關于(yu)(yu)道教的(de)(de)(de)(de)起源(yuan)，無(wu)法從道教經(jing)典所描述的(de)(de)(de)(de)內容去尋找答案。早期的(de)(de)(de)(de)道教書(shu)籍說的(de)(de)(de)(de)是老(lao)(lao)子，如(ru)《太(tai)平經(jing)》卷八《老(lao)(lao)子傳授經(jing)戒(jie)儀注訣》中記載(zai)“為(wei)(wei)關令尹喜說五(wu)千文(wen)”，于(yu)(yu)是有了道教。但是由于(yu)(yu)老(lao)(lao)子是史(shi)書(shu)上(shang)有所記載(zai)的(de)(de)(de)(de)人物，把(ba)他作為(wei)(wei)宗教的(de)(de)(de)(de)創建者，讓他帶有神話色彩，成為(wei)(wei)超越(yue)常人的(de)(de)(de)(de)角色，未免有勉為(wei)(wei)其難的(de)(de)(de)(de)困窘，因此(ci)，當(dang)后(hou)來的(de)(de)(de)(de)道教經(jing)籍將老(lao)(lao)子說成軒轅、帝嚳、大禹的(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)師時，明顯(xian)與史(shi)書(shu)對(dui)不上(shang)號，令人懷疑。
俗話說“畫鬼容易畫人難”，為了解決這(zhe)一問題(ti)，道教(jiao)(jiao)書籍開始編(bian)造“子虛烏有”的(de)(de)(de)人物作為道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)創(chuang)始人，有的(de)(de)(de)說由元始天尊開創(chuang)的(de)(de)(de)，在(zai)沒有日月星辰、沒有宇宙的(de)(de)(de)時候，就(jiu)有了這(zhe)位元始天尊，后來又有了太(tai)元玉女，又叫太(tai)元圣母，他(ta)們配成對生下(xia)(xia)扶桑(sang)大(da)帝東王公(gong)、太(tai)真西(xi)王母，然后又生下(xia)(xia)天、地、人三皇，三皇傳下(xia)(xia)天文，便是(shi)道教(jiao)(jiao)經典；有的(de)(de)(de)書還編(bian)制出(chu)(chu)譜系。發展到(dao)后來，在(zai)與佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)斗爭(zheng)過程中，道教(jiao)(jiao)起(qi)源更是(shi)混亂一片，佛(fo)教(jiao)(jiao)編(bian)排出(chu)(chu)一個(ge)神話，說老子是(shi)釋迦(jia)牟尼身邊弟(di)子摩訶迦(jia)葉的(de)(de)(de)化身，以示道教(jiao)(jiao)從佛(fo)教(jiao)(jiao)中來。
總的來說，這些都是道教書籍適應外在需要的創造，不能代表歷史發展的真相，宗教的這些(xie)創造目(mu)的無非是神化宗教，抬(tai)高自己(ji)的身份，迎合社會心理，以求人(ren)們更加虔誠地(di)頂禮膜拜、信(xin)奉它。
道(dao)教的(de)起源非常(chang)復雜，由于它是中(zhong)國本土(tu)生長(chang)的(de)宗(zong)教信仰，因此(ci)，考究(jiu)它的(de)源流，還是要回到中(zhong)國上古時(shi)(shi)期的(de)社會文化(hua)，即與(yu)當時(shi)(shi)的(de)宇宙(zhou)觀念、崇拜對(dui)象和(he)儀式有關(guan)。
道教，以“道”為最高信仰，宗仰黃老，以道家、神仙(xian)家的修煉(lian)理論及(ji)方法為中心，用老子(zi)“道德”思想告諭、教化眾生，追(zhui)求宇宙和諧、天(tian)下太平(ping)，教導人們(men)通過修道積德達到(dao)安樂幸福、長生久視(shi)、得道成仙(xian)的我國特(te)有(you)的本土宗教。
1、傳授：傳(chuan)授(shou)(shou)是(shi)修行人得道成仙的(de)(de)必(bi)經(jing)之(zhi)路，因此，傳(chuan)授(shou)(shou)之(zhi)事極(ji)為重要(yao)，不能(neng)亂(luan)傳(chuan)授(shou)(shou)，在這一方(fang)面(mian)，道教堅持寧缺毋濫(lan)的(de)(de)態度，嚴格要(yao)求徒(tu)弟的(de)(de)道德(de)品質。在傳(chuan)授(shou)(shou)之(zhi)時(shi)也要(yao)有虔(qian)誠的(de)(de)求道之(zhi)心。這便是(shi)傳(chuan)授(shou)(shou)。
2、懲惡揚善：修(xiu)道(dao)者的(de)(de)修(xiu)行(xing)有一(yi)(yi)門必修(xiu)課，那就是(shi)(shi)行(xing)善積(ji)德，積(ji)德也是(shi)(shi)接近大道(dao)的(de)(de)一(yi)(yi)種方法(fa)。因此，道(dao)士要修(xiu)身養(yang)性，約束(shu)自己的(de)(de)行(xing)為(wei)，不忤逆神仙，為(wei)自己積(ji)德。
3、齋戒：修行者若想(xiang)得道成仙，就(jiu)要達(da)到致(zhi)虛守靜的境界，而達(da)到這一(yi)境界的唯一(yi)方法就(jiu)是(shi)克(ke)制欲望，要想(xiang)克(ke)制欲望，就(jiu)要守持戒(jie)律(lv)，使自己的內心安定下(xia)來，不為(wei)外物(wu)所擾。這便是(shi)齋(zhai)戒(jie)。
4、誦持：自(zi)古以來(lai)，修道(dao)的(de)人士有很多，他們(men)把(ba)自(zi)己修道(dao)的(de)心得和對道(dao)的(de)理解記錄下來(lai)，以經(jing)書(shu)的(de)形(xing)式流(liu)傳(chuan)至(zhi)今，這是前人的(de)經(jing)驗(yan)，可以加強自(zi)己對道(dao)的(de)體悟。
1、按學理劃分
有(you)積善派(pai)、經典派(pai)、符(fu)箓(lu)派(pai)/符(fu)咒(zhou)派(pai)、丹(dan)鼎派(pai)/丹(dan)道派(pai)（金丹(dan)派(pai)）、占驗(yan)派(pai)（數術派(pai)/術數派(pai)），五(wu)大主(zhu)要類別(bie)。
2、按地區劃分
按地區(qu)分有(you)青城派(pai)(pai)(pai)、茅山(shan)派(pai)(pai)(pai)、龍門(men)派(pai)(pai)(pai)、嶗山(shan)派(pai)(pai)(pai)、隨山(shan)派(pai)(pai)(pai)、遇山(shan)派(pai)(pai)(pai)、華(hua)山(shan)派(pai)(pai)(pai)、崳山(shan)派(pai)(pai)(pai)、老華(hua)山(shan)派(pai)(pai)(pai)、鶴(he)山(shan)派(pai)(pai)(pai)、霍山(shan)派(pai)(pai)(pai)、武當派(pai)(pai)(pai)等。
1、宮觀禮儀
道(dao)(dao)(dao)教(jiao)宮觀的(de)道(dao)(dao)(dao)士必須(xu)住廟，宮觀內必須(xu)保持良好(hao)道(dao)(dao)(dao)儀風范，不(bu)得(de)混同(tong)于(yu)俗。道(dao)(dao)(dao)士互相之間(jian)一般稱道(dao)(dao)(dao)友、道(dao)(dao)(dao)長等，對年老道(dao)(dao)(dao)士一般稱某爺。道(dao)(dao)(dao)人宿(su)舍中須(xu)清潔素雅，不(bu)得(de)華飾，但要整(zheng)齊，道(dao)(dao)(dao)人不(bu)得(de)裸(luo)身(shen)而(er)臥(wo)，不(bu)得(de)在臥(wo)室內葷(hun)酒、神侃。
2、穿戴禮儀
服(fu)(fu)(fu)飾(shi)是道(dao)教(jiao)宗教(jiao)形(xing)態(tai)上(shang)(shang)的(de)(de)一個突出(chu)標志(zhi)，人們(men)可以從服(fu)(fu)(fu)飾(shi)上(shang)(shang)清楚(chu)地辨認(ren)出(chu)道(dao)教(jiao)徒。道(dao)士(shi)在(zai)廟都必須頭(tou)上(shang)(shang)戴巾，身穿便服(fu)(fu)(fu)、白襪、布鞋。道(dao)人服(fu)(fu)(fu)飾(shi)，古有(you)“羽(yu)服(fu)(fu)(fu)”、“羽(yu)衣”之(zhi)稱(cheng)。道(dao)教(jiao)服(fu)(fu)(fu)飾(shi)最早的(de)(de)統一定制是從南朝劉(liu)宋時(shi)的(de)(de)陸修靜(jing)開(kai)始的(de)(de)。
3、迎接禮儀
道俗(su)相逢(feng)或(huo)者道侶相逢(feng)時，需行作揖禮(li)或(huo)拱(gong)手(shou)(shou)(shou)禮(li)。拱(gong)手(shou)(shou)(shou)禮(li)即抱拳拱(gong)手(shou)(shou)(shou)。兩手(shou)(shou)(shou)相抱，舉胸前，立而不俯，可以口(kou)里說：“無量觀(guan)”或(huo)者“善哉、善哉”，也可以說：“道祖慈悲”。“無量觀(guan)”是對(dui)人無限祝(zhu)福(fu)的(de)意思。相遇(yu)他人，一手(shou)(shou)(shou)持(chi)物時，則伸出一手(shou)(shou)(shou)，食指內屈為禮(li)。
4、言語禮儀
在法堂和宴會上是，不(bu)(bu)高聲言(yan)語，不(bu)(bu)大聲咳(ke)嗽。語言(yan)精簡(jian)，不(bu)(bu)得多言(yan)，不(bu)(bu)得與(yu)師輩爭(zheng)話，不(bu)(bu)言(yan)人過失。不(bu)(bu)閑言(yan)非語。不(bu)(bu)言(yan)為媒保(bao)事。質(zhi)疑詢道當禮拜致敬。不(bu)(bu)必禮拜。不(bu)(bu)與(yu)人說(shuo)符咒幻(huan)術及一切旁門(men)小術。道教稱以(yi)上這(zhe)些(xie)為“凈口”。
5、科齋禮儀
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道教特別強調對于酒、肉及五辛之菜等的禁絕。現今，道教兩派之中，全真不立家室，以素食為主；而正一則允許成家，除齋醮活動期間，一般不禁絕葷辛飲酒，但求心凈而已。全真道士茹素吃齋，入全真道觀決不能夾帶葷菜。正一道士平日可以吃葷，惟逢齋醮必須吃素，因此，在齋期內入正一道觀，也不能攜帶葷菜。
6、吃住禮儀
道眾吃飯(fan)時必(bi)須先(xian)供奉(feng)祖師。
臘月二十(shi)八日客堂備席，請果茶執事團年(nian)，道眾吃、“混元菜”。年(nian)三十(shi)下午于山門外(wai)設香案(an)，供本宮前羽后(hou)化各派靈(ling)位(wei)牌，監院、高(gao)功(gong)、經事去(qu)大廚房“接灶”，做(zuo)祝壽科(ke)儀，接著便(bian)是接喜神，搶喜錢。
初一(yi)至初五(wu)日；這五(wu)天中(zhong)午皆吃“混元菜”。現在一(yi)般宮觀，吃飯另(ling)行“過小(xiao)堂(tang)”儀。很少舉行“過大堂(tang)”禮儀。
7、道教禁忌
三不言：早不言(yan)夢(meng)寐，午(wu)不言(yan)殺伐，晚(wan)不言(yan)鬼神。
三不問：不(bu)(bu)問(wen)壽，不(bu)(bu)問(wen)俗事，不(bu)(bu)問(wen)籍貫
三不起：吃齋(zhai)、誦經和打坐時，他人不(bu)得打擾。
天師：指張陵或其嗣號之(zhi)后(hou)裔。但(dan)后(hou)世也有個別道士稱(cheng)“天師”，如寇(kou)謙(qian)之(zhi)（北魏），隋(sui)焦子(zi)順，唐胡(hu)惠超等。
法師：精通(tong)(tong)經戒(jie)、主持齋儀，度人入(ru)道，堪為(wei)眾范的道士，叫(jiao)法(fa)(fa)師。精通(tong)(tong)道法(fa)(fa)，能養生教化，為(wei)人師表者叫(jiao)法(fa)(fa)師。
煉師：起(qi)初多指修(xiu)(xiu)習上清法者，后泛(fan)稱修(xiu)(xiu)煉(lian)丹(dan)法達到很高深境界的道士。
祖師宗師：各道派(pai)的創始人曰祖(zu)師；各派(pai)傳道的首領稱之為宗師。
真人：通常尊稱那些體道大法(fa)，道行高深，羽化登仙的道士。
黃冠：早期道(dao)教徒崇(chong)尚黃色(se)，故世(shi)人(ren)根據道(dao)士衣冠(guan)顏色(se)，稱道(dao)士為(wei)黃冠(guan)。
羽客：亦(yi)稱“羽(yu)士(shi)”、“羽(yu)人(ren)(ren)”。以鳥羽(yu)比喻仙(xian)人(ren)(ren)可飛(fei)升上天(tian)，引申為神(shen)仙(xian)方士(shi)，進(jin)而專(zhuan)指(zhi)道士(shi)。后(hou)世(shi)道士(shi)多取以自(zi)號(hao)。
先生：道士(shi)的尊稱(cheng)或謚號(hao)、賜號(hao)。
居士：信(xin)奉道教(jiao)的(de)俗(su)家信(xin)眾。
方丈：對道教(jiao)十方叢林最高(gao)領導(dao)者稱謂(wei)，亦(yi)可稱“住持”。方丈是受過(guo)三(san)壇大戒(jie)(jie)，接(jie)過(guo)律師(shi)傳“法(fa)”，戒(jie)(jie)行精嚴，德高(gao)望重(zhong)，受全體道眾擁戴而(er)選的道士(shi)。
監院：亦稱“當家”、“住持”。由常住道眾公(gong)選，為(wei)道教叢林中總(zong)管(guan)內外一切事務者(zhe)。當監院大任者(zhe)，必須才全智足，通道明(ming)德，仁義謙恭，寬宏(hong)大量，弱己衛眾，柔和善良，明(ming)罪福(fu)因果，功(gong)行俱備。
知客：負(fu)責接待參訪及迎(ying)送賓(bin)客，《三乘(cheng)集要》記(ji)載：“知客應答(da)高明(ming)言語，接待十方賓(bin)朋(peng)，須以深知事務，通達人情，乃可(ke)任也。
高功：指那些德高望重，精于齋醮科儀，善(shan)于踏罡步斗，溝通(tong)神人，代(dai)神宣教，祈福消災，拔度幽魂(hun)，主持齋醮法會的道士，是(shi)經(jing)師的首領(ling)。
道人：最(zui)(zui)初與方士同義(yi)，最(zui)(zui)早(zao)出現(xian)于(yu)《漢書·京房傳》。道(dao)(dao)教創(chuang)立(li)后(hou)，道(dao)(dao)人(ren)(ren)一(yi)詞曾(ceng)專(zhuan)指(zhi)道(dao)(dao)士。南北朝時代(dai)，則以(yi)道(dao)(dao)人(ren)(ren)專(zhuan)指(zhi)沙門(men)，而區別于(yu)道(dao)(dao)士。唐朝以(yi)后(hou)，又以(yi)道(dao)(dao)人(ren)(ren)泛指(zhi)有道(dao)(dao)術之人(ren)(ren)，或指(zhi)道(dao)(dao)士。
道長：是(shi)當今教外人(ren)士(shi)對出家道士(shi)的尊稱(cheng)，而不(bu)是(shi)職稱(cheng)。
道(dao)(dao)士(shi)證(zheng)，是指正一派傳度或(huo)全真派冠(guan)巾后，再經國家宗教(jiao)部和(he)中(zhong)國道(dao)(dao)教(jiao)協(xie)會認定(ding)和(he)備案后，核(he)發的(de)“教(jiao)職人員(yuan)證(zheng)”。在網絡(luo)上不(bu)少售賣假(jia)證(zheng)的(de)，現實中(zhong)也(ye)有人拿著(zhu)假(jia)的(de)道(dao)(dao)士(shi)證(zheng)進行(xing)招搖(yao)撞騙，大家要擦(ca)亮眼睛，道(dao)(dao)士(shi)證(zheng)的(de)證(zheng)書編號(hao)在宗教(jiao)網站上是可以查詢的(de)，有些(xie)假(jia)道(dao)(dao)士(shi)你問他三清四御是誰都不(bu)知道(dao)(dao)。目(mu)前(qian)道(dao)(dao)士(shi)證(zheng)都統一更換為(wei)了道(dao)(dao)教(jiao)教(jiao)職人員(yuan)證(zheng)。
以玉(yu)清元始(shi)天(tian)尊為道寶(bao)尊，上清靈寶(bao)天(tian)尊為經寶(bao)尊，太清道德天(tian)尊為師(shi)(shi)寶(bao)尊，作為皈依奉(feng)道之“道、經、師(shi)(shi)”三寶(bao)。
以人身之“精、氣、神”為修(xiu)養性命，是(shi)為出世工夫的(de)人之三(san)寶
以“慈、儉、讓”為立身行(xing)道，作入世(shi)工夫的三(san)寶(bao)。蓋基于老子三(san)寶(bao)章云“我(wo)有三(san)寶(bao)，一(yi)曰(yue)慈，二曰(yue)儉，三(san)曰(yue)不敢為天下(xia)先”。
道家是一種哲學流派，道教是一種宗教信仰，道教脫胎于道家。道教說道理，佛教講真理。
法鵬
肯帝亞
漢諾威
龍勝
格蘭
美爾固
板川
歐象
寶士特
潮邦
