關(guan)于道教的起源,無法從(cong)道教經典(dian)所描述的內(nei)容去尋找(zhao)答案。早期的道教書籍說的是老(lao)子(zi)(zi),如(ru)《太平經》卷(juan)八《老(lao)子(zi)(zi)傳授經戒儀注訣(jue)》中(zhong)記載“為(wei)關(guan)令尹喜說五千文(wen)”,于是有了道教。但是由于老(lao)子(zi)(zi)是史書上有所記載的人物,把他(ta)(ta)作為(wei)宗(zong)教的創建者,讓他(ta)(ta)帶(dai)有神(shen)話(hua)色彩,成為(wei)超(chao)越常人的角色,未免有勉為(wei)其難(nan)的困(kun)窘,因此,當(dang)后來的道教經籍將老(lao)子(zi)(zi)說成軒(xuan)轅、帝嚳(ku)、大禹的老(lao)師(shi)時(shi),明顯與史書對不(bu)上號,令人懷疑(yi)。
俗話(hua)說“畫(hua)鬼容(rong)易畫(hua)人難”,為了(le)解決這一問題,道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)書籍(ji)開(kai)(kai)始(shi)(shi)(shi)編造“子(zi)虛烏有”的(de)(de)人物作為道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)創始(shi)(shi)(shi)人,有的(de)(de)說由元始(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)尊開(kai)(kai)創的(de)(de),在沒有日月星辰(chen)、沒有宇宙的(de)(de)時候,就有了(le)這位元始(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)尊,后(hou)來又(you)有了(le)太(tai)元玉女,又(you)叫(jiao)太(tai)元圣母,他(ta)們配(pei)成對生下(xia)扶桑大帝東王公、太(tai)真西王母,然后(hou)又(you)生下(xia)天(tian)(tian)、地、人三皇,三皇傳下(xia)天(tian)(tian)文,便是道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)經典;有的(de)(de)書還編制(zhi)出譜系(xi)。發展到后(hou)來,在與佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)斗(dou)爭過程中,道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)起源(yuan)更是混亂一片,佛(fo)教(jiao)(jiao)編排出一個神話(hua),說老(lao)子(zi)是釋迦(jia)牟(mou)尼身(shen)邊弟(di)子(zi)摩訶迦(jia)葉的(de)(de)化身(shen),以示道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)從佛(fo)教(jiao)(jiao)中來。
總的來說,這些都是道教書籍適應外在需要的創造,不能代表歷史發展的真相,宗教的(de)這些創造目的(de)無(wu)非是神化(hua)宗(zong)教(jiao),抬高(gao)自(zi)己的(de)身份,迎合社(she)會心理(li),以求人們更加虔(qian)誠地頂(ding)禮膜拜、信奉(feng)它(ta)。
道教(jiao)(jiao)的起(qi)源非常復雜,由于它是中國本土生長的宗教(jiao)(jiao)信仰(yang),因(yin)此,考究(jiu)它的源流(liu),還(huan)是要回(hui)到中國上古時期的社會文化,即與當(dang)時的宇宙觀念、崇拜(bai)對象和儀(yi)式有關。
道(dao)教(jiao),以(yi)“道(dao)”為最高(gao)信(xin)仰,宗仰黃老,以(yi)道(dao)家、神仙家的修(xiu)煉理論及方法為中心,用老子“道(dao)德”思想告(gao)諭、教(jiao)化眾生,追求宇宙和諧、天下(xia)太平,教(jiao)導人(ren)們通過(guo)修(xiu)道(dao)積德達到(dao)安樂幸福、長生久視、得道(dao)成仙的我國特有的本土宗教(jiao)。
1、傳授:傳授(shou)是修行人得(de)道成(cheng)仙的必經之(zhi)(zhi)(zhi)路,因此,傳授(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)事極為重要(yao),不能亂傳授(shou),在(zai)這(zhe)(zhe)一方面,道教堅持寧缺毋濫(lan)的態(tai)度,嚴(yan)格要(yao)求徒(tu)弟的道德品質(zhi)。在(zai)傳授(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)時也(ye)要(yao)有虔誠的求道之(zhi)(zhi)(zhi)心。這(zhe)(zhe)便是傳授(shou)。
2、懲惡揚善:修(xiu)道者的(de)修(xiu)行(xing)有一門必修(xiu)課,那(nei)就是行(xing)善積德(de)(de),積德(de)(de)也是接(jie)近大道的(de)一種方法(fa)。因此,道士要修(xiu)身養性,約束(shu)自己的(de)行(xing)為,不忤逆神仙(xian),為自己積德(de)(de)。
3、齋戒:修行者(zhe)若(ruo)想得道成仙,就要(yao)達到致虛守靜的(de)境界,而達到這(zhe)一境界的(de)唯一方法就是克制欲(yu)望,要(yao)想克制欲(yu)望,就要(yao)守持(chi)戒律,使(shi)自(zi)己的(de)內心安定(ding)下來,不為(wei)外物所擾。這(zhe)便是齋戒。
4、誦持:自(zi)古(gu)以來,修道(dao)的(de)人士(shi)有很多,他(ta)們把自(zi)己修道(dao)的(de)心得和對道(dao)的(de)理解記錄下(xia)來,以經書(shu)的(de)形式流傳至今,這是前(qian)人的(de)經驗,可以加(jia)強自(zi)己對道(dao)的(de)體(ti)悟。
1、按學理劃分
有積善派(pai)(pai)、經典派(pai)(pai)、符(fu)箓派(pai)(pai)/符(fu)咒(zhou)派(pai)(pai)、丹鼎派(pai)(pai)/丹道(dao)派(pai)(pai)(金丹派(pai)(pai))、占驗派(pai)(pai)(數術派(pai)(pai)/術數派(pai)(pai)),五大主要類別。
2、按地區劃分
按地區分(fen)有青(qing)城(cheng)派(pai)(pai)、茅山(shan)派(pai)(pai)、龍門派(pai)(pai)、嶗(lao)山(shan)派(pai)(pai)、隨山(shan)派(pai)(pai)、遇山(shan)派(pai)(pai)、華山(shan)派(pai)(pai)、崳山(shan)派(pai)(pai)、老華山(shan)派(pai)(pai)、鶴山(shan)派(pai)(pai)、霍山(shan)派(pai)(pai)、武當派(pai)(pai)等(deng)。
1、宮觀禮儀
道(dao)(dao)教(jiao)宮觀(guan)的道(dao)(dao)士必須住廟,宮觀(guan)內必須保持良好道(dao)(dao)儀風范,不(bu)得(de)混同于俗。道(dao)(dao)士互相之間一般(ban)稱(cheng)(cheng)道(dao)(dao)友(you)、道(dao)(dao)長等(deng),對年(nian)老道(dao)(dao)士一般(ban)稱(cheng)(cheng)某爺。道(dao)(dao)人宿舍中須清潔素雅,不(bu)得(de)華飾,但(dan)要整齊,道(dao)(dao)人不(bu)得(de)裸身而臥(wo),不(bu)得(de)在臥(wo)室內葷酒、神(shen)侃。
2、穿戴禮儀
服飾是道(dao)教宗教形(xing)態上(shang)的一(yi)個(ge)突出標(biao)志,人(ren)們可(ke)以從服飾上(shang)清楚(chu)地辨(bian)認出道(dao)教徒。道(dao)士(shi)在廟都必(bi)須頭上(shang)戴巾,身穿便服、白襪(wa)、布鞋(xie)。道(dao)人(ren)服飾,古有“羽服”、“羽衣”之稱(cheng)。道(dao)教服飾最早的統一(yi)定制是從南朝劉宋時(shi)的陸修靜(jing)開始的。
3、迎接禮儀
道(dao)俗相逢或者(zhe)道(dao)侶相逢時,需行(xing)作揖禮(li)或拱手禮(li)。拱手禮(li)即抱拳(quan)拱手。兩(liang)手相抱,舉胸前(qian),立而不(bu)俯,可以(yi)口里說(shuo):“無量觀(guan)”或者(zhe)“善(shan)哉(zai)、善(shan)哉(zai)”,也(ye)可以(yi)說(shuo):“道(dao)祖慈悲”。“無量觀(guan)”是對人無限祝(zhu)福(fu)的意思(si)。相遇他人,一手持物時,則(ze)伸出一手,食指內(nei)屈(qu)為禮(li)。
4、言語禮儀
在法堂和宴會上是,不(bu)(bu)(bu)高聲言(yan)語(yu),不(bu)(bu)(bu)大聲咳嗽。語(yu)言(yan)精簡,不(bu)(bu)(bu)得多言(yan),不(bu)(bu)(bu)得與師輩(bei)爭(zheng)話,不(bu)(bu)(bu)言(yan)人過失。不(bu)(bu)(bu)閑言(yan)非語(yu)。不(bu)(bu)(bu)言(yan)為(wei)媒保事。質(zhi)疑詢(xun)道(dao)當(dang)禮拜致敬(jing)。不(bu)(bu)(bu)必(bi)禮拜。不(bu)(bu)(bu)與人說符咒幻術及一(yi)切旁門(men)小術。道(dao)教稱(cheng)以(yi)上這些為(wei)“凈口”。
5、科齋禮儀
道教特別強調對于酒、肉及五辛之菜等的禁絕。現今,道教兩派之中,全真不立家室,以素食為主;而正一則允許成家,除齋醮活動期間,一般不禁絕葷辛飲酒,但求心凈而已。全真道士茹素吃齋,入全真道觀決不能夾帶葷菜。正一道士平日可以吃葷,惟逢齋醮必須吃素,因此,在齋期內入正一道觀,也不能攜帶葷菜。
6、吃住禮儀
道眾吃飯時必(bi)須(xu)先供(gong)奉祖師。
臘(la)月二十八日(ri)客(ke)堂備席,請果茶(cha)執事(shi)團年,道眾吃、“混元(yuan)菜”。年三十下(xia)午(wu)于山門(men)外設香(xiang)案,供本宮前(qian)羽后(hou)化各派靈位(wei)牌,監院、高功(gong)、經事(shi)去大廚(chu)房“接灶”,做祝(zhu)壽科儀,接著便是(shi)接喜神,搶喜錢。
初一(yi)至初五日;這(zhe)五天中午皆吃(chi)“混元(yuan)菜”。現在一(yi)般宮觀(guan),吃(chi)飯另行(xing)“過(guo)小堂”儀。很少舉行(xing)“過(guo)大堂”禮儀。
7、道教禁忌
三不言:早不(bu)言夢寐,午不(bu)言殺伐,晚不(bu)言鬼神。
三不問:不問壽,不問俗事(shi),不問籍貫
三不起:吃齋、誦經和(he)打(da)坐時,他(ta)人不(bu)得打(da)擾。
天師:指張陵或其嗣號之(zhi)后裔。但后世也有個(ge)別(bie)道(dao)士稱“天師(shi)”,如寇(kou)謙之(zhi)(北魏),隋焦子(zi)順,唐胡(hu)惠超等。
法師:精通(tong)經戒、主持齋儀(yi),度(du)人入道,堪(kan)為眾(zhong)范的道士(shi),叫法師(shi)。精通(tong)道法,能養生教(jiao)化,為人師(shi)表者叫法師(shi)。
煉師:起初多(duo)指修(xiu)習上清法(fa)者(zhe),后(hou)泛稱修(xiu)煉丹法(fa)達到很高深境界的(de)道士(shi)。
祖師宗師:各(ge)道派(pai)的創(chuang)始人曰祖師;各(ge)派(pai)傳道的首(shou)領稱之為宗師。
真人:通常(chang)尊稱那些體道大法,道行高深,羽化登仙的道士。
黃冠:早期(qi)道(dao)教(jiao)徒崇(chong)尚黃色,故世人根據道(dao)士衣冠顏色,稱道(dao)士為黃冠。
羽客:亦(yi)稱“羽(yu)士(shi)”、“羽(yu)人”。以鳥羽(yu)比喻仙(xian)人可飛(fei)升上天,引(yin)申為神仙(xian)方士(shi),進而專指(zhi)道(dao)士(shi)。后世道(dao)士(shi)多(duo)取(qu)以自號(hao)。
先生:道(dao)士的尊(zun)稱(cheng)或謚(shi)號(hao)、賜號(hao)。
居士:信奉道教的(de)俗家信眾。
方丈:對道(dao)教十方叢林最高領導者稱謂(wei),亦可稱“住持(chi)”。方丈是受過(guo)三壇大(da)戒,接過(guo)律師傳“法”,戒行(xing)精嚴,德高望(wang)重,受全體道(dao)眾擁戴而選的道(dao)士。
監院:亦(yi)稱“當(dang)家”、“住(zhu)持(chi)”。由(you)常住(zhu)道眾公選,為道教叢林中總管內外一(yi)切事(shi)務者。當(dang)監院(yuan)大任者,必須才全智足,通道明德,仁(ren)義謙恭,寬(kuan)宏大量,弱己衛眾,柔和善良,明罪福(fu)因果,功行俱備。
知客:負責(ze)接待參訪及迎送賓客,《三乘集要》記載(zai):“知客應答高明言語(yu),接待十方賓朋,須以深(shen)知事務,通達人情,乃可任也(ye)。
高功:指那些德高(gao)望重(zhong),精(jing)于齋醮(jiao)科儀,善(shan)于踏罡步斗,溝通神人,代神宣教,祈福消災(zai),拔度幽魂,主持齋醮(jiao)法會的道士,是(shi)經師的首領(ling)。
道人:最初(chu)與(yu)方(fang)士同(tong)義,最早(zao)出現(xian)于《漢書·京房傳(chuan)》。道教創(chuang)立后,道人(ren)一詞(ci)曾專指(zhi)道士。南北朝時(shi)代,則以(yi)道人(ren)專指(zhi)沙(sha)門,而區(qu)別于道士。唐朝以(yi)后,又(you)以(yi)道人(ren)泛(fan)指(zhi)有道術之人(ren),或指(zhi)道士。
道長:是當今教(jiao)外人士(shi)(shi)對出家道士(shi)(shi)的尊(zun)稱(cheng),而不是職(zhi)稱(cheng)。
道(dao)士(shi)證(zheng),是指正一派(pai)傳度或全真派(pai)冠巾后(hou),再經國家宗(zong)教(jiao)(jiao)部和中國道(dao)教(jiao)(jiao)協會認定和備案后(hou),核發的“教(jiao)(jiao)職(zhi)(zhi)人員(yuan)證(zheng)”。在(zai)網絡上不(bu)少(shao)售賣假證(zheng)的,現實(shi)中也有人拿著假的道(dao)士(shi)證(zheng)進行招搖(yao)撞騙,大家要擦亮眼睛,道(dao)士(shi)證(zheng)的證(zheng)書編號(hao)在(zai)宗(zong)教(jiao)(jiao)網站上是可以查詢的,有些假道(dao)士(shi)你問他(ta)三清四(si)御是誰都不(bu)知(zhi)道(dao)。目前道(dao)士(shi)證(zheng)都統一更換為了(le)道(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)職(zhi)(zhi)人員(yuan)證(zheng)。
以玉清(qing)元始(shi)天尊(zun)為(wei)道寶(bao)(bao)尊(zun),上清(qing)靈寶(bao)(bao)天尊(zun)為(wei)經寶(bao)(bao)尊(zun),太(tai)清(qing)道德天尊(zun)為(wei)師(shi)(shi)寶(bao)(bao)尊(zun),作為(wei)皈依奉道之“道、經、師(shi)(shi)”三寶(bao)(bao)。
以人身之(zhi)“精、氣、神”為修養性(xing)命,是為出世工夫的人之(zhi)三寶(bao)
以(yi)“慈、儉、讓”為立身行道,作(zuo)入世工(gong)夫的(de)三(san)寶(bao)。蓋基(ji)于老子(zi)三(san)寶(bao)章(zhang)云“我有三(san)寶(bao),一曰(yue)慈,二(er)曰(yue)儉,三(san)曰(yue)不敢為天下(xia)先”。
道家是一種哲學流派,道教是一種宗教信仰,道教脫胎于道家。道教說道理,佛教講真理。