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一.簡介

1.羲廟祭奠

每年農歷正月十六日，相傳為伏羲生日。這一天，天水市民眾自發集會到伏羲廟祭奠“人宗爺”（按：天水人習慣將伏羲稱為“人宗爺”），乞求幸福安詳，新年好運氣。除了民間祭祀，天水還在每(mei)年舉行盛(sheng)大的公祭活動。

2.文明之光

據《三皇本紀》記(ji)載：伏(fu)羲“有圣德，仰則(ze)觀(guan)象于天，俯(fu)則(ze)觀(guan)法于地，旁觀(guan)神(shen)明之德，以(yi)類萬(wan)物(wu)之情，造書契(qi)以(yi)代結(jie)繩之政。于是始(shi)制(zhi)嫁娶(qu)，以(yi)儷(li)皮為禮。結(jie)網罟以(yi)教佃漁……，養犧牲于庖(pao)廚”。伏(fu)羲通(tong)過仰觀(guan)俯(fu)察，了解自然(ran)萬(wan)物(wu)，所畫八(ba)卦是用8個符號，分別代表天、地、水、火、風雷、山、澤。利用八(ba)卦占卜吉兇(xiong)，正(zheng)是這(zhe)種對世界初步認識和把(ba)握方式，并孕育著中國(guo)哲學的萌(meng)芽(ya)，這(zhe)也是后來(lai)《周(zhou)易》的思想基礎(chu)。此外，伏(fu)羲還立九(jiu)部、設九(jiu)佐，以(yi)龍紀官，號龍師。禪于伯牛，鉆木取(qu)火，教民熟食；制(zhi)歷(li)法，定節(jie)氣，消息祝福，以(yi)測吉兇(xiong)，嘗百藥，制(zhi)九(jiu)針，以(yi)拯天疾，開創(chuang)了中華最早的文(wen)明。

3.始祖地位

木本乎(hu)根(gen)，人本乎(hu)祖(zu)。民族(zu)(zu)始(shi)(shi)祖(zu)是(shi)(shi)(shi)民族(zu)(zu)精神(shen)的(de)支柱，是(shi)(shi)(shi)民族(zu)(zu)凝聚力的(de)紐帶，也是(shi)(shi)(shi)神(shen)圣血(xue)緣(yuan)觀念的(de)具體表現。一個民族(zu)(zu)始(shi)(shi)祖(zu)地位的(de)確立(li)，有歷史的(de)因素，政治的(de)因素，同(tong)(tong)時也是(shi)(shi)(shi)多(duo)種(zhong)文化相互(hu)融匯(hui)的(de)結果(guo)。中(zhong)華民族(zu)(zu)是(shi)(shi)(shi)以漢民族(zu)(zu)為主體，由多(duo)民族(zu)(zu)共同(tong)(tong)組成的(de)民族(zu)(zu)共同(tong)(tong)體，中(zhong)華民族(zu)(zu)共同(tong)(tong)始(shi)(shi)祖(zu)是(shi)(shi)(shi)國人歷經千(qian)百年反復審(shen)慎地選擇而確立(li)起來的(de)民族(zu)(zu)血(xue)緣(yuan)和民族(zu)(zu)文化的(de)代(dai)表。

人們對于(yu)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)認識的(de)(de)(de)(de)本身也(ye)是(shi)(shi)歷(li)史性的(de)(de)(de)(de)。作為(wei)一(yi)(yi)種文(wen)(wen)化現象，對于(yu)民族(zu)先(xian)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)認定，是(shi)(shi)從遠古(gu)的(de)(de)(de)(de)傳說到有文(wen)(wen)字記載的(de)(de)(de)(de)歷(li)史，在一(yi)(yi)個(ge)相當(dang)長的(de)(de)(de)(de)歷(li)史時(shi)期中逐漸確立起來的(de)(de)(de)(de)。“三皇五(wu)帝”為(wei)中華(hua)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)人文(wen)(wen)始(shi)(shi)祖(zu)，其世系(xi)位(wei)序的(de)(de)(de)(de)排列在春秋戰國(guo)到秦漢時(shi)期已逐步確立。“三皇五(wu)帝”的(de)(de)(de)(de)世系(xi)之(zhi)(zhi)中，太昊伏羲氏(shi)位(wei)居(ju)“三皇之(zhi)(zhi)首”、“百王之(zhi)(zhi)先(xian)”，是(shi)(shi)居(ju)神農、黃帝之(zhi)(zhi)前的(de)(de)(de)(de)中華(hua)民族(zu)的(de)(de)(de)(de)人文(wen)(wen)始(shi)(shi)祖(zu)。

4.史書記載

關于(yu)太(tai)昊(hao)伏羲(xi)的文(wen)字記載(zai)至(zhi)遲(chi)在春(chun)秋戰國(guo)時期即已出(chu)現，《左傳》、《管子(zi)(zi)》、《周易》、《莊子(zi)(zi)》、《荀子(zi)(zi)》、《列子(zi)(zi)》、《戰國(guo)策(ce)》、《國(guo)語(yu)》、《世本》、《逸周書》、《山海經》等先秦典(dian)籍都有關于(yu)太(tai)昊(hao)伏羲(xi)的表述。《周易·系(xi)辭(ci)下(xia)》記載(zai)：“古者(zhe)包犧氏之(zhi)王天下(xia)也，仰(yang)則(ze)觀(guan)(guan)象于(yu)天，俯則(ze)觀(guan)(guan)法于(yu)地(di)(di)。觀(guan)(guan)鳥獸(shou)之(zhi)文(wen)與地(di)(di)之(zhi)宜，近取(qu)諸身，遠取(qu)諸物，于(yu)是始作(zuo)八卦，以通神(shen)明之(zhi)德(de)，以類萬物之(zhi)情(qing)。作(zuo)結繩而為網罟，以佃(dian)以漁，蓋取(qu)諸離(li)。包犧氏沒(mei)，神(shen)農氏作(zuo)，……神(shen)農氏沒(mei)，黃(huang)帝堯舜氏作(zuo)，通其變，使民不倦，神(shen)而化之(zhi)，使民宜之(zhi)。”這(zhe)段話(hua)全面系(xi)統地(di)(di)敘述了伏羲(xi)功業和始祖地(di)(di)位，影(ying)響甚大。

在(zai)(zai)正(zheng)史(shi)(shi)中，司馬遷《史(shi)(shi)記(ji)》從五(wu)帝(di)之(zhi)首(shou)的(de)(de)(de)黃帝(di)記(ji)起，未為伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)立傳，但他(ta)在(zai)(zai)《太(tai)史(shi)(shi)公(gong)(gong)自序》說：“余聞之(zhi)先(xian)(xian)人曰(yue)：‘伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)至純厚，作(zuo)《易》八(ba)卦。’”肯(ken)定了伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)的(de)(de)(de)文化貢獻。到了東漢(han)班(ban)固的(de)(de)(de)《漢(han)書》，則突破(po)《史(shi)(shi)記(ji)》的(de)(de)(de)界限，將(jiang)上(shang)古(gu)帝(di)王(wang)(wang)世系從黃帝(di)推至伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)，伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)開始登上(shang)官定正(zheng)史(shi)(shi)。《漢(han)書·古(gu)今人表》中首(shou)敘伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)，次列炎(yan)(yan)、黃；《漢(han)書·律歷(li)志序》引《左傳·昭公(gong)(gong)十七年》“郯子來朝”諸(zhu)語，認為“稽之(zhi)于《易》，炮犧、神(shen)農(nong)、黃帝(di)相繼(ji)(ji)之(zhi)世可知。”并以太(tai)昊伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)為歷(li)史(shi)(shi)源頭(tou)，確定他(ta)三皇之(zhi)首(shou)、百王(wang)(wang)之(zhi)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)地位：“庖犧繼(ji)(ji)天而王(wang)(wang)，為百王(wang)(wang)先(xian)(xian)。首(shou)德始于木(mu)，故帝(di)為太(tai)昊。”這就是(shi)說，在(zai)(zai)古(gu)帝(di)王(wang)(wang)系統中，只(zhi)有太(tai)昊伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)氏是(shi)“繼(ji)(ji)天而王(wang)(wang)”的(de)(de)(de)，因而他(ta)是(shi)百王(wang)(wang)之(zhi)先(xian)(xian)，炎(yan)(yan)、黃諸(zhu)帝(di)繼(ji)(ji)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)而王(wang)(wang)。

晉代皇(huang)甫(fu)謐(mi)所(suo)著《帝(di)王(wang)世(shi)紀》，是(shi)一部專述帝(di)王(wang)世(shi)系、年代及(ji)事跡的(de)(de)(de)史書，所(suo)敘上起三(san)皇(huang)，下迄(qi)漢(han)魏(wei)，三(san)皇(huang)首列伏羲(xi)(xi)(xi)，次(ci)為女(nv)媧、炎(yan)帝(di)。梁(liang)代肖(xiao)綺(qi)《〈拾遺(yi)記(ji)〉序》中說(shuo)：“文(wen)起羲(xi)(xi)(xi)、炎(yan)”。其(qi)后(hou)唐高祖《修(xiu)六(liu)代史詔》和唐太宗《修(xiu)晉書詔》均以(yi)伏羲(xi)(xi)(xi)為中華文(wen)化的(de)(de)(de)肇始者，所(suo)謂“伏羲(xi)(xi)(xi)以(yi)降(jiang)，因秦斯及(ji)，兩漢(han)繼緒，三(san)國并命，迄(qi)于(yu)晉宋(song)，載筆備(bei)焉”。至唐開元間，司馬(ma)貞為《史記(ji)》補寫(xie)《三(san)皇(huang)本紀》，綜述、補充(chong)前世(shi)有關(guan)伏羲(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)文(wen)獻材料，成一篇較為完(wan)備(bei)的(de)(de)(de)史傳。至此(ci)，伏羲(xi)(xi)(xi)在歷(li)史古代典(dian)籍中歷(li)史化的(de)(de)(de)過(guo)程全部完(wan)成。

二.文化貢獻

現(xian)代學(xue)者在(zai)解釋“民族(zu)(zu)”的(de)意義時(shi)，越(yue)來(lai)越(yue)多地(di)傾向(xiang)于(yu)從種(zhong)族(zu)(zu)血緣(yuan)和文化傳統(tong)兩(liang)個(ge)方面(mian)來(lai)進行分析(xi)。我(wo)們在(zai)討論民族(zu)(zu)始(shi)祖(zu)的(de)確認過程時(shi)，要同時(shi)看到這兩(liang)個(ge)方面(mian)的(de)因(yin)素。歷代典(dian)籍對伏羲(xi)的(de)文化貢獻所(suo)載甚多，這些(xie)貢獻歸(gui)結起來(lai)主要體現(xian)在(zai)民族(zu)(zu)血緣(yuan)和民族(zu)(zu)文化兩(liang)個(ge)方面(mian)：

1.文化開源

首先(xian)，從(cong)民族(zu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)形成(cheng)上來說(shuo)，傳(chuan)說(shuo)伏羲(xi)(xi)始畫八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)，開(kai)啟了我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)民族(zu)文(wen)化(hua)之源(yuan)。《周易(yi)》、《史記》等(deng)典籍記載了伏羲(xi)(xi)“作八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)”的(de)(de)(de)重要貢(gong)獻。《論衡·齊世》：“故(gu)夫宓犧之前，人(ren)民至質樸(pu)，臥(wo)者居居，坐(zuo)者于于，群居聚(ju)處，知(zhi)其母不識其父。至宓犧時(shi)，人(ren)民頗文(wen)，智欲(yu)詐愚，勇欲(yu)恐(kong)怯(qie)，強欲(yu)凌弱，眾(zhong)欲(yu)暴(bao)寡(gua)，故(gu)宓犧作八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)以(yi)(yi)治之。”描述了伏羲(xi)(xi)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)社會狀(zhuang)況。《禮(li)(li)記·禮(li)(li)運(yun)篇》注(zhu)引(yin)《中侯握河紀》談到與伏羲(xi)(xi)關系密(mi)切的(de)(de)(de)“河圖洛書”以(yi)(yi)及八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)：“伏羲(xi)(xi)氏有天(tian)下，龍馬負圖出于河，遂法之畫八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)。”伏羲(xi)(xi)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)(gua)中所蘊含的(de)(de)(de)“天(tian)人(ren)諧和”的(de)(de)(de)整體性(xing)、直觀性(xing)的(de)(de)(de)思(si)維方式和辯證法思(si)想，是(shi)我(wo)(wo)們(men)民族(zu)思(si)想方式的(de)(de)(de)基礎(chu)。所以(yi)(yi)，可以(yi)(yi)說(shuo)，伏羲(xi)(xi)開(kai)啟了中國傳(chuan)統文(wen)化(hua)之先(xian)河，是(shi)中華文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)原點。另(ling)外，傳(chuan)說(shuo)伏羲(xi)(xi)確立了天(tian)文(wen)歷法；發明網罟，教(jiao)民漁獵；養六(liu)畜以(yi)(yi)充庖廚；造琴瑟，作音樂等(deng)。這(zhe)些均反映了伏羲(xi)(xi)在(zai)中華文(wen)明和文(wen)化(hua)初創時(shi)的(de)(de)(de)貢(gong)獻。

與中(zhong)華(hua)民族(zu)另(ling)外兩個重要始祖炎(yan)(yan)帝(di)(di)和(he)黃帝(di)(di)相比，炎(yan)(yan)帝(di)(di)是(shi)農(nong)業文(wen)明之(zhi)初的(de)(de)(de)(de)代(dai)表，主要是(shi)對農(nong)業生產的(de)(de)(de)(de)貢獻；黃帝(di)(di)是(shi)農(nong)業文(wen)明進化時期(qi)的(de)(de)(de)(de)代(dai)表，主要是(shi)華(hua)夏各(ge)族(zu)政治和(he)制度上統一的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。而伏羲所代(dai)表的(de)(de)(de)(de)是(shi)比炎(yan)(yan)黃二帝(di)(di)更早的(de)(de)(de)(de)漁獵文(wen)明時期(qi)，是(shi)中(zhong)華(hua)文(wen)化最早的(de)(de)(de)(de)源頭，是(shi)文(wen)明初始的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。

2.嫁娶文明

其次，從民(min)族(zu)(zu)血(xue)緣的凝聚上說(shuo)，伏羲(xi)時代是(shi)一個(ge)部(bu)族(zu)(zu)融合的時期，史(shi)載伏羲(xi)“正姓(xing)(xing)氏(shi)，制嫁娶”。《路史(shi)》載：“上古男女無別(bie)，太昊(hao)始制嫁娶，以(yi)儷皮(pi)為禮；正姓(xing)(xing)氏(shi)，通媒妁，以(yi)重人(ren)倫之(zhi)本，而(er)民(min)始不(bu)(bu)瀆。”姓(xing)(xing)氏(shi)的主要(yao)作(zuo)用就是(shi)明血(xue)緣、別(bie)婚姻，純(chun)正血(xue)統。不(bu)(bu)同部(bu)族(zu)(zu)的人(ren)分別(bie)有不(bu)(bu)同的姓(xing)(xing)氏(shi)，“同姓(xing)(xing)不(bu)(bu)婚，懼不(bu)(bu)殖也(ye)”，各個(ge)部(bu)族(zu)(zu)相互通婚混血(xue)，從而(er)奠(dian)定了(le)我們中華民(min)族(zu)(zu)的血(xue)脈基礎。這(zhe)是(shi)伏羲(xi)在民(min)族(zu)(zu)血(xue)緣方面的偉(wei)大貢獻。

太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)氏還賦予了(le)我們民(min)族(zu)(zu)以(yi)總徽號——龍(long)。《左傳(chuan)·昭公十(shi)七(qi)年》載(zai)：“太(tai)(tai)昊(hao)氏以(yi)龍(long)紀，故為龍(long)師(shi)而龍(long)名。”大量文(wen)獻和(he)(he)(he)考(kao)古(gu)資料均(jun)證明，伏(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)“人首蛇軀”。蛇是伏(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)。中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總圖(tu)騰(teng)“龍(long)”，正是以(yi)蛇為基礎，匯合(he)(he)了(le)多(duo)民(min)族(zu)(zu)圖(tu)騰(teng)而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。聞一(yi)多(duo)在《伏(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)考(kao)》一(yi)文(wen)中(zhong)(zhong)指出，龍(long)是“由許(xu)多(duo)不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)糅合(he)(he)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種綜合(he)(he)體，因(yin)部(bu)落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兼并面產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)混合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)”。龍(long)圖(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)，象征了(le)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)主(zhu)體血脈(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)匯聚(ju)和(he)(he)(he)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奠基。從(cong)此，普天下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國人都有了(le)一(yi)個(ge)共(gong)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字——“龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)人”，共(gong)同(tong)(tong)尊奉同(tong)(tong)一(yi)個(ge)祖先——伏(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。在伏(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗幟(zhi)下，多(duo)民(min)族(zu)(zu)團結和(he)(he)(he)合(he)(he)，統一(yi)為中(zhong)(zhong)華(hua)一(yi)家。太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)羲(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)因(yin)此而成(cheng)為中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)血緣(yuan)和(he)(he)(he)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛代表(biao)。

三.文化源頭

中華民族具有大約一百七十多萬年發展歷史。遠古伏羲時代，已出現了象征民族團結的“龍圖騰”，以及《伏羲易》爻片圖形。中華(hua)(hua)遠古時(shi)代(dai)，在(zai)今之(zhi)甘(gan)肅省天(tian)水(shui)市(shi)【大地(di)灣古人(ren)(ren)類文化遺址】附近，有個“風姓，以蛇為圖騰”的(de)伏(fu)羲部落興起(qi)，其首領伏(fu)羲氏(shi)聯合天(tian)下各部族(zu)，創造了象征中華(hua)(hua)民族(zu)大團結的(de)“龍圖騰”。“龍”是中華(hua)(hua)各部族(zu)的(de)總稱，“龍的(de)傳(chuan)人(ren)(ren)”辛勤勞作(zuo)與生活在(zai)中華(hua)(hua)大地(di)上，至(zhi)今已超(chao)過五千多年了。今人歌頌伏羲皇：“織網罟、興(xing)漁獵(lie)、別姓氏、創(chuang)八(ba)卦，開(kai)創(chuang)了中(zhong)華(hua)文化與文明”。伏羲皇被歷代中(zhong)華(hua)兒女，共尊為【中(zhong)華(hua)人文始祖】。伏羲文化在新中國(guo)受到了前所未(wei)有的尊重與傳揚。因(yin)此，天水市(shi)被稱作【羲皇故(gu)里】。伏羲皇曾建都城(cheng)于今之河南省周口市(shi)淮陽縣，因(yin)而，周口市(shi)被稱作【羲皇故(gu)都】。

中(zhong)華祖先(xian)們對自(zi)然規律的認識與(yu)(yu)表(biao)達，形成了原始的“中(zhong)華易學”。伏羲(xi)皇曾經用一(yi)(yi)些磨平一(yi)(yi)面的石片(pian)，當(dang)作(zuo)(zuo)“爻(yao)（yao）片(pian)”,表(biao)示(shi)“有與(yu)(yu)無、日與(yu)(yu)月、男(nan)與(yu)(yu)女；陰與(yu)(yu)陽”等相(xiang)互依存(cun)的事(shi)物與(yu)(yu)現象。磨平的一(yi)(yi)面讀(du)作(zuo)(zuo)“陽爻(yao)符(fu)”，寫(xie)作(zuo)(zuo)“一(yi)(yi)”，表(biao)示(shi)顯(xian)性、男(nan)人、太(tai)陽、光明等，未磨的一(yi)(yi)面讀(du)作(zuo)(zuo)“陰爻(yao)符(fu)”，寫(xie)作(zuo)(zuo)“--”或“八”，表(biao)示(shi)隱性、女人、月亮、陰暗(an)等。伏羲(xi)皇在(zai)地上畫個圓圈，放入“一(yi)(yi)陰，一(yi)(yi)陽”兩枚爻(yao)片(pian)，創造了“日月符(fu)”，后人稱作(zuo)(zuo)《陰陽魚》或《太(tai)極陰陽圖(tu)》，表(biao)現日月循環，生生不息。

伏羲皇繼承祖先們對一年四季“春夏秋冬”，以及居住地四方“東西南北”的認識，創作了“日月符”與“三爻（yao）符”，這就是原始的“中華易學”。請看“日月符”與“三爻符”：伏羲皇創(chuang)作《日月三爻圖》，《日(ri)月三爻(yao)圖》的(de)中心是“日(ri)月符”，四周擺放八(ba)(ba)個“三爻(yao)符”。以“日(ri)月符”為(wei)圓心，“三爻(yao)符”內側(ce)(ce)的(de)“爻(yao)符”為(wei)“下(xia)爻(yao)”，外側(ce)(ce)的(de)“爻(yao)符”為(wei)“上爻(yao)”。故曰：“三爻(yao)八(ba)(ba)卦(gua)，內下(xia)外上”。讀寫陰陽卦(gua)爻(yao)遵(zun)(zun)循“從下(xia)到上”的(de)順序，讀寫數(shu)字卦(gua)爻(yao)遵(zun)(zun)循“從左(zuo)到右(you)”的(de)順序。

伏羲(xi)皇用三(san)枚爻片創造的“三(san)爻符”，表(biao)(biao)示(shi)原始文字(zi)和數字(zi)，還用八(ba)個不同類形的“三(san)爻符”環形擺放在(zai)“日月符”周圍，構成了一(yi)幅表(biao)(biao)現萬事萬物發展變化(hua)的示(shi)意圖(tu)，稱作(zuo)“日月三(san)爻圖(tu)”，后(hou)人(ren)稱之為《伏羲(xi)太極八(ba)卦圖(tu)》，或簡稱《伏羲(xi)易》。

《伏羲易》是用圖形表示的“中華易學”作品，被(bei)記錄在甲(jia)骨文字(zi)里。殷墟出土甲(jia)骨文“易”字(zi)，記載(zai)了《伏羲易》的圖形。請(qing)看甲(jia)骨文“易”字(zi)的結(jie)構。

日月+三爻=易

三爻+日月=易

圖中代表“三爻(yao)符(fu)”的“三小橫”無論(lun)放在“日月符(fu)”的左邊，或者右(you)邊，這個甲(jia)骨(gu)文都讀作“易”字。

現(xian)代中文(wen)(wen)來自遠古時代的“甲骨(gu)(gu)文(wen)(wen)字”。甲骨(gu)(gu)文(wen)(wen)字屬于“象(xiang)形文(wen)(wen)字”，用“筆畫”表(biao)(biao)現(xian)相關(guan)事物的形象(xiang)。殷墟出土(tu)的甲骨(gu)(gu)文(wen)(wen)“易”字，表(biao)(biao)明“三爻(yao)符(fu)”圍繞(rao)“日月符(fu)”擺放，構成(cheng)了(le)遠古時代表(biao)(biao)現(xian)自然規律的“中華易學”。

后人將伏(fu)羲皇創作的“日月(yue)符與三(san)爻符”圖形，稱(cheng)作“伏(fu)羲太極(ji)八卦(gua)”。“太極(ji)圖”中的“太極(ji)、陰(yin)、陽(yang)”三(san)維一體，突(tu)出表現“三(san)”是(shi)個重要數(shu)字。

遠古“人頭瓶”與“三(san)足缽”

【伏羲故里】甘(gan)肅省天水市大地灣古人類(lei)遺址出土的“人頭瓶(ping)”與(yu)“三(san)足(zu)缽(bo)”等(deng)文(wen)物，展示出距今四千年至八千年前，伏羲皇與(yu)神農帝等(deng)“三(san)皇五帝”時代的原(yuan)始彩繪與(yu)雕塑文(wen)化(hua)。

現代考古發現：遠古中華祖先遺址中(zhong)，存在(zai)一(yi)些(xie)磨平一(yi)面的(de)小石片。這(zhe)些(xie)出土的(de)“爻片”與甲骨文“易(yi)”字，證實(shi)《伏羲易(yi)》在(zai)遠古時代(dai)就(jiu)出現了。

依(yi)據甲骨(gu)文(wen)(wen)“易(yi)(yi)”字(zi)和出土文(wen)(wen)物“爻(yao)(yao)片(pian)”的(de)提示(shi)，再現《伏羲(xi)易(yi)(yi)》爻(yao)(yao)片(pian)圖形，只需(xu)2+3*8=26（枚(mei)）爻(yao)(yao)片(pian)。這“26枚(mei)爻(yao)(yao)片(pian)”組成的(de)《伏羲(xi)易(yi)(yi)》圖形，如同26個字(zi)母組成的(de)文(wen)(wen)字(zi)，內容豐富，意義(yi)深遠。

后人用(yong)很多方式(shi)再現(xian)《伏羲易》的圖形。請看羲皇廟里，現(xian)代人制作的《太極(ji)陰陽八(ba)卦圖》。

伏羲(xi)皇手捧“太極八(ba)卦”的塑(su)像

另外，河南洛(luo)陽地區伊川(chuan)縣(xian)出土的(de)“伊川(chuan)缸”等文物，也展示(shi)了距今五千至七千年(nian)前的(de)“三皇五帝”時(shi)代，人們“眼(yan)觀四時(shi)八(ba)至，二十四節氣(qi)”等天文歷法與(yu)繪制的(de)“八(ba)卦”圖形(xing)。

出(chu)土文物“伊川缸”照片(pian)

請看今人對“伊(yi)川缸”圖案的解析(xi)：

一年四季，十二個月，二十四節氣等自然(ran)規律(lv)，有目共睹。

從“伊(yi)川缸(gang)”圖案解析，我(wo)們得知：原始(shi)“中(zhong)華(hua)易學(xue)”是中(zhong)華(hua)祖(zu)先們對自然規律的(de)認識與表達。原始(shi)的(de)中(zhong)華(hua)易學(xue)是“圖形”而非“經文”。

探索《伏(fu)羲易(yi)(yi)》的(de)內容(rong)，就(jiu)能(neng)(neng)懂(dong)得中華易(yi)(yi)學(xue)的(de)原理與(yu)規律，就(jiu)能(neng)(neng)明白(bai)中華卦爻的(de)數理及本質。了解《伏(fu)羲易(yi)(yi)》的(de)時(shi)空方(fang)位，就(jiu)能(neng)(neng)步入中華風水與(yu)養生(sheng)學(xue)術大門。《伏(fu)羲易(yi)(yi)》的(de)相關內容(rong)，分述如下(xia)。

（一）“日(ri)月符”蘊含的(de)易(yi)學原理(li)與養生(sheng)術

伏羲日月符（太極）

1，“伏羲日月符”，后人(ren)稱(cheng)作《太極陰(yin)(yin)陽(yang)圖(tu)》，蘊含“無(wu)極生(sheng)太極，太極生(sheng)兩儀”、“陰(yin)(yin)陽(yang)互補(bu)，循環往復(fu)”等易(yi)學(xue)原(yuan)理。更深(shen)入的思考(kao)，《太極陰(yin)(yin)陽(yang)圖(tu)》蘊含“對(dui)立統一規律(lv)(lv)；否(fou)定之(zhi)否(fou)定規律(lv)(lv)”等現代(dai)辯(bian)證唯物論的思想元素(su)。

2，“伏羲日月符”提示：“太極、陰(yin)、陽”是萬(wan)事萬(wan)物(wu)的(de)三種表現(xian)形式(shi)。現(xian)代科學發現(xian)：可(ke)見的(de)“物(wu)體”、不可(ke)見的(de)“能量”與(yu)“場”構(gou)成了宇宙世界。“物(wu)體、能量、場”是物(wu)質的(de)三種表現(xian)形式(shi)。這三種物(wu)質形式(shi)的(de)“顯(xian)與(yu)隱；強與(yu)弱；多(duo)與(yu)少”等變化，構(gou)成了不同性質的(de)萬(wan)事萬(wan)物(wu)。

3，從“伏(fu)羲日月(yue)符”的(de)(de)(de)“陰(yin)與(yu)陽合(he)成太極(ji)”的(de)(de)(de)寓意，提示中華(hua)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)術(shu)：“精(jing)與(yu)氣的(de)(de)(de)結合(he)，產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)神明”。人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)最初的(de)(de)(de)“精(jing)”，即“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)物(wu)質(zhi)”，來自父母的(de)(de)(de)身體(ti)(ti)(ti)；出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)后(hou)的(de)(de)(de)“精(jing)”來自身體(ti)(ti)(ti)消化系統與(yu)呼吸系統攝取的(de)(de)(de)營養(yang)(yang)物(wu)質(zhi)與(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)物(wu)質(zhi)。“精(jing)”是生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)力(li)的(de)(de)(de)載(zai)體(ti)(ti)(ti)，屬于活(huo)體(ti)(ti)(ti)，需(xu)要適當(dang)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存環(huan)境，不(bu)能過(guo)(guo)冷，也不(bu)能過(guo)(guo)熱。攝取先天與(yu)后(hou)天之“精(jing)”，以增強生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)力(li)，對(dui)于人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)至關重要。人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)“氣”即“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)能量(liang)”，是人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)“精(jing)”催化“營養(yang)(yang)物(wu)質(zhi)”產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)能量(liang)。“精(jing)與(yu)氣”的(de)(de)(de)結合(he)，產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)“神”，即“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)靈魂”。“神”需(xu)要“精(jing)與(yu)氣”的(de)(de)(de)供養(yang)(yang)與(yu)支(zhi)撐。

中華養(yang)生術主張“扶正固本(ben)”，創造了很多“蓄精、補氣、養(yang)神(shen)(shen)(shen)”的方(fang)法(fa)。例如(ru)，《黃(huang)帝內(nei)經素問》提倡“移精變(bian)氣，聚精養(yang)神(shen)(shen)(shen)”。人(ren)們(men)(men)集中思想把身(shen)體吸納與存(cun)儲的生命物質“精”與營養(yang)物質結合轉變(bian)為(wei)生命能量“氣”，再(zai)升華為(wei)生命靈(ling)魂(hun)“神(shen)(shen)(shen)”。如(ru)果“精氣神(shen)(shen)(shen)”充足(zu)了，人(ren)們(men)(men)就會神(shen)(shen)(shen)智清(qing)朗，思維敏(min)捷，益壽延年。

上述養(yang)生(sheng)方(fang)法，來自“伏羲(xi)日(ri)月符”蘊含(han)的思想。因(yin)此，“伏羲(xi)日(ri)月符”即“太極陰陽圖”常常被(bei)中華養(yang)生(sheng)學(xue)(xue)家(jia)、醫藥學(xue)(xue)家(jia)與道學(xue)(xue)家(jia)們做為標志(zhi)性的符號使用。

（二）“三(san)爻符”蘊(yun)含的原理及規律

伏羲(xi)(xi)皇創作的(de)八(ba)個“三爻符(fu)(fu)”，是原始的(de)文字與二(er)(er)進制數字符(fu)(fu)號。后來，“伏羲(xi)(xi)三爻符(fu)(fu)”被(bei)用(yong)于占卜，冠以卦(gua)名，當作“卦(gua)符(fu)(fu)”看待了。《伏羲(xi)(xi)八(ba)卦(gua)》的(de)“二(er)(er)進制數字”真(zhen)相(xiang)，隨(sui)之被(bei)淹沒了，沒有(you)人知道了。

現代人發現了(le)《伏(fu)羲八卦》蘊含(han)的“二進制(zhi)數字(zi)”原(yuan)理與規律，并用“0”與“1”兩(liang)種狀態組成了(le)數字(zi)電路(lu)，開創了(le)科技(ji)新(xin)時代。

數(shu)字電路的(de)發明，普(pu)及了“二進制(zhi)數(shu)字”的(de)原(yuan)理(li)與規律(lv)，使得(de)現代人很容易明白《伏(fu)羲八卦》的(de)如(ru)下(xia)數(shu)理(li)：

1，《八卦(gua)》的(de)每個“爻(yao)(yao)片(pian)”都有(you)“陰或陽”兩種可能(neng)的(de)狀態；每個“三(san)爻(yao)(yao)卦(gua)符”都需(xu)要(yao)三(san)個“爻(yao)(yao)片(pian)”組成。依據排列(lie)組合的(de)乘(cheng)法原(yuan)理，這樣的(de)“三(san)爻(yao)(yao)卦(gua)符”，僅有(you)2*2*2=8（種）型態。

2，從“伏羲八卦(gua)”即三爻卦(gua)符“000”坤卦(gua)開始,經001,010，011，100,101，110，到111的(de)二進制“數(shu)值”，分別是(shi)0,1，2，3，4，5，6，7。由(you)小到大(da)的(de)順序(xu)很明(ming)顯，便于學習和記(ji)憶。

本書采用數(shu)(shu)字“0”標示陰爻(yao)(yao)符(fu)(fu)號“--”；用數(shu)(shu)字“1”標示陽(yang)爻(yao)(yao)符(fu)(fu)號“一”。陰陽(yang)爻(yao)(yao)符(fu)(fu)“從下到上”的(de)數(shu)(shu)位排列，轉換為數(shu)(shu)字爻(yao)(yao)符(fu)(fu)“從左到右”的(de)數(shu)(shu)位排列。這樣“陰陽(yang)爻(yao)(yao)符(fu)(fu)”與“數(shu)(shu)字爻(yao)(yao)符(fu)(fu)”的(de)對應(ying)關系，便一目了然，清清楚楚了。

例如，從下到上(shang)“陰陽(yang)陽(yang)”排列的(de)(de)“巽(xun)（xun）”卦(gua)(gua)，對應于從左到右的(de)(de)“011”排列的(de)(de)“巽(xun)”卦(gua)(gua)。“011”表示(shi)原始文(wen)字“風(feng)”與原始數字“3”。請看下圖：

“風、3”，巽(xun)卦。

《伏羲八卦》的(de)(de)(de)二進(jin)制“三爻(yao)符”，分別代表(biao)八個(ge)原始文字與(yu)(yu)數(shu)值。“三爻(yao)符”內部陰(yin)陽(yang)爻(yao)符數(shu)量(liang)(liang)與(yu)(yu)位置的(de)(de)(de)變(bian)化，表(biao)現為二進(jin)制數(shu)值與(yu)(yu)原始文字的(de)(de)(de)變(bian)化。例如，從“000”坤，土、女、陰(yin)等(deng)內容(rong)(rong)，逐漸變(bian)化到“111”乾，天、男(nan)、陽(yang)等(deng)內容(rong)(rong)，蘊含著“事物的(de)(de)(de)性質(zhi)取(qu)決于其主要矛盾的(de)(de)(de)主要方面的(de)(de)(de)性質(zhi)”，以及“事物的(de)(de)(de)變(bian)化一(yi)般遵循量(liang)(liang)變(bian)到質(zhi)變(bian)的(de)(de)(de)規律”等(deng)現代辯證(zheng)唯物論(lun)的(de)(de)(de)思想元素。牢(lao)記《伏羲八卦》的(de)(de)(de)數(shu)值、三爻(yao)符、卦名與(yu)(yu)意義，就能(neng)順暢進(jin)入中華易學的(de)(de)(de)殿堂。

《伏羲(xi)八卦》的對應(ying)關系如下：

數值--三爻(yao)符—--卦名(ming)；原始(shi)文字

0----000------坤；土(tu)、地(di)、女、陰

1-----001-------艮；山、...

2-----010-------坎(kan)；水、...

3-----011-------巽；風(feng)、木、...

4-----100------震；雷、...

5-----101------離(li)；火、...

6-----110-------兌；澤(ze)、...

7-----111-------乾；天(tian)、男、陽等。

（三(san)）《太極(ji)八(ba)卦圖(tu)》的方位與中華(hua)風水學術(shu)

中(zhong)華風水(shui)學(xue)的(de)(de)真(zhen)諦來自中(zhong)華先民(min)尋找宜居環(huan)境(jing)的(de)(de)經驗積(ji)累(lei)。例(li)如，山清水(shui)秀，背(bei)風向(xiang)陽的(de)(de)宜居環(huan)境(jing)，或者，河(he)流(liu)匯接或環(huan)繞的(de)(de)平川地代等，皆屬風水(shui)寶地。中(zhong)華四大發(fa)明(ming)之一的(de)(de)“羅盤”與風水(shui)學(xue)術密切(qie)相關。因為(wei)“羅盤”能夠確(que)定“方位”。

“先天八(ba)卦”或“后天八(ba)卦”的方位(wei)，都是后來(lai)人添(tian)加進去(qu)的。因此，五(wu)花八(ba)門，各(ge)有各(ge)的說(shuo)法，但(dan)是，皆屬“僅(jin)供參(can)考”之(zhi)列，不必細究。其(qi)中(zhong)，比較權威的，當(dang)屬依(yi)據“泰卦”確(que)定的方位(wei)。

“坤上乾下，陰(yin)陽交(jiao)合”謂之“泰”。“泰”的(de)卦象表示“大(da)吉(ji)大(da)利”，而且能(neng)夠與全世界(jie)的(de)“地圖規則”接軌。因此，很多人采用了(le)“泰”卦確(que)定(ding)的(de)方位。請看依據“泰”卦，確(que)定(ding)的(de)方位圖：

上北(bei)下南，左西(xi)右(you)東。

由坤卦(gua)(gua)（北(bei)）起始(shi)、順(shun)時針依次為震卦(gua)(gua)、離卦(gua)(gua)（東）、兌(dui)卦(gua)(gua)、乾(qian)卦(gua)(gua)（南(nan)）、巽卦(gua)(gua)、坎卦(gua)(gua)（西）、艮卦(gua)(gua)、又(you)返回(hui)坤卦(gua)(gua)（北(bei)），完成一個循環周(zhou)期。

其他那些從(cong)卦爻“名稱”或卦辭(ci)“文字(zi)”出發的“風水(shui)學”，多(duo)數脫離(li)實際(ji)，除了“玄學”意義，沒有多(duo)少實用價值(zhi)。因(yin)此(ci)，學習與牢記“上北(bei)下南。左(zuo)西(xi)右東(dong)”等方位規(gui)則，以及“面向南方，左(zuo)青龍、右白虎、前(qian)朱(zhu)雀(que)、后(hou)玄武(wu)”等中華方位術(shu)語(yu)很有必要。至于(yu)其他風水(shui)理論，牽強附(fu)會的居多(duo)，越(yue)(yue)扯越(yue)(yue)遠，僅供(gong)娛樂不(bu)必當(dang)真，也不(bu)必記憶了。

（四）《伏羲易》對中華(hua)文化的貢(gong)獻

從《伏(fu)羲易》的(de)“內容、時間(jian)、空間(jian)”三維屬性觀察(cha)，人們看(kan)到了《伏(fu)羲易》對中(zhong)華文化(hua)的(de)巨大貢獻：

1.《伏羲太(tai)(tai)極(ji)圖》被(bei)后(hou)人發(fa)展出(chu)“中(zhong)華(hua)養(yang)生(sheng)易學”與“中(zhong)華(hua)道德(de)易學”，其代(dai)表作品是《黃帝內經素問(wen)》、《太(tai)(tai)極(ji)養(yang)生(sheng)功》、商(shang)代(dai)《坤乾(qian)易》與周代(dai)《道德(de)經》等。

2.《伏羲八卦圖(tu)》被后人發展出“占卜易(yi)(yi)學(xue)”，或稱(cheng)“玄學(xue)”。其代(dai)表作(zuo)品(pin)為夏代(dai)《彖辭易(yi)(yi)》、周(zhou)代(dai)《文王(wang)易(yi)(yi)》與《周(zhou)易(yi)(yi)》、漢代(dai)“易(yi)(yi)經”與《京氏易(yi)(yi)傳》、明(ming)代(dai)《斷(duan)易(yi)(yi)天機(ji)》等。

3.《伏羲(xi)太(tai)極八卦圖》被(bei)陰(yin)陽師發(fa)展出“陰(yin)陽五行學”，或(huo)稱“五行易(yi)”；被(bei)風水(shui)師發(fa)展出“風水(shui)易(yi)學”，或(huo)稱“堪(kan)輿(yu)學”；被(bei)巫師道徒演繹出“命相(xiang)易(yi)學”與“鬼神易(yi)學”等。

由上(shang)可(ke)知(zhi)：從《伏羲易(yi)》衍生出的中華易(yi)學(xue)與玄學(xue)文化，在中國傳統(tong)文化中產生了巨大影響。

本章探索(suo)《伏羲易》展示的原理及(ji)規律(lv)，讓人們看到(dao)了(le)(le)“太極、陰、陽”，以及(ji)“三生(sheng)萬物”等“原始三維(wei)世界觀”，看到(dao)了(le)(le)“精、氣(qi)、神”支撐(cheng)人體，看到(dao)了(le)(le)“物體、能量(liang)、場”構(gou)成(cheng)宇(yu)宙世界萬事(shi)萬物。

《伏羲(xi)易(yi)》蘊含的“有無相生，顯隱共存，陰陽(yang)互變，循環往復”等(deng)原理與規(gui)律，印(yin)證了馬(ma)克思哲學的“對立統一(yi)(yi)規(gui)律、否定(ding)之否定(ding)規(gui)律、量變到質變規(gui)律”等(deng)認識，古(gu)已有之。可以說：《伏羲(xi)易(yi)》不僅是(shi)中華(hua)易(yi)學與三維世界觀的第(di)一(yi)(yi)源頭(tou)、而且(qie)是(shi)馬(ma)克思哲學中國化的最佳(jia)載體。

伏(fu)羲(xi)皇被稱為(wei)中華(hua)民族(zu)三皇五帝的“三皇之(zhi)首(shou)”、“都(dou)”于(yu)宛(wan)(wan)丘(qiu)，1984年發(fa)(fa)(fa)掘(jue)出(chu)了(le)(le)羲(xi)皇故都(dou)宛(wan)(wan)丘(qiu)，方(fang)廣百畝。被譽為(wei)近代地下發(fa)(fa)(fa)掘(jue)的規模(mo)最大的一(yi)座地下古城(cheng)址。“城(cheng)市(shi)”出(chu)現了(le)(le)吧！伏(fu)羲(xi)創(chuang)網罟，執伏(fu)犧牲養成六畜(chu)(chu)，開創(chuang)人類(lei)的畜(chu)(chu)牧時(shi)代，結束了(le)(le)茹毛飲血(xue)，開始吃熟食，也是(shi)(shi)(shi)一(yi)項(xiang)人類(lei)的重大文明吧！伏(fu)羲(xi)制(zhi)嫁娶，結束了(le)(le)群婚、亂(luan)婚，方(fang)始“一(yi)夫一(yi)妻”的對偶婚，正(zheng)姓氏，別血(xue)緣，提(ti)高了(le)(le)人類(lei)的自身質量，又是(shi)(shi)(shi)一(yi)項(xiang)關系人類(lei)的重大發(fa)(fa)(fa)明吧！不論許慎的《說文解字(zi)(zi)》，還是(shi)(shi)(shi)其它關于(yu)考證(zheng)中國(guo)文字(zi)(zi)的典籍(ji)，皆說八卦的八個符號(hao)，是(shi)(shi)(shi)中國(guo)方(fang)塊字(zi)(zi)的“祖(zu)先”。當代人發(fa)(fa)(fa)現，在八進制(zhi)，十(shi)進制(zhi)出(chu)現之(zhi)前，遠古中華(hua)祖(zu)先們已經發(fa)(fa)(fa)明了(le)(le)二進制(zhi)數字(zi)(zi)符號(hao)，即“三爻符”。

（1）人文始祖

追尋我們(men)民族的根(gen)，有幾個偉大的名(ming)字是(shi)無法(fa)回避(bi)的，他(ta)們(men)就是(shi)“三(san)皇”—伏(fu)羲(xi)、神農、黃(huang)帝。伏(fu)羲(xi)位居“三(san)皇”之首，中華文(wen)(wen)明史上一(yi)些(xie)重大的發明創(chuang)造如(ru)畫(hua)八卦、結網罟、興(xing)嫁(jia)娶、創(chuang)樂器(qi)等(deng)都附著(zhu)在伏(fu)羲(xi)身(shen)上，因此伏(fu)羲(xi)也(ye)就成了(le)文(wen)(wen)化的化身(shen)，古往今來被尊稱(cheng)為“人(ren)文(wen)(wen)始祖(zu)”，“人(ren)宗(zong)爺”或(huo)(huo)“人(ren)祖(zu)爺”。當然，現(xian)代意義上伏(fu)羲(xi)文(wen)(wen)化內(nei)涵更加廣泛，凡和伏(fu)羲(xi)事(shi)跡相(xiang)關的事(shi)或(huo)(huo)物(wu)，諸如(ru)祠廟遺跡、民情風(feng)俗、軼聞傳說、史籍記錄等(deng)都屬(shu)于(yu)伏(fu)羲(xi)文(wen)(wen)化范疇(chou)。

關于伏羲(xi)的(de)傳(chuan)說(shuo)長久流傳(chuan)于黃河上下、大(da)江南北(bei)。秦漢以降，伏羲(xi)開(kai)天辟地第一(yi)帝的(de)地位確立(li)，其事跡及相應的(de)文(wen)化通過三個層面(mian)傳(chuan)播：其一(yi)，典(dian)籍傳(chuan)承(cheng)層面(mian)，經、史、子、集各類(lei)典(dian)籍代不(bu)絕(jue)書；其二，圖像傳(chuan)承(cheng)層面(mian)，伏羲(xi)畫像頻頻出(chu)現在墓室雕刻、建筑物彩繪、工(gong)藝品(pin)加(jia)工(gong)等(deng)各種(zhong)藝術形式中；其三，祭祀傳(chuan)承(cheng)層面(mian)，從(cong)官方到民間都(dou)設祠祭祀，綿延不(bu)絕(jue)。由此，形成了內容博大(da)的(de)伏羲(xi)文(wen)化。

（2）中(zhong)華(hua)龍文化

民(min)(min)(min)間(jian)藏有8000千年(nian)前的(de)(de)(de)(de)龍(long)文(wen)(wen)物(wu)。從(cong)(cong)而(er)可映證(zheng)，龍(long)是中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)(min)族(zu)最(zui)古(gu)老的(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)(teng)神(shen)，華(hua)(hua)夏先(xian)民(min)(min)(min)在從(cong)(cong)蒙昧走(zou)向文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)進程(cheng)中(zhong)(zhong)，龍(long)圖(tu)騰(teng)(teng)始終(zhong)是最(zui)顯亮的(de)(de)(de)(de)旗(qi)幟(zhi)。伏羲而(er)下，炎(yan)帝(di)(di)神(shen)農、勾芒(mang)、共工、祝融、軒轅黃帝(di)(di)等遠古(gu)文(wen)(wen)化英雄(xiong)都(dou)繼承了(le)龍(long)圖(tu)騰(teng)(teng)。三(san)皇五帝(di)(di)一(yi)脈(mo)相承，他(ta)們(men)創造的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化與龍(long)文(wen)(wen)化也(ye)是一(yi)脈(mo)相承的(de)(de)(de)(de)。從(cong)(cong)而(er)龍(long)也(ye)就成為中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)文(wen)(wen)化內涵博大(da)、最(zui)富(fu)有魅力的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。正如聞(wen)一(yi)多先(xian)生《伏羲考》所言(yan)：“龍(long)族(zu)的(de)(de)(de)(de)諸夏文(wen)(wen)化才是我們(men)真正的(de)(de)(de)(de)本位(wei)文(wen)(wen)化，所以(yi)數千年(nian)來我們(men)自稱(cheng)‘華(hua)(hua)夏’，歷代帝(di)(di)王都(dou)說是龍(long)的(de)(de)(de)(de)化身，而(er)以(yi)龍(long)為其(qi)(qi)符應，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)旗(qi)章、宮室、輿服、器用，一(yi)切都(dou)刻著(zhu)龍(long)文(wen)(wen)。總之，龍(long)是我們(men)建(jian)立國的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。”其(qi)(qi)實，從(cong)(cong)更(geng)大(da)的(de)(de)(de)(de)范圍而(er)言(yan)，從(cong)(cong)物(wu)質世界(jie)到精神(shen)天地，從(cong)(cong)上層文(wen)(wen)化到民(min)(min)(min)間(jian)習尚(shang)，龍(long)無(wu)所不(bu)在，中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)大(da)地幾乎是龍(long)的(de)(de)(de)(de)世界(jie)。隨著(zhu)封建(jian)制度的(de)(de)(de)(de)消(xiao)亡，龍(long)完(wan)完(wan)全全走(zou)入了(le)普通(tong)百姓的(de)(de)(de)(de)生活(huo)，其(qi)(qi)形象(xiang)威武雄(xiong)壯，團結(jie)強大(da)，成為中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)(min)族(zu)文(wen)(wen)化最(zui)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)標識。在中(zhong)(zhong)華(hua)(hua)民(min)(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)心靈深(shen)處，龍(long)有著(zhu)不(bu)同替代的(de)(de)(de)(de)牢固地位(wei)。無(wu)論(lun)何時(shi)何地，“龍(long)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)人”這一(yi)口號(hao)始終(zhong)是海內外華(hua)(hua)夏兒(er)女團結(jie)奮進的(de)(de)(de)(de)“粘合劑”。有一(yi)句(ju)歌(ge)詞(ci)唱(chang)得(de)好(hao)：“黑頭(tou)發黑眼睛黃皮膚，永(yong)永(yong)遠遠是龍(long)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)人”。

四.文化靈魂

在(zai)贊頌伏(fu)羲(xi)的(de)(de)(de)匾聯上，“一(yi)畫開天”是使(shi)用頻率最高的(de)(de)(de)匾聯之一(yi)，所謂“一(yi)畫開天”就其實質(zhi)，即(ji)伏(fu)羲(xi)在(zai)質(zhi)樸、簡易、無框框條條局限的(de)(de)(de)原(yuan)始思維狀態下不(bu)斷探索，在(zai)凡人俗(su)事背(bei)后找到了一(yi)個思維的(de)(de)(de)制高點，對(dui)人與自(zi)然的(de)(de)(de)關系深(shen)層(ceng)次考察，從而感悟到天地萬物運動變(bian)化的(de)(de)(de)最基本規律，從具體的(de)(de)(de)事物中抽象出(chu)“陰”和“陽(yang)”兩個最基本的(de)(de)(de)元(yuan)素，并(bing)用“日月(yue)三(san)爻圖”這(zhe)種特殊(shu)語言表達出(chu)來(lai)，從而打開人們認(ren)識世界的(de)(de)(de)閘(zha)門。以(yi)“伏(fu)羲(xi)日月(yue)三(san)爻符(fu)”為基礎(chu)的(de)(de)(de)易學，作為中國(guo)人認(ren)識主(zhu)觀(guan)世界和客觀(guan)世界的(de)(de)(de)基本模(mo)式，深(shen)刻影響(xiang)了中華民族的(de)(de)(de)思維方式，是中華文化的(de)(de)(de)靈(ling)魂。

以上三個方面是(shi)從大處著眼的(de)(de)(de)(de)，如果細化論述，則(ze)伏(fu)羲文化的(de)(de)(de)(de)精神(shen)實質還可表述為(wei)：①敢(gan)為(wei)人(ren)先的(de)(de)(de)(de)創造精神(shen)；②兼容并包的(de)(de)(de)(de)團結協作精神(shen)；③百折不(bu)繞的(de)(de)(de)(de)奮斗精神(shen)。伏(fu)羲和(he)(he)伏(fu)羲時(shi)代(dai)(dai)已(yi)成為(wei)遙遠的(de)(de)(de)(de)過(guo)去，而伏(fu)羲的(de)(de)(de)(de)精神(shen)仍涌動(dong)在(zai)中國人(ren)的(de)(de)(de)(de)血脈中。歷朝歷代(dai)(dai)對(dui)(dui)伏(fu)羲的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜，其實就是(shi)對(dui)(dui)文明和(he)(he)進步的(de)(de)(de)(de)禮贊(zan)，對(dui)(dui)勞動(dong)和(he)(he)創造的(de)(de)(de)(de)肯定，對(dui)(dui)無(wu)私奉(feng)獻者的(de)(de)(de)(de)感(gan)恩，這與我們弘(hong)揚民族優秀文化，培(pei)育民族精神(shen)，建設富強和(he)(he)諧(xie)國家的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)精神(shen)是(shi)相一致(zhi)的(de)(de)(de)(de)，也無(wu)疑(yi)會對(dui)(dui)提高民族自豪感(gan)、增(zeng)強民族凝聚(ju)力、激發愛國主義情懷(huai)起(qi)到積極的(de)(de)(de)(de)作用。

1.創始龍文

在世界民(min)族之林，中華(hua)民(min)族被稱為(wei)龍(long)(long)(long)的民(min)族，華(hua)夏裔胄被稱作龍(long)(long)(long)的傳(chuan)人。為(wei)什么被稱為(wei)龍(long)(long)(long)的民(min)族和龍(long)(long)(long)的傳(chuan)人？追(zhui)根溯(su)源，這一切，都肇始于遠古時代太昊(hao)伏羲(xi)氏創制龍(long)(long)(long)圖(tu)騰和以龍(long)(long)(long)紀官的偉大創舉。

2.典籍記述

《周(zhou)易·系辭下傳》說(shuo)：“伏羲氏(shi)(shi)沒．神(shen)(shen)農(nong)氏(shi)(shi)作(zuo)。神(shen)(shen)農(nong)氏(shi)(shi)沒，黃(huang)帝(di)(di)、堯(yao)、舜(shun)氏(shi)(shi)作(zuo)。”之后眾(zhong)多史(shi)籍幾乎(hu)是(shi)(shi)一致采用這(zhe)一觀(guan)點。《漢書(shu)》、《白(bai)虎通義》更是(shi)(shi)原文(wen)照(zhao)抄(chao)地記載。《世(shi)本(ben)》、《尚書(shu)·序》、《帝(di)(di)王世(shi)紀(ji)》稱伏羲氏(shi)(shi)、神(shen)(shen)農(nong)氏(shi)(shi)、軒(xuan)轅(yuan)(yuan)氏(shi)(shi)為(wei)三皇(huang)(huang)，《漢書(shu)·律歷志》將伏羲氏(shi)(shi)列為(wei)三皇(huang)(huang)之首(shou)。魏晉之后這(zhe)一稱謂成為(wei)眾(zhong)多史(shi)學(xue)家的共(gong)識。明(ming)代朱元璋(zhang)欽定(ding)伏羲氏(shi)(shi)、神(shen)(shen)農(nong)氏(shi)(shi)、軒(xuan)轅(yuan)(yuan)氏(shi)(shi)為(wei)三皇(huang)(huang)，稱少昊、顓頊(xu)、帝(di)(di)嚳、堯(yao)、舜(shun)為(wei)五(wu)帝(di)(di)，從而有了(le)華夏先(xian)祖(zu)“三皇(huang)(huang)五(wu)帝(di)(di)”之說(shuo)。北京國保單(dan)位(wei)“歷代帝(di)(di)王廟”也(ye)是(shi)(shi)按朱元璋(zhang)的欽定(ding)設立的牌(pai)位(wei)。《說(shuo)文(wen)》以伏羲、神(shen)(shen)農(nong)、黃(huang)帝(di)(di)、唐堯(yao)、虞舜(shun)、夏禹等作(zuo)為(wei)一種中國古(gu)史(shi)系統。山東嘉祥(xiang)縣(xian)東漢末年(nian)的武梁祠歷史(shi)人物畫像石刻，共(gong)刻有11位(wei)上(shang)古(gu)帝(di)(di)王圖(tu)像，也(ye)是(shi)(shi)伏羲氏(shi)(shi)為(wei)首(shou)，之后是(shi)(shi)神(shen)(shen)農(nong)氏(shi)(shi)、黃(huang)帝(di)(di)、顓頊(xu)等。

《左傳·昭公 十(shi)七(qi)年(nian)》記述：“黃帝以(yi)(yi)云紀(ji)(ji)(ji)，故(gu)(gu)(gu)為(wei)(wei)(wei)云師(shi)(shi)而(er)(er)(er)云名(ming)(ming)。炎帝以(yi)(yi)火紀(ji)(ji)(ji)，故(gu)(gu)(gu)為(wei)(wei)(wei)火師(shi)(shi)而(er)(er)(er)火名(ming)(ming)。太(tai)(tai)昊(hao)以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)，故(gu)(gu)(gu)為(wei)(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)而(er)(er)(er)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)名(ming)(ming)”。《路史》曰(yue)：“太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)官(guan)(guan)，百(bai)師(shi)(shi)服，皆以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)名(ming)(ming)。” 《史記·補三皇本紀(ji)(ji)(ji)》云：“伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)有龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)瑞，以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)官(guan)(guan)，號(hao)曰(yue)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)。”《竹書(shu)(shu)記年(nian)》記述：“太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，風(feng)姓之祖也，有龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)瑞，故(gu)(gu)(gu)以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)命官(guan)(guan)”。北(bei)宋劉(liu)恕(shu)《通鑒外(wai)紀(ji)(ji)(ji)》記載“太(tai)(tai)昊(hao)時(shi)有龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)馬負圖瑞出(chu)于河(he)，因(yin)而(er)(er)(er)名(ming)(ming)官(guan)(guan)，始以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)，號(hao)曰(yue)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)。命朱(zhu)襄為(wei)(wei)(wei)飛龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，造書(shu)(shu)契；昊(hao)英(ying)為(wei)(wei)(wei)潛龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，造甲歷(li)；大庭為(wei)(wei)(wei)居(ju)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，治居(ju)廬(lu)；渾沌為(wei)(wei)(wei)降(jiang)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，驅民害(hai)；陰康為(wei)(wei)(wei)土龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，治田里；栗陸(lu)為(wei)(wei)(wei)北(bei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，繁(fan)殖草(cao)木，疏導源泉。”《綱鑒易知錄》記述：太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)立“春官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)青龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，夏(xia)官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)赤龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，秋官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)白龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，冬官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)黑龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，中官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)黃龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”。《帝王(wang)世紀(ji)(ji)(ji)》、《淮南子》等史書(shu)(shu)典籍均有太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)紀(ji)(ji)(ji)官(guan)(guan)為(wei)(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)的(de)記述。《竹書(shu)(shu)記年(nian)》說太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)風(feng)姓之祖。風(feng)的(de)上部(bu)(bu)正(zheng)是(shi)“天似穹廬(lu)”的(de)表相，下部(bu)(bu)乃一(yi)蟲字(zi)，蟲即(ji)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)也，概之，“風(feng)”所(suo)表示(shi)的(de)正(zheng)是(shi)“天下一(yi)條龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)也”。而(er)(er)(er)太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)屬下都是(shi)以(yi)(yi)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)為(wei)(wei)(wei)司職的(de)官(guan)(guan)員，這(zhe)就充(chong)分說明：“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)”最(zui)早與太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)聯(lian)系在一(yi)起(qi)。稱太(tai)(tai)昊(hao)伏(fu)(fu)(fu)羲(xi)(xi)(xi)氏(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)師(shi)(shi)人祖是(shi)數千(qian)年(nian)來(lai)人們的(de)共識。

3.傳說故事

太(tai)昊(hao)伏羲(xi)氏(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)什么“以龍(long)(long)紀(ji)官(guan)，號曰龍(long)(long)師？”這(zhe)與(yu)漢(han)族(zu)民(min)間傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong)太(tai)昊(hao)伏羲(xi)氏(shi)(shi)創制(zhi)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰有著密(mi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關聯(lian)。當(dang)然傳(chuan)(chuan)說(shuo)不(bu)能當(dang)作(zuo)歷史(shi)，但傳(chuan)(chuan)說(shuo)可(ke)以折射(she)出(chu)(chu)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面(mian)。現代科學(xue)(xue)考證(zheng)，中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)心(xin)目中(zhong)(zhong)被稱作(zuo)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)物，是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。龍(long)(long)是(shi)(shi)(shi)(shi)遠(yuan)(yuan)古(gu)(gu)時期人們所崇拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰，而且是(shi)(shi)(shi)(shi)由當(dang)時眾多部落(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰拼湊而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)太(tai)昊(hao)伏羲(xi)氏(shi)(shi)率領(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部落(luo)(luo)聯(lian)盟所高舉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)旗幟。聞一(yi)(yi)(yi)多先(xian)生(sheng)(sheng)在(zai)《詩與(yu)神(shen)(shen)話(hua).伏羲(xi)考》一(yi)(yi)(yi)文(wen)中(zhong)(zhong)說(shuo)："龍(long)(long)究竟是(shi)(shi)(shi)(shi)什么東西呢？我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案(an)是(shi)(shi)(shi)(shi)：它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰，并且只(zhi)存(cun)在(zai)于(yu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰中(zhong)(zhong)而不(bu)存(cun)在(zai)于(yu)生(sheng)(sheng)物界中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)種虛擬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物，因為(wei)(wei)(wei)(wei)它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)由許多不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰糅合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種綜合(he)體”;“龍(long)(long)主干(gan)部分和基本(ben)形態是(shi)(shi)(shi)(shi)蛇(she)”。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社(she)會(hui)科學(xue)(xue)院(yuan)哲(zhe)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究所研(yan)(yan)究員(yuan)李澤厚說(shuo)： “這(zhe)可(ke)能意味著以蛇(she)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰為(wei)(wei)(wei)(wei)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠(yuan)(yuan)古(gu)(gu)華夏氏(shi)(shi)族(zu)，部落(luo)(luo)不(bu)斷戰(zhan)勝、融合(he)其他(ta)氏(shi)(shi)族(zu)部落(luo)(luo)，那(nei)蛇(she)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰不(bu)斷合(he)并其他(ta)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰逐漸演變而為(wei)(wei)(wei)(wei)龍(long)(long)”（《美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷程》文(wen)物出(chu)(chu)版社(she)1981年(nian)出(chu)(chu)版）。北(bei)京(jing)大(da)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)系教授王(wang)(wang)東在(zai)2000年(nian)推出(chu)(chu)了他(ta)潛心(xin)研(yan)(yan)究寫成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新發現》（北(bei)京(jing)大(da)學(xue)(xue)出(chu)(chu)版社(she)出(chu)(chu)版）一(yi)(yi)(yi)書。王(wang)(wang)東認為(wei)(wei)(wei)(wei)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“龍(long)(long)”源于(yu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰，又超越圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰，是(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人創造出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映(ying)民(min)族(zu)文(wen)化精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吉祥符號和美好(hao)象征。龍(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰是(shi)(shi)(shi)(shi)怎樣出(chu)(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)？又為(wei)(wei)(wei)(wei)什么叫(jiao)作(zuo)龍(long)(long)？多年(nian)來，筆者在(zai)黃河中(zhong)(zhong)下(xia)游地區，在(zai)豫、魯、皖，在(zai)陜(shan)甘地區，廣泛(fan)收集民(min)間傳(chuan)(chuan)說(shuo)和民(min)間故事(shi)，并將(jiang)這(zhe)些民(min)間傳(chuan)(chuan)說(shuo)歸納(na)整理，與(yu)出(chu)(chu)土文(wen)物上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)文(wen)字相印證(zheng)，經過深入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究后發現：太(tai)昊(hao)伏羲(xi)氏(shi)(shi)率領(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部落(luo)(luo)聯(lian)盟是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)早以龍(long)(long)為(wei)(wei)(wei)(wei)圖(tu)(tu)(tu)(tu)騰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。太(tai)昊(hao)伏羲(xi)氏(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)遠(yuan)(yuan)古(gu)(gu)社(she)會(hui)唯一(yi)(yi)(yi)號稱“龍(long)(long)師”，并以“龍(long)(long)”稱謂(wei)司(si)職的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部落(luo)(luo)聯(lian)盟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)首領(ling)。

4.龍圖騰

相傳(chuan)(chuan)太昊伏(fu)羲氏建都(dou)于宛(wan)丘，統(tong)(tong)領著(zhu)九(jiu)大部(bu)落(luo)。這(zhe)九(jiu)大部(bu)落(luo)在結(jie)盟之前，都(dou)有著(zhu)自己的(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)，如蟒蛇、雄鹿、老虎鱷(e)魚(yu)、巨蜥(xi)、紅鯉蒼(cang)鷹 、白(bai)鯊、長須鯨(jing)等等。華夏(xia)九(jiu)州第一(yi)次(ci)大結(jie)盟之后，太昊伏(fu)羲氏集(ji)中(zhong)(zhong)九(jiu)大部(bu)落(luo)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)特色，以(yi)蟒蛇圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)為(wei)基礎，選(xuan)用鱷(e)魚(yu)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)頭，雄鹿圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)角，老虎圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)眼，巨蜥(xi)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)腿(tui)，蒼(cang)鷹圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)爪，紅鯉圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)鱗，白(bai)鯊圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)尾，長須鯨(jing)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)須，組成了一(yi)個新的(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)。新圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)形成，標志著(zhu)“伏(fu)羲始定四海之廣、作八卦、分九(jiu)州”（見《竹(zhu)書紀(ji)年》）。這(zhe)個新圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)乃天下(xia)之物也。代表著(zhu)眾多(duo)部(bu)落(luo)第一(yi)次(ci)大結(jie)盟的(de)(de)新圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)騰(teng)(teng)是如何確定為(wei)“龍”這(zhe)個稱謂的(de)(de)？我們可(ke)以(yi)從典籍記載中(zhong)(zhong)，從出土的(de)(de)古鼎銘文、甲骨文、古籀(zhou)文及傳(chuan)(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)小篆中(zhong)(zhong)，從天空閃電的(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)(tu)像里，找到一(yi)些蛛絲馬跡。

《山(shan)海(hai)經.海(hai)內東(dong)經》云:“雷(lei)澤中有雷(lei)神(shen),龍(long)身(shen)而(er)(er)人(ren)(ren)頭”。《淮(huai)南子·地(di)(di)(di)形(xing)訓(xun)》亦(yi)(yi)云:“雷(lei)澤有神(shen),龍(long)身(shen)人(ren)(ren)頭”。多種典(dian)籍均載雷(lei)神(shen)為(wei)(wei)龍(long)身(shen)人(ren)(ren)頭，說明遠古(gu)時期龍(long)曾被奉為(wei)(wei)雷(lei)神(shen)。《太平御覽》卷13引《尚書·洪范(fan)》說:“雷(lei)于天地(di)(di)(di)為(wei)(wei)長子,以其(qi)首長，萬物與其(qi)出(chu)(chu)入也。雷(lei)出(chu)(chu)地(di)(di)(di)百八十三日而(er)(er)復(fu)入,入則萬物入。入地(di)(di)(di)而(er)(er)百八十三復(fu)出(chu)(chu),出(chu)(chu)則萬物亦(yi)(yi)出(chu)(chu)。” 古(gu)人(ren)(ren)認為(wei)(wei)萬物生長與雷(lei)電有密切聯系，以為(wei)(wei)是雷(lei)電送(song)來了雨水，主宰萬物生長。

古籀(zhou)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”，甲(jia)骨(gu)文的(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”，展(zhan)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)既是(shi)(shi)龍(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰的(de)(de)(de)形象，同時也是(shi)(shi)雷(lei)(lei)(lei)電(dian)出現(xian)(xian)(xian)時的(de)(de)(de)閃(shan)(shan)電(dian)圖(tu)(tu)像(xiang)(xiang)。而周代(dai)(dai)(dai)“古缽(bo)”銘文的(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”其右部分仍然(ran)是(shi)(shi)閃(shan)(shan)電(dian)的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)像(xiang)(xiang)，其左(zuo)(zuo)部分已經有了(le)雷(lei)(lei)(lei)鳴(ming)(ming)之(zhi)(zhi)“音(yin)(yin)”的(de)(de)(de)成分。漢代(dai)(dai)(dai)許慎(shen)的(de)(de)(de)《說文解(jie)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、漢印(yin)、漢代(dai)(dai)(dai)《張(zhang)遷碑》的(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”已定型，“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)左(zuo)(zuo)邊是(shi)(shi)一個(ge)“音(yin)(yin)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)夸張(zhang)，為(wei)雷(lei)(lei)(lei)鳴(ming)(ming)之(zhi)(zhi)音(yin)(yin)，蘊(yun)含(han)著(zhu)(zhu)(zhu)一種“隆(long)(long)隆(long)(long)”聲(sheng)；“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)右邊那(nei)彎彎叉(cha)叉(cha)的(de)(de)(de)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)形，為(wei)閃(shan)(shan)電(dian)之(zhi)(zhi)相(xiang)，顯(xian)現(xian)(xian)(xian)著(zhu)(zhu)(zhu)新(xin)圖(tu)(tu)騰的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)像(xiang)(xiang)。《說文解(jie)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》論述(shu)漢字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)形成的(de)(de)(de)途徑為(wei)“指事、象形、象聲(sheng)、會意、轉(zhuan)注、假借” 六個(ge)方面，而這個(ge)繁寫(xie)的(de)(de)(de)“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)左(zuo)(zuo)邊象聲(sheng)，右邊象形，左(zuo)(zuo)右合之(zhi)(zhi)為(wei)“龍(long)(long)(long)”，完全符合中國字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)形成和(he)發展(zhan)象聲(sheng)、象形、會意的(de)(de)(de)基本(ben)規律。從古籀(zhou)體(ti)(ti)到(dao)現(xian)(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)繁寫(xie)體(ti)(ti)“龍(long)(long)(long)”的(de)(de)(de)演變，給(gei)我(wo)們傳遞著(zhu)(zhu)(zhu)一個(ge)重要的(de)(de)(de)信息，“龍(long)(long)(long)”的(de)(de)(de)命名與電(dian)閃(shan)(shan)雷(lei)(lei)(lei)鳴(ming)(ming)有著(zhu)(zhu)(zhu)密切的(de)(de)(de)關(guan)聯。在太(tai)昊伏(fu)(fu)羲氏時代(dai)(dai)(dai)，先民們發現(xian)(xian)(xian)，每逢雨水降臨時，烏云(yun)洶涌，當(dang)雷(lei)(lei)(lei)鳴(ming)(ming)電(dian)閃(shan)(shan)之(zhi)(zhi)時，那(nei)耀眼的(de)(de)(de)閃(shan)(shan)光(guang)圖(tu)(tu)像(xiang)(xiang)蜿蜒(yan)奔馳，一伸一曲，極像(xiang)(xiang)他們新(xin)制作的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)騰。而緊緊相(xiang)伴隨的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)“隆(long)(long)隆(long)(long)隆(long)(long)”的(de)(de)(de)雷(lei)(lei)(lei)聲(sheng)；“隆(long)(long)隆(long)(long)”聲(sheng)涵概著(zhu)(zhu)(zhu)粗壯、雄(xiong)渾、深沉和(he)悠遠等特(te)點，給(gei)人的(de)(de)(de)感覺(jue)自然(ran)是(shi)(shi)雄(xiong)壯、崇高和(he)神秘。于是(shi)(shi)，太(tai)昊伏(fu)(fu)羲氏和(he)先民們取其“隆(long)(long)隆(long)(long)”聲(sheng)，將(jiang)代(dai)(dai)(dai)表著(zhu)(zhu)(zhu)眾多部落第一次大(da)結盟的(de)(de)(de)新(xin)圖(tu)(tu)騰，以“隆(long)(long)”這個(ge)音(yin)(yin)而呼之(zhi)(zhi)。當(dang)然(ran)，在太(tai)昊伏(fu)(fu)羲氏時代(dai)(dai)(dai),還沒(mei)有真正意義上的(de)(de)(de)文字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi), “隆(long)(long)”和(he)“龍(long)(long)(long)”還不(bu)可(ke)能有什(shen)么區分，它只是(shi)(shi)一個(ge)稱謂的(de)(de)(de)符號。“龍(long)(long)(long)”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)后來(lai)人們逐步發展(zhan)演化而成的(de)(de)(de)。其實(shi), “隆(long)(long)”也好,“龍(long)(long)(long)”也好,它代(dai)(dai)(dai)表的(de)(de)(de)只是(shi)(shi)閃(shan)(shan)電(dian)的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)像(xiang)(xiang)和(he)雷(lei)(lei)(lei)鳴(ming)(ming)的(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)，或者(zhe)是(shi)(shi)閃(shan)(shan)電(dian)所帶來(lai)的(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)。

新圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)被太昊(hao)伏(fu)羲氏(shi)和(he)(he)先民(min)們(men)定名為“龍(long)(long)(long)(long)(long)”之后。華(hua)夏民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識結(jie)構中(zhong)(zhong)，開始(shi)有(you)(you)了(le)龍(long)(long)(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)謂，并隨著時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，逐步形成一個體(ti)型能(neng)大(da)能(neng)小、能(neng)上能(neng)下、能(neng)明能(neng)暗、能(neng)起能(neng)臥、擅爬會(hui)(hui)游(you)、彎轉曲折、快速行進、善于(yu)變化、能(neng)量巨大(da)、天上可飛、水中(zhong)(zhong)可藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念。太昊(hao)伏(fu)羲氏(shi)把龍(long)(long)(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)作為族(zu)(zu)徽(hui)，龍(long)(long)(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)從此成為華(hua)夏帝業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，龍(long)(long)(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)渲示著華(hua)夏九州的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)團(tuan)結(jie)和(he)(he)大(da)融合(he)。在遠古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始(shi)社會(hui)(hui)狀態下，雖然還(huan)沒(mei)有(you)(you)階(jie)級，還(huan)沒(mei)有(you)(you)剝削，但(dan)是(shi)，人們(men)只要看到(dao)龍(long)(long)(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)，就(jiu)會(hui)(hui)立即(ji)簇擁到(dao)龍(long)(long)(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)之下。隨著歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積淀(dian)和(he)(he)蘊蓄，龍(long)(long)(long)(long)(long)成為溝通天地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吉祥(xiang)瑞獸(shou)。在人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心目(mu)中(zhong)(zhong),龍(long)(long)(long)(long)(long)集日月之精(jing)華(hua)，匯(hui)天地(di)之靈(ling)氣(qi)，具百(bai)獸(shou)之形，兼包容四(si)海(hai)、吐納(na)百(bai)川(chuan)之胸襟。龍(long)(long)(long)(long)(long)是(shi)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)符號、文化標志,是(shi)吉祥(xiang)嘉瑞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征,龍(long)(long)(long)(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)(teng)顯示了(le)無與倫比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝聚力(li)，有(you)(you)著巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)召力(li)和(he)(he)吸引(yin)力(li)。龍(long)(long)(long)(long)(long)文化是(shi)維(wei)系中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)眾志成城的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)紐帶(dai).成為民(min)族(zu)(zu)傳統、民(min)族(zu)(zu)感(gan)情、民(min)族(zu)(zu)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)集中(zhong)(zhong)體(ti)現。

5.考古證明

從考(kao)古(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian)研究看，在人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)當中(zhong)，龍(long)(long)(long)與人的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系意(yi)識(shi)，從6000多年(nian)前(qian)開始(shi)一(yi)直(zhi)延續下來。建國(guo)以來,在黃河(he),長(chang)江流域都曾(ceng)發(fa)現(xian)過新石器時代有關(guan)龍(long)(long)(long)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)遺跡和(he)遺物。如內(nei)蒙(meng)古(gu)赤峰地區(qu)出土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)玉雕龍(long)(long)(long), 該玉雕龍(long)(long)(long)為(wei)碧綠色，高26厘米，重1000克，身體呈英文(wen)字(zi)母C的(de)(de)(de)(de)(de)形狀，因此被命名(ming)為(wei)C形玉雕龍(long)(long)(long)，距今5500年(nian)；湖北(bei)黃梅縣(xian)焦(jiao)墩出土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)河(he)卵石擺塑(su)龍(long)(long)(long), 形象(xiang)為(wei)鹿頭(tou)蛇身，長(chang)4.46米,距今6000余年(nian)。這些發(fa)現(xian)都曾(ceng)引發(fa)考(kao)古(gu)界和(he)史(shi)學界對(dui)龍(long)(long)(long)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)探索.人們(men)曾(ceng)預(yu)言,具有發(fa)達原始(shi)農業的(de)(de)(de)(de)(de)黃河(he)流域,有可能找到(dao)原始(shi)龍(long)(long)(long)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)影子(zi).這一(yi)推測在1987年(nian)終于得到(dao)證(zheng)實(shi). 這一(yi)年(nian)在河(he)南省(sheng)濮陽市西(xi)水(shui)坡發(fa)現(xian)了一(yi)座古(gu)墓(mu)葬(zang)(zang)，墓(mu)葬(zang)(zang)右龍(long)(long)(long)左虎,中(zhong)間睡一(yi)個身高達一(yi)米八(ba)四的(de)(de)(de)(de)(de)男性(xing)墓(mu)主。龍(long)(long)(long)的(de)(de)(de)(de)(de)圖像(xiang)是用蚌殼堆積而(er)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de),屬(shu)于體型較大的(de)(de)(de)(de)(de)鱷形龍(long)(long)(long),形象(xiang)同(tong)后世成(cheng)形的(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)(long)(long)紋比較接近。經測定，距今為(wei)6400百年(nian)加(jia)減135年(nian)。

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