia)(xia)(xia)到上”的(de)順序，讀(du)寫數字卦(gua)(gua)爻(yao)(yao)(yao)遵(zun)循“從(cong)左到右”的(de)順序。

伏羲皇用三枚(mei)爻(yao)片創造的(de)“三爻(yao)符(fu)”，表(biao)示原始文字(zi)和數字(zi)，還(huan)用八(ba)個不同類(lei)形的(de)“三爻(yao)符(fu)”環形擺放在“日月(yue)符(fu)”周圍，構成了(le)一幅(fu)表(biao)現萬事萬物(wu)發展變化的(de)示意圖(tu)，稱作“日月(yue)三爻(yao)圖(tu)”，后人稱之為《伏羲太極八(ba)卦圖(tu)》，或簡稱《伏羲易》。

《伏(fu)羲易(yi)(yi)》是用圖形表(biao)示的“中華易(yi)(yi)學”作品，被記(ji)(ji)錄在甲骨(gu)文字里。殷墟出土甲骨(gu)文“易(yi)(yi)”字，記(ji)(ji)載了(le)《伏(fu)羲易(yi)(yi)》的圖形。請(qing)看甲骨(gu)文“易(yi)(yi)”字的結構。

日月+三爻=易

三爻+日月=易

圖中代表“三爻符”的“三小(xiao)橫”無論放在“日月(yue)符”的左邊，或者右邊，這個甲骨文都讀作“易”字。

現代中文來自(zi)遠古時代的(de)“甲骨文字(zi)”。甲骨文字(zi)屬于(yu)“象形(xing)(xing)文字(zi)”，用“筆畫(hua)”表現相關事物(wu)的(de)形(xing)(xing)象。殷墟(xu)出土(tu)的(de)甲骨文“易”字(zi)，表明“三(san)爻符”圍繞(rao)“日月符”擺放，構成了遠古時代表現自(zi)然(ran)規律的(de)“中華易學”。

后人將伏(fu)羲皇(huang)創作(zuo)的(de)“日月符與(yu)三爻符”圖形(xing)，稱作(zuo)“伏(fu)羲太(tai)極(ji)八卦”。“太(tai)極(ji)圖”中的(de)“太(tai)極(ji)、陰、陽(yang)”三維一體，突出表(biao)現“三”是(shi)個重(zhong)要數字。

遠古“人頭瓶”與“三足缽”

【伏(fu)羲(xi)故里】甘肅省(sheng)天水市大地灣古人類遺址出(chu)土的“人頭瓶(ping)”與“三足缽”等文物，展(zhan)示出(chu)距(ju)今四千年至(zhi)八千年前(qian)，伏(fu)羲(xi)皇與神農帝等“三皇五(wu)帝”時(shi)代的原始(shi)彩繪(hui)與雕(diao)塑文化。

現代考古發現：遠古中華祖先遺址中，存在一些磨平一面(mian)的(de)小石片。這些出土的(de)“爻片”與(yu)甲骨文“易(yi)”字，證(zheng)實《伏羲易(yi)》在遠古時代就出現了。

依據甲(jia)骨文(wen)“易(yi)”字(zi)(zi)和出土文(wen)物“爻(yao)(yao)片”的提示，再現《伏(fu)(fu)羲易(yi)》爻(yao)(yao)片圖形，只需2+3*8=26（枚）爻(yao)(yao)片。這“26枚爻(yao)(yao)片”組(zu)成的《伏(fu)(fu)羲易(yi)》圖形，如同26個字(zi)(zi)母組(zu)成的文(wen)字(zi)(zi)，內(nei)容豐富，意義深遠。

后人用很(hen)多方式再現(xian)《伏羲易(yi)》的(de)圖形。請看羲皇廟里，現(xian)代(dai)人制作的(de)《太極陰陽八卦圖》。

伏(fu)羲皇(huang)手(shou)捧“太極(ji)八卦(gua)”的(de)塑(su)像

另外，河南(nan)洛陽(yang)地區伊川縣出(chu)土的“伊川缸”等(deng)文(wen)物，也展示了(le)距今五(wu)千至七千年(nian)前的“三(san)皇五(wu)帝”時(shi)(shi)代，人們“眼觀四時(shi)(shi)八至，二十四節氣”等(deng)天文(wen)歷法與繪制的“八卦”圖形。

出土文物“伊川缸”照片

請看今人(ren)對“伊川缸”圖案的(de)解析：

一年四季，十二個月，二十四節氣等(deng)自然規律，有目共睹。

從“伊川(chuan)缸”圖(tu)案解析，我們(men)得(de)知：原始(shi)“中(zhong)華(hua)易學”是中(zhong)華(hua)祖先們(men)對(dui)自(zi)然規律的認識與表達。原始(shi)的中(zhong)華(hua)易學是“圖(tu)形”而非“經文”。

探索(suo)《伏羲(xi)易(yi)》的(de)(de)(de)內容，就(jiu)能懂得中(zhong)華易(yi)學的(de)(de)(de)原理與規(gui)律，就(jiu)能明白中(zhong)華卦(gua)爻的(de)(de)(de)數理及本質(zhi)。了解《伏羲(xi)易(yi)》的(de)(de)(de)時空方(fang)位，就(jiu)能步入中(zhong)華風水與養生學術大門。《伏羲(xi)易(yi)》的(de)(de)(de)相關(guan)內容，分述如(ru)下。

（一）“日月符”蘊含的易學原理與(yu)養生術

伏羲(xi)日月符（太極）

1，“伏羲日(ri)月符”，后人稱作《太(tai)極(ji)(ji)陰(yin)陽圖(tu)》，蘊含“無極(ji)(ji)生太(tai)極(ji)(ji)，太(tai)極(ji)(ji)生兩儀”、“陰(yin)陽互(hu)補(bu)，循環往復”等易學(xue)原理。更(geng)深(shen)入的(de)思(si)考(kao)，《太(tai)極(ji)(ji)陰(yin)陽圖(tu)》蘊含“對(dui)立(li)統一規律；否(fou)(fou)定之否(fou)(fou)定規律”等現代(dai)辯證唯物(wu)論的(de)思(si)想元素。

2，“伏羲日月符(fu)”提示：“太極、陰(yin)、陽”是萬事萬物(wu)的(de)(de)三(san)種表現(xian)形式。現(xian)代科學發現(xian)：可見的(de)(de)“物(wu)體”、不可見的(de)(de)“能(neng)量”與(yu)“場”構(gou)成了宇宙世(shi)界(jie)。“物(wu)體、能(neng)量、場”是物(wu)質的(de)(de)三(san)種表現(xian)形式。這三(san)種物(wu)質形式的(de)(de)“顯與(yu)隱；強與(yu)弱；多與(yu)少(shao)”等(deng)變化，構(gou)成了不同(tong)性質的(de)(de)萬事萬物(wu)。

3，從“伏羲日(ri)月(yue)符”的(de)(de)(de)“陰與(yu)陽(yang)合(he)成太極”的(de)(de)(de)寓(yu)意，提示(shi)中華養(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)術：“精(jing)與(yu)氣的(de)(de)(de)結(jie)合(he)，產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)神(shen)明”。人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)最初的(de)(de)(de)“精(jing)”，即“生(sheng)(sheng)(sheng)命物質(zhi)”，來自(zi)(zi)父母的(de)(de)(de)身體(ti)(ti)(ti)(ti)；出生(sheng)(sheng)(sheng)后的(de)(de)(de)“精(jing)”來自(zi)(zi)身體(ti)(ti)(ti)(ti)消化(hua)系統與(yu)呼吸系統攝(she)取(qu)的(de)(de)(de)營(ying)(ying)養(yang)物質(zhi)與(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)命物質(zhi)。“精(jing)”是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命力(li)的(de)(de)(de)載體(ti)(ti)(ti)(ti)，屬于(yu)活體(ti)(ti)(ti)(ti)，需(xu)要適當的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)存環境，不能(neng)過冷，也不能(neng)過熱。攝(she)取(qu)先天與(yu)后天之(zhi)“精(jing)”，以增強生(sheng)(sheng)(sheng)命力(li)，對于(yu)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命至關重(zhong)要。人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)“氣”即“生(sheng)(sheng)(sheng)命能(neng)量(liang)”，是(shi)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)“精(jing)”催(cui)化(hua)“營(ying)(ying)養(yang)物質(zhi)”產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)能(neng)量(liang)。“精(jing)與(yu)氣”的(de)(de)(de)結(jie)合(he)，產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)了人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)“神(shen)”，即“生(sheng)(sheng)(sheng)命靈魂”。“神(shen)”需(xu)要“精(jing)與(yu)氣”的(de)(de)(de)供養(yang)與(yu)支撐。

中(zhong)華(hua)養(yang)生(sheng)(sheng)術主(zhu)張“扶正固(gu)本(ben)”，創造(zao)了(le)很多“蓄精(jing)、補氣(qi)、養(yang)神”的方法。例如，《黃帝內經素(su)問》提倡“移精(jing)變氣(qi)，聚精(jing)養(yang)神”。人(ren)們(men)集中(zhong)思想把身體吸納與(yu)存儲的生(sheng)(sheng)命(ming)物質“精(jing)”與(yu)營養(yang)物質結合(he)轉變為(wei)生(sheng)(sheng)命(ming)能量“氣(qi)”，再升華(hua)為(wei)生(sheng)(sheng)命(ming)靈魂“神”。如果“精(jing)氣(qi)神”充(chong)足(zu)了(le)，人(ren)們(men)就(jiu)會神智清朗(lang)，思維敏(min)捷(jie)，益(yi)壽延年。

上述養(yang)生方法，來(lai)自“伏羲(xi)日月符”蘊含(han)的思想(xiang)。因(yin)此，“伏羲(xi)日月符”即(ji)“太極(ji)陰陽圖”常(chang)(chang)常(chang)(chang)被(bei)中華養(yang)生學(xue)家(jia)(jia)、醫(yi)藥(yao)學(xue)家(jia)(jia)與道學(xue)家(jia)(jia)們(men)做為標志性(xing)的符號使用。

（二(er)）“三爻符”蘊含的原理及規律

伏(fu)羲(xi)皇創作的八(ba)個“三爻符”，是原(yuan)始(shi)的文字(zi)(zi)與二進制數(shu)字(zi)(zi)符號。后來，“伏(fu)羲(xi)三爻符”被用于占卜，冠以卦(gua)名(ming)，當作“卦(gua)符”看待(dai)了。《伏(fu)羲(xi)八(ba)卦(gua)》的“二進制數(shu)字(zi)(zi)”真(zhen)相，隨之(zhi)被淹沒(mei)了，沒(mei)有人知(zhi)道(dao)了。

現代人發(fa)現了(le)《伏羲八卦》蘊含的“二(er)進制數字(zi)”原理與規律，并(bing)用“0”與“1”兩種(zhong)狀態組成了(le)數字(zi)電路，開(kai)創(chuang)了(le)科技新時(shi)代。

數字電路的發明(ming)(ming)，普及了“二進制數字”的原理與規律(lv)，使得現代人很(hen)容(rong)易明(ming)(ming)白《伏羲八卦》的如(ru)下數理：

1，《八卦(gua)》的(de)每個(ge)(ge)“爻(yao)片(pian)”都(dou)有“陰或陽”兩種可能的(de)狀態；每個(ge)(ge)“三(san)爻(yao)卦(gua)符”都(dou)需要三(san)個(ge)(ge)“爻(yao)片(pian)”組(zu)成。依(yi)據(ju)排列組(zu)合的(de)乘法原理，這樣(yang)的(de)“三(san)爻(yao)卦(gua)符”，僅有2*2*2=8（種）型態。

2，從(cong)“伏羲八卦(gua)(gua)(gua)”即三爻卦(gua)(gua)(gua)符“000”坤卦(gua)(gua)(gua)開始,經(jing)001,010，011，100,101，110，到(dao)111的二進制“數(shu)值”，分(fen)別(bie)是0,1，2，3，4，5，6，7。由(you)小到(dao)大的順序很明顯，便于學習(xi)和記憶。

本書采(cai)用數(shu)(shu)字(zi)“0”標示陰(yin)(yin)爻(yao)符號“--”；用數(shu)(shu)字(zi)“1”標示陽(yang)爻(yao)符號“一”。陰(yin)(yin)陽(yang)爻(yao)符“從下到上(shang)”的(de)數(shu)(shu)位排列(lie)，轉換為數(shu)(shu)字(zi)爻(yao)符“從左到右”的(de)數(shu)(shu)位排列(lie)。這樣“陰(yin)(yin)陽(yang)爻(yao)符”與“數(shu)(shu)字(zi)爻(yao)符”的(de)對應關系，便一目了然，清清楚(chu)楚(chu)了。

例如(ru)，從(cong)下(xia)(xia)到上“陰(yin)陽陽”排列的(de)(de)“巽（xun）”卦(gua)(gua)，對應于從(cong)左(zuo)到右的(de)(de)“011”排列的(de)(de)“巽”卦(gua)(gua)。“011”表示原始文字“風”與原始數字“3”。請看(kan)下(xia)(xia)圖：

“風、3”，巽卦。

《伏羲(xi)八卦》的(de)(de)二(er)進(jin)制“三(san)爻(yao)符(fu)”，分別(bie)代表(biao)八個(ge)原(yuan)始文字與(yu)數(shu)值(zhi)(zhi)。“三(san)爻(yao)符(fu)”內部陰陽(yang)(yang)爻(yao)符(fu)數(shu)量(liang)與(yu)位置的(de)(de)變化(hua)(hua)(hua)，表(biao)現(xian)為二(er)進(jin)制數(shu)值(zhi)(zhi)與(yu)原(yuan)始文字的(de)(de)變化(hua)(hua)(hua)。例如，從“000”坤，土、女(nv)、陰等內容，逐漸變化(hua)(hua)(hua)到“111”乾，天、男、陽(yang)(yang)等內容，蘊(yun)含著“事(shi)物的(de)(de)性質取(qu)決(jue)于其主(zhu)(zhu)要矛(mao)盾的(de)(de)主(zhu)(zhu)要方面(mian)的(de)(de)性質”，以(yi)及“事(shi)物的(de)(de)變化(hua)(hua)(hua)一般(ban)遵循量(liang)變到質變的(de)(de)規律”等現(xian)代辯證唯物論的(de)(de)思(si)想元素。牢記《伏羲(xi)八卦》的(de)(de)數(shu)值(zhi)(zhi)、三(san)爻(yao)符(fu)、卦名(ming)與(yu)意(yi)義，就能順暢進(jin)入中華易(yi)學的(de)(de)殿堂。

《伏羲八卦》的對應關系(xi)如(ru)下：

數值--三爻符—--卦名；原始文(wen)字

0----000------坤；土、地、女、陰(yin)

1-----001-------艮；山、...

2-----010-------坎；水(shui)、...

3-----011-------巽；風(feng)、木、...

4-----100------震；雷、...

5-----101------離；火、...

6-----110-------兌；澤、...

7-----111-------乾；天、男(nan)、陽等。

（三）《太極八卦圖》的方位與(yu)中華風水學(xue)術(shu)

中(zhong)(zhong)華風水(shui)(shui)學(xue)的真諦來自中(zhong)(zhong)華先民(min)尋找宜居環境的經驗積累。例(li)如，山清水(shui)(shui)秀，背風向(xiang)陽(yang)的宜居環境，或者，河流匯接或環繞的平(ping)川(chuan)地(di)代等，皆屬風水(shui)(shui)寶(bao)地(di)。中(zhong)(zhong)華四(si)大發明(ming)之一的“羅盤”與風水(shui)(shui)學(xue)術密切相關(guan)。因為“羅盤”能夠確定“方位(wei)”。

“先天(tian)八(ba)卦”或(huo)“后(hou)天(tian)八(ba)卦”的方位，都是后(hou)來人添加進去的。因此，五花(hua)八(ba)門，各有各的說(shuo)法，但是，皆(jie)屬“僅供(gong)參(can)考”之(zhi)列(lie)，不必(bi)細究(jiu)。其中(zhong)，比(bi)較(jiao)權威的，當屬依據“泰(tai)卦”確(que)定的方位。

“坤上乾(qian)下，陰(yin)陽交合”謂之(zhi)“泰”。“泰”的(de)(de)卦象表示“大(da)吉大(da)利”，而且(qie)能夠(gou)與全(quan)世界的(de)(de)“地圖規則(ze)”接軌。因此，很(hen)多人(ren)采(cai)用了(le)“泰”卦確定(ding)的(de)(de)方(fang)位(wei)。請看依據“泰”卦，確定(ding)的(de)(de)方(fang)位(wei)圖：

上北下南，左(zuo)西右東。

由(you)坤(kun)(kun)卦（北(bei)）起始(shi)、順(shun)時針依次為(wei)震卦、離卦（東）、兌卦、乾卦（南）、巽卦、坎(kan)卦（西）、艮卦、又(you)返回坤(kun)(kun)卦（北(bei)），完成一個(ge)循環周期。

其(qi)他那些從(cong)卦(gua)爻“名稱”或卦(gua)辭“文字”出發(fa)的(de)(de)“風水(shui)學(xue)”，多(duo)數脫離(li)實(shi)(shi)際(ji)，除了(le)“玄(xuan)學(xue)”意義(yi)，沒有(you)多(duo)少實(shi)(shi)用價值。因此，學(xue)習與牢記(ji)“上北下南(nan)。左(zuo)西(xi)右(you)東”等(deng)方(fang)位規則(ze)，以及“面向南(nan)方(fang)，左(zuo)青(qing)龍、右(you)白虎(hu)、前朱雀、后玄(xuan)武”等(deng)中華方(fang)位術(shu)語(yu)很有(you)必要。至(zhi)于其(qi)他風水(shui)理論，牽強附會的(de)(de)居(ju)多(duo)，越扯越遠，僅供(gong)娛(yu)樂(le)不必當(dang)真(zhen)，也不必記(ji)憶了(le)。

（四）《伏羲易》對中(zhong)華文(wen)化的貢(gong)獻

從《伏羲(xi)易》的“內容、時間(jian)、空間(jian)”三維屬性觀察，人們看到了(le)《伏羲(xi)易》對中華文化的巨大貢獻：

1.《伏(fu)羲(xi)太極圖(tu)》被(bei)后(hou)人發展出“中華養生易(yi)學”與“中華道德易(yi)學”，其代(dai)表作品是《黃帝內(nei)經素問》、《太極養生功》、商代(dai)《坤乾(qian)易(yi)》與周(zhou)代(dai)《道德經》等。

2.《伏羲八卦圖》被后人發展出“占卜(bu)易(yi)學(xue)”，或稱(cheng)“玄學(xue)”。其代表(biao)作品為夏代《彖辭易(yi)》、周代《文王易(yi)》與(yu)《周易(yi)》、漢代“易(yi)經(jing)”與(yu)《京氏易(yi)傳》、明代《斷易(yi)天機》等(deng)。

3.《伏羲太極八卦(gua)圖(tu)》被陰(yin)陽師(shi)發展出“陰(yin)陽五行學(xue)”，或(huo)稱“五行易(yi)”；被風水師(shi)發展出“風水易(yi)學(xue)”，或(huo)稱“堪輿學(xue)”；被巫師(shi)道徒演(yan)繹出“命相易(yi)學(xue)”與“鬼神(shen)易(yi)學(xue)”等(deng)。

由上(shang)可(ke)知：從《伏(fu)羲易》衍生(sheng)出(chu)的中華易學與玄學文化(hua)，在中國傳(chuan)統文化(hua)中產(chan)生(sheng)了巨(ju)大(da)影響(xiang)。

本章探索(suo)《伏(fu)羲易》展示的原理及規律，讓(rang)人(ren)們看(kan)到(dao)了(le)“太極、陰、陽”，以及“三(san)生萬(wan)物”等“原始(shi)三(san)維世界觀”，看(kan)到(dao)了(le)“精、氣、神”支撐人(ren)體(ti)，看(kan)到(dao)了(le)“物體(ti)、能量、場”構成宇宙世界萬(wan)事萬(wan)物。

《伏(fu)羲(xi)易》蘊含的(de)(de)“有(you)無相(xiang)生，顯隱共存(cun)，陰陽(yang)互變(bian)，循(xun)環往復(fu)”等原理與(yu)規(gui)律，印證了馬克思哲學的(de)(de)“對立統一規(gui)律、否定之(zhi)否定規(gui)律、量變(bian)到質變(bian)規(gui)律”等認識，古(gu)已有(you)之(zhi)。可以說：《伏(fu)羲(xi)易》不(bu)僅是(shi)中華易學與(yu)三(san)維世(shi)界觀的(de)(de)第一源(yuan)頭、而且是(shi)馬克思哲學中國(guo)化(hua)的(de)(de)最佳載體。

伏(fu)羲皇(huang)被稱為中(zhong)(zhong)華民(min)族三(san)(san)皇(huang)五帝的(de)“三(san)(san)皇(huang)之首”、“都(dou)”于(yu)宛丘，1984年發掘出了(le)(le)羲皇(huang)故(gu)都(dou)宛丘，方(fang)(fang)廣百畝。被譽(yu)為近(jin)代地(di)下發掘的(de)規模最大的(de)一(yi)(yi)座地(di)下古城址。“城市”出現(xian)了(le)(le)吧(ba)(ba)！伏(fu)羲創(chuang)網(wang)罟，執伏(fu)犧牲(sheng)養(yang)成六畜，開創(chuang)人類(lei)的(de)畜牧時代，結束了(le)(le)茹毛飲血(xue)，開始(shi)吃熟食，也是一(yi)(yi)項(xiang)人類(lei)的(de)重大文(wen)明(ming)吧(ba)(ba)！伏(fu)羲制嫁娶，結束了(le)(le)群婚(hun)、亂婚(hun)，方(fang)(fang)始(shi)“一(yi)(yi)夫一(yi)(yi)妻”的(de)對(dui)偶婚(hun)，正姓氏(shi)，別血(xue)緣，提高了(le)(le)人類(lei)的(de)自身質量(liang)，又是一(yi)(yi)項(xiang)關系人類(lei)的(de)重大發明(ming)吧(ba)(ba)！不論許慎的(de)《說文(wen)解(jie)字(zi)》，還(huan)是其(qi)它關于(yu)考證中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)字(zi)的(de)典籍，皆說八(ba)(ba)卦(gua)的(de)八(ba)(ba)個符號(hao)，是中(zhong)(zhong)國(guo)方(fang)(fang)塊字(zi)的(de)“祖(zu)(zu)先(xian)”。當代人發現(xian)，在八(ba)(ba)進制，十進制出現(xian)之前，遠古中(zhong)(zhong)華祖(zu)(zu)先(xian)們已(yi)經發明(ming)了(le)(le)二進制數字(zi)符號(hao)，即“三(san)(san)爻(yao)符”。

（1）人文始祖

追尋我們民(min)族(zu)的(de)(de)(de)根，有幾個偉大的(de)(de)(de)名字是無法回避的(de)(de)(de)，他們就(jiu)是“三皇(huang)”—伏(fu)羲(xi)(xi)、神農、黃(huang)帝(di)。伏(fu)羲(xi)(xi)位居“三皇(huang)”之(zhi)首，中華(hua)文(wen)明(ming)史上一些重(zhong)大的(de)(de)(de)發明(ming)創造如畫八卦(gua)、結網罟、興(xing)嫁娶、創樂器等(deng)都(dou)附著在伏(fu)羲(xi)(xi)身(shen)上，因此伏(fu)羲(xi)(xi)也就(jiu)成了(le)文(wen)化的(de)(de)(de)化身(shen)，古往今(jin)來被(bei)尊稱(cheng)為“人文(wen)始祖”，“人宗爺(ye)”或“人祖爺(ye)”。當然(ran)，現(xian)代意義上伏(fu)羲(xi)(xi)文(wen)化內涵更加(jia)廣泛(fan)，凡和伏(fu)羲(xi)(xi)事(shi)跡相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)事(shi)或物(wu)，諸如祠廟遺(yi)跡、民(min)情(qing)風俗、軼聞傳說、史籍記(ji)錄等(deng)都(dou)屬于伏(fu)羲(xi)(xi)文(wen)化范(fan)疇。

關于(yu)伏羲(xi)(xi)的(de)傳說長久流傳于(yu)黃河上下(xia)、大江南(nan)北。秦漢以降(jiang)，伏羲(xi)(xi)開天辟地(di)第一帝的(de)地(di)位(wei)確(que)立，其(qi)事跡及相(xiang)應的(de)文(wen)化通過三個層(ceng)(ceng)(ceng)面(mian)傳播(bo)：其(qi)一，典籍(ji)傳承(cheng)層(ceng)(ceng)(ceng)面(mian)，經、史、子、集各(ge)類典籍(ji)代(dai)不(bu)絕(jue)書；其(qi)二，圖像傳承(cheng)層(ceng)(ceng)(ceng)面(mian)，伏羲(xi)(xi)畫像頻頻出現在墓(mu)室(shi)雕刻、建筑物彩繪、工藝品加工等各(ge)種(zhong)藝術(shu)形式(shi)中；其(qi)三，祭(ji)祀傳承(cheng)層(ceng)(ceng)(ceng)面(mian)，從官方到民間都設祠(ci)祭(ji)祀，綿延不(bu)絕(jue)。由此，形成了內容(rong)博大的(de)伏羲(xi)(xi)文(wen)化。

（2）中華龍文化(hua)

民間(jian)藏有8000千(qian)年前的(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)(long)文(wen)物(wu)(wu)。從而(er)可映證，龍(long)(long)(long)(long)(long)是(shi)中(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)最(zui)古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)圖騰(teng)(teng)神，華(hua)夏(xia)(xia)先民在從蒙昧走(zou)向文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)進程中(zhong)(zhong)，龍(long)(long)(long)(long)(long)圖騰(teng)(teng)始終是(shi)最(zui)顯亮的(de)(de)(de)(de)(de)旗(qi)幟。伏(fu)羲(xi)而(er)下(xia)，炎帝神農、勾芒、共工(gong)、祝(zhu)融、軒轅黃(huang)帝等遠古(gu)文(wen)化(hua)(hua)英雄都繼承了龍(long)(long)(long)(long)(long)圖騰(teng)(teng)。三皇五(wu)帝一(yi)脈(mo)相承，他(ta)們(men)創造的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)與龍(long)(long)(long)(long)(long)文(wen)化(hua)(hua)也(ye)是(shi)一(yi)脈(mo)相承的(de)(de)(de)(de)(de)。從而(er)龍(long)(long)(long)(long)(long)也(ye)就(jiu)成為中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)(hua)內(nei)涵(han)博大(da)、最(zui)富有魅(mei)力的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)。正(zheng)如聞一(yi)多先生《伏(fu)羲(xi)考》所言：“龍(long)(long)(long)(long)(long)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)夏(xia)(xia)文(wen)化(hua)(hua)才是(shi)我(wo)(wo)們(men)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)位文(wen)化(hua)(hua)，所以數(shu)千(qian)年來我(wo)(wo)們(men)自稱‘華(hua)夏(xia)(xia)’，歷(li)代(dai)帝王(wang)都說是(shi)龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)(hua)身，而(er)以龍(long)(long)(long)(long)(long)為其(qi)符應，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)旗(qi)章、宮室(shi)、輿服、器用(yong)，一(yi)切都刻著龍(long)(long)(long)(long)(long)文(wen)。總(zong)之，龍(long)(long)(long)(long)(long)是(shi)我(wo)(wo)們(men)建(jian)(jian)立國的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。”其(qi)實，從更大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍而(er)言，從物(wu)(wu)質(zhi)世界(jie)到精神天地(di)，從上(shang)層(ceng)文(wen)化(hua)(hua)到民間(jian)習(xi)尚，龍(long)(long)(long)(long)(long)無所不(bu)在，中(zhong)(zhong)華(hua)大(da)地(di)幾乎是(shi)龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)。隨著封建(jian)(jian)制度的(de)(de)(de)(de)(de)消亡，龍(long)(long)(long)(long)(long)完完全全走(zou)入了普(pu)通百姓的(de)(de)(de)(de)(de)生活，其(qi)形(xing)象(xiang)威武(wu)雄壯，團(tuan)結(jie)強大(da)，成為中(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)文(wen)化(hua)(hua)最(zui)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)標識。在中(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)心靈深處，龍(long)(long)(long)(long)(long)有著不(bu)同替代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)牢固地(di)位。無論何(he)時何(he)地(di)，“龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)傳人”這(zhe)一(yi)口號始終是(shi)海內(nei)外華(hua)夏(xia)(xia)兒女團(tuan)結(jie)奮進的(de)(de)(de)(de)(de)“粘合劑”。有一(yi)句歌(ge)詞唱得好：“黑頭發黑眼睛黃(huang)皮膚，永永遠遠是(shi)龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)傳人”。

四.文化靈魂

在贊頌伏(fu)羲的(de)(de)(de)匾(bian)聯上，“一畫開(kai)(kai)天(tian)”是使用頻率最(zui)高的(de)(de)(de)匾(bian)聯之一，所謂“一畫開(kai)(kai)天(tian)”就其實質，即伏(fu)羲在質樸、簡易、無框框條條局(ju)限的(de)(de)(de)原始(shi)思(si)維(wei)(wei)狀態下不斷探索，在凡人(ren)俗(su)事背(bei)后找(zhao)到(dao)了一個(ge)思(si)維(wei)(wei)的(de)(de)(de)制高點(dian)，對人(ren)與自然(ran)的(de)(de)(de)關(guan)系深層次考察，從而(er)(er)感悟到(dao)天(tian)地萬物運動(dong)變化(hua)的(de)(de)(de)最(zui)基(ji)本(ben)規律，從具(ju)體的(de)(de)(de)事物中(zhong)抽象(xiang)出“陰”和(he)“陽”兩個(ge)最(zui)基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)元素(su)，并用“日月(yue)(yue)三爻(yao)(yao)圖”這種(zhong)特殊語言表達出來(lai)，從而(er)(er)打開(kai)(kai)人(ren)們(men)認識世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)閘門。以“伏(fu)羲日月(yue)(yue)三爻(yao)(yao)符”為(wei)基(ji)礎的(de)(de)(de)易學，作為(wei)中(zhong)國(guo)人(ren)認識主觀世界(jie)(jie)和(he)客觀世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)模式(shi)(shi)，深刻影響了中(zhong)華(hua)民族的(de)(de)(de)思(si)維(wei)(wei)方(fang)式(shi)(shi)，是中(zhong)華(hua)文化(hua)的(de)(de)(de)靈(ling)魂。

以上三(san)個方面是(shi)從大處(chu)著眼的(de)(de)(de)，如果細化論述，則伏(fu)羲(xi)文化的(de)(de)(de)精神實(shi)質還可表述為(wei)：①敢(gan)為(wei)人先(xian)的(de)(de)(de)創造精神；②兼(jian)容(rong)并包的(de)(de)(de)團結協作精神；③百折不繞的(de)(de)(de)奮斗(dou)精神。伏(fu)羲(xi)和(he)伏(fu)羲(xi)時代已成為(wei)遙遠(yuan)的(de)(de)(de)過去，而(er)伏(fu)羲(xi)的(de)(de)(de)精神仍涌動(dong)在中(zhong)國人的(de)(de)(de)血脈中(zhong)。歷(li)朝歷(li)代對伏(fu)羲(xi)的(de)(de)(de)崇拜(bai)，其(qi)實(shi)就是(shi)對文明和(he)進步的(de)(de)(de)禮贊，對勞動(dong)和(he)創造的(de)(de)(de)肯定(ding)，對無私奉獻者的(de)(de)(de)感恩，這與我們弘揚民族(zu)優秀文化，培(pei)育民族(zu)精神，建設富強和(he)諧國家的(de)(de)(de)時代精神是(shi)相一致(zhi)的(de)(de)(de)，也無疑會(hui)對提高民族(zu)自豪感、增強民族(zu)凝聚力、激(ji)發愛(ai)國主義情懷(huai)起到(dao)積極的(de)(de)(de)作用(yong)。

1.創始龍文

在世界(jie)民族之林，中華(hua)民族被(bei)(bei)稱為(wei)龍的(de)民族，華(hua)夏裔胄被(bei)(bei)稱作龍的(de)傳人。為(wei)什么(me)被(bei)(bei)稱為(wei)龍的(de)民族和龍的(de)傳人？追(zhui)根溯源(yuan)，這(zhe)一切，都肇始于遠(yuan)古時代(dai)太(tai)昊伏羲(xi)氏創(chuang)制龍圖(tu)騰和以龍紀(ji)官的(de)偉大創(chuang)舉(ju)。

2.典籍記述

《周易·系辭(ci)下傳》說：“伏羲氏(shi)(shi)沒(mei)．神(shen)農(nong)(nong)氏(shi)(shi)作。神(shen)農(nong)(nong)氏(shi)(shi)沒(mei)，黃帝(di)、堯(yao)、舜(shun)氏(shi)(shi)作。”之(zhi)后(hou)(hou)眾多史(shi)籍幾乎是(shi)一致采用(yong)這一觀點。《漢書(shu)》、《白虎通義(yi)》更是(shi)原(yuan)文照(zhao)抄地記(ji)載(zai)。《世(shi)(shi)本》、《尚(shang)書(shu)·序》、《帝(di)王世(shi)(shi)紀》稱(cheng)伏羲氏(shi)(shi)、神(shen)農(nong)(nong)氏(shi)(shi)、軒(xuan)轅(yuan)氏(shi)(shi)為三皇，《漢書(shu)·律(lv)歷志》將(jiang)伏羲氏(shi)(shi)列為三皇之(zhi)首。魏(wei)晉之(zhi)后(hou)(hou)這一稱(cheng)謂成為眾多史(shi)學家的(de)(de)(de)共識。明代朱元璋(zhang)欽(qin)定伏羲氏(shi)(shi)、神(shen)農(nong)(nong)氏(shi)(shi)、軒(xuan)轅(yuan)氏(shi)(shi)為三皇，稱(cheng)少昊、顓頊、帝(di)嚳、堯(yao)、舜(shun)為五(wu)帝(di)，從而有了華夏先祖“三皇五(wu)帝(di)”之(zhi)說。北(bei)京(jing)國保單(dan)位(wei)“歷代帝(di)王廟(miao)”也(ye)是(shi)按朱元璋(zhang)的(de)(de)(de)欽(qin)定設(she)立的(de)(de)(de)牌位(wei)。《說文》以伏羲、神(shen)農(nong)(nong)、黃帝(di)、唐堯(yao)、虞舜(shun)、夏禹等(deng)(deng)作為一種中國古史(shi)系統。山東嘉祥縣東漢末年的(de)(de)(de)武梁祠歷史(shi)人(ren)物畫(hua)像石刻，共刻有11位(wei)上古帝(di)王圖像，也(ye)是(shi)伏羲氏(shi)(shi)為首，之(zhi)后(hou)(hou)是(shi)神(shen)農(nong)(nong)氏(shi)(shi)、黃帝(di)、顓頊等(deng)(deng)。

《左傳·昭公(gong) 十七年》記述：“黃帝以(yi)(yi)云紀(ji)(ji)，故(gu)為(wei)云師(shi)而(er)(er)(er)云名(ming)(ming)。炎帝以(yi)(yi)火(huo)紀(ji)(ji)，故(gu)為(wei)火(huo)師(shi)而(er)(er)(er)火(huo)名(ming)(ming)。太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)，故(gu)為(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)而(er)(er)(er)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)名(ming)(ming)”。《路(lu)史(shi)》曰(yue)：“太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)官(guan)(guan)(guan)，百師(shi)服(fu)，皆以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)名(ming)(ming)。” 《史(shi)記·補三皇(huang)本紀(ji)(ji)》云：“伏(fu)羲(xi)有(you)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)瑞，以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)官(guan)(guan)(guan)，號曰(yue)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)。”《竹(zhu)書(shu)記年》記述：“太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)，風姓(xing)之(zhi)祖也，有(you)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)瑞，故(gu)以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)命官(guan)(guan)(guan)”。北(bei)宋劉恕《通鑒外紀(ji)(ji)》記載“太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)時有(you)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)馬負圖瑞出于河，因而(er)(er)(er)名(ming)(ming)官(guan)(guan)(guan)，始以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)，號曰(yue)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)。命朱襄為(wei)飛龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，造書(shu)契(qi)；昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)英為(wei)潛龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，造甲歷；大(da)庭為(wei)居龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，治居廬；渾(hun)沌為(wei)降龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，驅民(min)害；陰康為(wei)土(tu)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，治田(tian)里；栗陸為(wei)北(bei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，繁(fan)殖草木，疏導源泉。”《綱鑒易知錄》記述：太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)立“春(chun)官(guan)(guan)(guan)為(wei)青龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，夏官(guan)(guan)(guan)為(wei)赤龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，秋官(guan)(guan)(guan)為(wei)白龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，冬官(guan)(guan)(guan)為(wei)黑(hei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)，中官(guan)(guan)(guan)為(wei)黃龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)”。《帝王世紀(ji)(ji)》、《淮(huai)南子》等史(shi)書(shu)典籍均有(you)太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)官(guan)(guan)(guan)為(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)的記述。《竹(zhu)書(shu)記年》說太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)為(wei)風姓(xing)之(zhi)祖。風的上部(bu)正是(shi)“天似穹廬”的表相，下部(bu)乃一蟲字，蟲即龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)也，概之(zhi)，“風”所表示的正是(shi)“天下一條(tiao)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)也”。而(er)(er)(er)太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)的屬下都是(shi)以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)司(si)職的官(guan)(guan)(guan)員，這就充分(fen)說明：“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)”最早與太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)聯系在一起。稱太(tai)(tai)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)伏(fu)羲(xi)氏(shi)(shi)(shi)為(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)人(ren)祖是(shi)數千年來人(ren)們(men)的共識。

3.傳說故事

太(tai)(tai)(tai)昊伏(fu)羲(xi)氏(shi)為(wei)(wei)什(shen)么“以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)紀官，號曰(yue)龍(long)(long)(long)(long)師？”這與漢族(zu)(zu)民間(jian)傳說中太(tai)(tai)(tai)昊伏(fu)羲(xi)氏(shi)創(chuang)制龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)有著(zhu)密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)聯。當然傳說不(bu)(bu)能(neng)當作(zuo)歷史(shi)，但傳說可以(yi)(yi)折射出(chu)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)面(mian)。現(xian)代科學考證(zheng)，中華(hua)民族(zu)(zu)心(xin)目中被(bei)稱作(zuo)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)物(wu)，是(shi)(shi)不(bu)(bu)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。龍(long)(long)(long)(long)是(shi)(shi)遠(yuan)古時期人(ren)們(men)所(suo)(suo)崇拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)，而(er)(er)(er)且是(shi)(shi)由(you)當時眾多(duo)部(bu)(bu)落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)拼(pin)湊(cou)而(er)(er)(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)太(tai)(tai)(tai)昊伏(fu)羲(xi)氏(shi)率領的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)落(luo)聯盟所(suo)(suo)高舉(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)旗(qi)幟。聞(wen)一(yi)多(duo)先生(sheng)(sheng)在(zai)《詩與神(shen)話.伏(fu)羲(xi)考》一(yi)文(wen)中說："龍(long)(long)(long)(long)究(jiu)竟是(shi)(shi)什(shen)么東西呢？我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案(an)是(shi)(shi)：它是(shi)(shi)一(yi)種圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)，并且只存在(zai)于圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)中而(er)(er)(er)不(bu)(bu)存在(zai)于生(sheng)(sheng)物(wu)界中一(yi)種虛(xu)擬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物(wu)，因為(wei)(wei)它是(shi)(shi)由(you)許(xu)多(duo)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)糅(rou)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種綜合體”;“龍(long)(long)(long)(long)主干部(bu)(bu)分和(he)基本形態(tai)是(shi)(shi)蛇(she)”。中國(guo)(guo)社(she)(she)會科學院哲學研(yan)究(jiu)所(suo)(suo)研(yan)究(jiu)員李澤厚(hou)說： “這可能(neng)意味著(zhu)以(yi)(yi)蛇(she)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)為(wei)(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠(yuan)古華(hua)夏氏(shi)族(zu)(zu)，部(bu)(bu)落(luo)不(bu)(bu)斷戰勝、融合其他氏(shi)族(zu)(zu)部(bu)(bu)落(luo)，那蛇(she)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)不(bu)(bu)斷合并其他圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)逐漸演變而(er)(er)(er)為(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)”（《美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷程》文(wen)物(wu)出(chu)版(ban)社(she)(she)1981年(nian)出(chu)版(ban)）。北京大(da)學哲學系教授王東在(zai)2000年(nian)推(tui)出(chu)了(le)他潛心(xin)研(yan)究(jiu)寫成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中國(guo)(guo)龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新發現(xian)》（北京大(da)學出(chu)版(ban)社(she)(she)出(chu)版(ban)）一(yi)書。王東認(ren)為(wei)(wei)，中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)(long)”源(yuan)于圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)，又(you)超越(yue)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)，是(shi)(shi)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)，也是(shi)(shi)中國(guo)(guo)人(ren)創(chuang)造(zao)出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映民族(zu)(zu)文(wen)化(hua)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吉祥符號和(he)美好象(xiang)征。龍(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)是(shi)(shi)怎樣(yang)出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)？又(you)為(wei)(wei)什(shen)么叫作(zuo)龍(long)(long)(long)(long)？多(duo)年(nian)來(lai)(lai)，筆者在(zai)黃河中下游(you)地(di)區，在(zai)豫、魯、皖，在(zai)陜甘地(di)區，廣泛收集(ji)民間(jian)傳說和(he)民間(jian)故事(shi)，并將這些民間(jian)傳說歸納(na)整理，與出(chu)土(tu)文(wen)物(wu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)古文(wen)字相印證(zheng)，經過深入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)后發現(xian)：太(tai)(tai)(tai)昊伏(fu)羲(xi)氏(shi)率領的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)落(luo)聯盟是(shi)(shi)最(zui)早(zao)以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)為(wei)(wei)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。太(tai)(tai)(tai)昊伏(fu)羲(xi)氏(shi)是(shi)(shi)遠(yuan)古社(she)(she)會唯一(yi)號稱“龍(long)(long)(long)(long)師”，并以(yi)(yi)“龍(long)(long)(long)(long)”稱謂司職的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)落(luo)聯盟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)首領。

4.龍圖騰

相傳(chuan)(chuan)太(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)羲氏建都于宛丘，統領(ling)著九(jiu)(jiu)大部落(luo)。這九(jiu)(jiu)大部落(luo)在結(jie)盟之(zhi)前，都有著自己(ji)的(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)，如蟒(mang)蛇、雄鹿(lu)、老虎(hu)鱷(e)魚、巨蜥、紅(hong)鯉蒼鷹 、白鯊、長(chang)(chang)須(xu)鯨(jing)等(deng)等(deng)。華(hua)夏九(jiu)(jiu)州第(di)一次大結(jie)盟之(zhi)后，太(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)羲氏集中九(jiu)(jiu)大部落(luo)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)特(te)色，以(yi)蟒(mang)蛇圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)為基礎，選用鱷(e)魚圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)頭(tou)，雄鹿(lu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)角，老虎(hu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)眼，巨蜥圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)腿，蒼鷹圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)爪，紅(hong)鯉圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)鱗(lin)，白鯊圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)尾(wei)，長(chang)(chang)須(xu)鯨(jing)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)須(xu)，組成(cheng)了一個新的(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)。新圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)的(de)(de)形成(cheng)，標志著“伏(fu)(fu)羲始定四海(hai)之(zhi)廣、作(zuo)八卦、分九(jiu)(jiu)州”（見《竹(zhu)書紀年》）。這個新圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)乃天下之(zhi)物也。代(dai)表著眾多部落(luo)第(di)一次大結(jie)盟的(de)(de)新圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)(teng)(teng)是(shi)如何確定為“龍”這個稱(cheng)謂的(de)(de)？我(wo)們可以(yi)從(cong)典籍記(ji)載中，從(cong)出土的(de)(de)古鼎(ding)銘文、甲骨文、古籀文及傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)小(xiao)篆中，從(cong)天空閃電的(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)像(xiang)里，找(zhao)到一些蛛(zhu)絲馬跡。

《山海經(jing).海內(nei)東經(jing)》云:“雷(lei)(lei)(lei)澤(ze)中(zhong)有(you)雷(lei)(lei)(lei)神,龍身而(er)(er)人頭(tou)(tou)”。《淮南子·地形訓(xun)》亦(yi)云:“雷(lei)(lei)(lei)澤(ze)有(you)神,龍身人頭(tou)(tou)”。多種典(dian)籍均載雷(lei)(lei)(lei)神為(wei)(wei)(wei)龍身人頭(tou)(tou)，說明遠(yuan)古時期龍曾被奉為(wei)(wei)(wei)雷(lei)(lei)(lei)神。《太平御(yu)覽》卷13引《尚書·洪(hong)范》說:“雷(lei)(lei)(lei)于天地為(wei)(wei)(wei)長(chang)(chang)(chang)子,以(yi)其首長(chang)(chang)(chang)，萬物與其出入(ru)也。雷(lei)(lei)(lei)出地百八十三(san)日而(er)(er)復入(ru),入(ru)則(ze)萬物入(ru)。入(ru)地而(er)(er)百八十三(san)復出,出則(ze)萬物亦(yi)出。” 古人認(ren)為(wei)(wei)(wei)萬物生(sheng)長(chang)(chang)(chang)與雷(lei)(lei)(lei)電(dian)有(you)密切聯系，以(yi)為(wei)(wei)(wei)是雷(lei)(lei)(lei)電(dian)送來了雨水，主宰萬物生(sheng)長(chang)(chang)(chang)。

古籀體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”，甲骨文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”，展現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)既是(shi)(shi)(shi)(shi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，同時也是(shi)(shi)(shi)(shi)雷(lei)電(dian)出現(xian)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃(shan)(shan)電(dian)圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)(xiang)。而(er)周代(dai)(dai)(dai)(dai)“古缽(bo)”銘文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”其(qi)右部(bu)分仍然是(shi)(shi)(shi)(shi)閃(shan)(shan)電(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)(xiang)，其(qi)左部(bu)分已經有(you)了(le)雷(lei)鳴之(zhi)(zhi)“音(yin)(yin)(yin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)分。漢(han)代(dai)(dai)(dai)(dai)許慎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《說文解字(zi)(zi)》、漢(han)印、漢(han)代(dai)(dai)(dai)(dai)《張遷碑》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”已定(ding)型(xing)，“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)左邊是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個“音(yin)(yin)(yin)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夸張，為雷(lei)鳴之(zhi)(zhi)音(yin)(yin)(yin)，蘊含著(zhu)一(yi)種“隆隆”聲(sheng)；“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)右邊那彎彎叉叉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)形(xing)，為閃(shan)(shan)電(dian)之(zhi)(zhi)相(xiang)，顯現(xian)著(zhu)新圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)(xiang)。《說文解字(zi)(zi)》論述漢(han)字(zi)(zi)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途(tu)徑為“指事、象(xiang)(xiang)形(xing)、象(xiang)(xiang)聲(sheng)、會意、轉注、假借” 六(liu)個方面，而(er)這(zhe)個繁寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”字(zi)(zi)左邊象(xiang)(xiang)聲(sheng)，右邊象(xiang)(xiang)形(xing)，左右合之(zhi)(zhi)為“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”，完全符合中國字(zi)(zi)形(xing)成(cheng)和(he)發展象(xiang)(xiang)聲(sheng)、象(xiang)(xiang)形(xing)、會意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本規律。從古籀體(ti)(ti)到現(xian)代(dai)(dai)(dai)(dai)繁寫(xie)(xie)體(ti)(ti)“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演變，給(gei)我(wo)們(men)(men)傳遞著(zhu)一(yi)個重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息，“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命名(ming)與電(dian)閃(shan)(shan)雷(lei)鳴有(you)著(zhu)密切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關聯(lian)。在太(tai)昊伏(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)時代(dai)(dai)(dai)(dai)，先民(min)們(men)(men)發現(xian)，每逢雨水降臨(lin)時，烏云洶涌(yong)，當雷(lei)鳴電(dian)閃(shan)(shan)之(zhi)(zhi)時，那耀眼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閃(shan)(shan)光圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)(xiang)蜿(wan)蜒奔馳，一(yi)伸一(yi)曲，極像(xiang)(xiang)他們(men)(men)新制作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)。而(er)緊(jin)緊(jin)相(xiang)伴隨(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)“隆隆隆”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雷(lei)聲(sheng)；“隆隆”聲(sheng)涵概著(zhu)粗壯、雄(xiong)渾、深沉和(he)悠遠等(deng)特點，給(gei)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺自(zi)然是(shi)(shi)(shi)(shi)雄(xiong)壯、崇高和(he)神秘。于是(shi)(shi)(shi)(shi)，太(tai)昊伏(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)和(he)先民(min)們(men)(men)取其(qi)“隆隆”聲(sheng)，將代(dai)(dai)(dai)(dai)表著(zhu)眾多部(bu)落第一(yi)次大(da)結(jie)盟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新圖(tu)(tu)(tu)騰(teng)，以“隆”這(zhe)個音(yin)(yin)(yin)而(er)呼之(zhi)(zhi)。當然，在太(tai)昊伏(fu)(fu)羲(xi)氏(shi)時代(dai)(dai)(dai)(dai),還沒有(you)真正意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)(zi), “隆”和(he)“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”還不可能有(you)什么區分，它只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個稱謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)符號。“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”字(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)后來人們(men)(men)逐(zhu)步發展演化而(er)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其(qi)實, “隆”也好,“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)”也好,它代(dai)(dai)(dai)(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)閃(shan)(shan)電(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)像(xiang)(xiang)和(he)雷(lei)鳴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)，或者是(shi)(shi)(shi)(shi)閃(shan)(shan)電(dian)所帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)。

新(xin)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)被(bei)太(tai)(tai)昊伏(fu)羲氏和先民們定名為(wei)“龍(long)(long)”之(zhi)后。華(hua)(hua)夏(xia)民族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)知識結(jie)構中(zhong)，開始有(you)了龍(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)稱謂，并(bing)隨著(zhu)時代的(de)(de)發展，逐步形(xing)成(cheng)(cheng)一個體(ti)型能(neng)大(da)能(neng)小、能(neng)上(shang)(shang)能(neng)下(xia)、能(neng)明能(neng)暗、能(neng)起(qi)能(neng)臥、擅爬會游(you)、彎轉曲(qu)折(zhe)、快速行進、善于變化、能(neng)量(liang)巨(ju)大(da)、天上(shang)(shang)可飛(fei)、水(shui)中(zhong)可藏的(de)(de)龍(long)(long)的(de)(de)概念。太(tai)(tai)昊伏(fu)羲氏把龍(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)作為(wei)族(zu)(zu)(zu)(zu)徽，龍(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)從此(ci)成(cheng)(cheng)為(wei)華(hua)(hua)夏(xia)帝業的(de)(de)象(xiang)征，龍(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)渲示(shi)著(zhu)華(hua)(hua)夏(xia)九(jiu)州的(de)(de)大(da)團結(jie)和大(da)融合。在(zai)遠古的(de)(de)原始社會狀態下(xia)，雖然還沒(mei)有(you)階級，還沒(mei)有(you)剝(bo)削(xue)，但是，人們只要看到龍(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)，就會立即簇擁到龍(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)之(zhi)下(xia)。隨著(zhu)歷史的(de)(de)積淀和蘊蓄，龍(long)(long)成(cheng)(cheng)為(wei)溝通(tong)天地的(de)(de)吉祥瑞獸(shou)。在(zai)人們的(de)(de)心目(mu)中(zhong),龍(long)(long)集日月之(zhi)精(jing)(jing)華(hua)(hua)，匯天地之(zhi)靈氣(qi)，具百(bai)獸(shou)之(zhi)形(xing)，兼包容四海、吐納百(bai)川之(zhi)胸襟。龍(long)(long)是中(zhong)華(hua)(hua)民族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)符號、文化標志,是吉祥嘉瑞的(de)(de)象(xiang)征,龍(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)顯示(shi)了無與倫(lun)比的(de)(de)凝聚力，有(you)著(zhu)巨(ju)大(da)的(de)(de)感召(zhao)力和吸引力。龍(long)(long)文化是維系中(zhong)華(hua)(hua)民族(zu)(zu)(zu)(zu)眾志成(cheng)(cheng)城的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)紐帶.成(cheng)(cheng)為(wei)民族(zu)(zu)(zu)(zu)傳統、民族(zu)(zu)(zu)(zu)感情、民族(zu)(zu)(zu)(zu)精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)集中(zhong)體(ti)現。

5.考古證明

從考古(gu)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)現(xian)(xian)研(yan)究看，在(zai)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)意識(shi)當中，龍(long)(long)(long)與人(ren)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系意識(shi)，從6000多年(nian)(nian)(nian)前開始一(yi)(yi)直延續下來。建(jian)國以(yi)來,在(zai)黃(huang)河,長(chang)江流(liu)域(yu)都曾發(fa)(fa)現(xian)(xian)過新石(shi)器時代有關(guan)龍(long)(long)(long)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)遺跡和(he)遺物。如內蒙古(gu)赤峰地(di)區(qu)出土(tu)的(de)(de)(de)(de)玉(yu)雕龍(long)(long)(long), 該玉(yu)雕龍(long)(long)(long)為碧綠色，高26厘(li)米，重(zhong)1000克，身體(ti)呈英文(wen)字母C的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)狀，因此被命(ming)名為C形(xing)(xing)(xing)玉(yu)雕龍(long)(long)(long)，距(ju)今5500年(nian)(nian)(nian)；湖北黃(huang)梅(mei)縣焦墩出土(tu)的(de)(de)(de)(de)河卵石(shi)擺(bai)塑(su)龍(long)(long)(long), 形(xing)(xing)(xing)象為鹿頭蛇身，長(chang)4.46米,距(ju)今6000余年(nian)(nian)(nian)。這些發(fa)(fa)現(xian)(xian)都曾引發(fa)(fa)考古(gu)界和(he)史學界對龍(long)(long)(long)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)探索.人(ren)們曾預言,具有發(fa)(fa)達(da)原始農業的(de)(de)(de)(de)黃(huang)河流(liu)域(yu),有可(ke)能找到(dao)(dao)原始龍(long)(long)(long)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)影子.這一(yi)(yi)推(tui)測(ce)在(zai)1987年(nian)(nian)(nian)終(zhong)于得到(dao)(dao)證實. 這一(yi)(yi)年(nian)(nian)(nian)在(zai)河南(nan)省濮(pu)陽市西水坡發(fa)(fa)現(xian)(xian)了一(yi)(yi)座古(gu)墓(mu)葬(zang)，墓(mu)葬(zang)右(you)龍(long)(long)(long)左虎(hu),中間(jian)睡一(yi)(yi)個身高達(da)一(yi)(yi)米八四的(de)(de)(de)(de)男性墓(mu)主。龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)圖像是用蚌殼(ke)堆積(ji)而成的(de)(de)(de)(de),屬于體(ti)型(xing)較大(da)的(de)(de)(de)(de)鱷(e)形(xing)(xing)(xing)龍(long)(long)(long),形(xing)(xing)(xing)象同后(hou)世成形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)紋比較接近(jin)。經測(ce)定，距(ju)今為6400百年(nian)(nian)(nian)加減(jian)135年(nian)(nian)(nian)。

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