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“瑪尼(ni)”來自梵文佛(fo)經《六字(zi)真言(yan)經》“唵嘛(ma)呢(ni)叭咪哞”的簡(jian)稱，因(yin)在(zai)(zai)石(shi)頭上刻(ke)有“瑪尼(ni)”而稱“瑪尼(ni)石(shi)”。藏族(zu)人(ren)形容牢固不變之(zhi)心為“如(ru)同(tong)石(shi)上刻(ke)的圖紋(wen)”。藏族(zu)認為在(zai)(zai)石(shi)頭上留下(xia)的痕跡保存久遠，如(ru)格薩爾的足印(yin)、栓馬(ma)(ma)石(shi)印(yin)、馬(ma)(ma)蹄印(yin)以及某(mou)歷史名人(ren)的腳印(yin)等。

人們刀筆不停，艱苦勞作，在一塊塊普通(tong)的石(shi)(shi)(shi)頭(tou)上刻(ke)寫上經文(wen)以(yi)及各種佛(fo)像和吉(ji)祥(xiang)圖案(an)，并飾以(yi)色彩，使平凡的石(shi)(shi)(shi)頭(tou)變成了瑪尼石(shi)(shi)(shi)。虔(qian)誠(cheng)的藏族信(xin)徒(tu)相(xiang)信(xin)，只要持之以(yi)恒地把日夜默念的六字真言紋刻(ke)在石(shi)(shi)(shi)頭(tou)上，這(zhe)些石(shi)(shi)(shi)頭(tou)就會有一種超自(zi)然的靈性，給他(ta)們帶(dai)來(lai)吉(ji)祥(xiang)如意(yi)。

一.歷史淵源

大(da)約在四千萬年前，歐亞板塊(kuai)撞擊的(de)造山運動把原本是(shi)一片汪(wang)洋的(de)特底斯古海(hai)變(bian)成了世(shi)界(jie)屋(wu)脊，千姿百態的(de)闊(kuo)巖與石(shi)礫孕育(yu)而出(chu)。佛教文明傳來之(zhi)前，雪域(yu)西藏盛(sheng)行著(zhu)原始拜物教——苯教。那時的(de)人(ren)們對于變(bian)幻莫測的(de)大(da)自然是(shi)敬畏、崇拜、迷惘(wang)和依戀。大(da)至山川、小(xiao)到木石(shi)都成為(wei)(wei)人(ren)類(lei)的(de)保護與破壞之(zhi)神(shen)的(de)寄寓之(zhi)所(suo)，所(suo)以(yi)也(ye)就順理成章地成為(wei)(wei)人(ren)們世(shi)世(shi)代代頂禮的(de)對象。

藏(zang)族先民靠山吃山，磨(mo)石(shi)斧以狩獵，鑿石(shi)鍋以煮食，壘石(shi)屋(wu)以避寒，佩石(shi)墜以驅邪，如此維(wei)系著長(chang)久不衰的巨(ju)石(shi)崇拜(bai)與(yu)靈石(shi)崇拜(bai)。散見于西藏(zang)各地的摩崖石(shi)刻與(yu)瑪尼石(shi)堆，便是這一(yi)古老信仰習俗流(liu)變的具(ju)體體現(xian)。

西藏的摩崖石刻大都形成(cheng)于公元十世紀前(qian)后，這得益于當時藏(zang)傳(chuan)佛教各(ge)(ge)派系獲(huo)得了(le)社會(hui)(hui)各(ge)(ge)階層(ceng)的普遍認知與接受和整個社會(hui)(hui)經濟(ji)的發展。

十(shi)三世紀(ji)以后，摩崖石刻(ke)之風(feng)日(ri)漸衰微，而瑪尼石刻(ke)則幾乎不間斷地(di)延續著發(fa)展著，成(cheng)為(wei)西藏(zang)高原古往今來(lai)流傳(chuan)最(zui)廣，風(feng)格品相眾多(duo)，表現內容和材質手法極為(wei)豐富的藏(zang)族民間雕刻(ke)藝術。

二.石刻意義

1.原始路標

無(wu)論瑪尼石組(zu)成(cheng)的(de)(de)瑪尼堆、石經墻還是(shi)摩崖(ya)造(zao)像，都是(shi)作(zuo)為一種“路(lu)(lu)標(biao)”或“地(di)(di)標(biao)”而存在，被設置在旅行和轉(zhuan)經的(de)(de)山口(kou)、路(lu)(lu)口(kou)和拐彎處。從實用的(de)(de)意義(yi)來(lai)講，它們可以(yi)為行人指示前(qian)進的(de)(de)方向，標(biao)明行走(zou)的(de)(de)路(lu)(lu)線。這(zhe)在人煙稀少、地(di)(di)域遼闊的(de)(de)高原(yuan)，就顯得尤其重(zhong)要。除(chu)了幾條主要的(de)(de)交通干線以(yi)外(wai)，廣袤的(de)(de)藏(zang)區缺少真正的(de)(de)道(dao)路(lu)(lu)。藏(zang)人自古并不使用牛車(che)和馬(ma)(ma)車(che)，也很少修筑道(dao)路(lu)(lu)，長途(tu)跋(ba)涉(she)就靠兩(liang)條腿，或以(yi)騎(qi)馬(ma)(ma)代步(bu)。所以(yi)，凡是(shi)走(zou)到看不見路(lu)(lu)的(de)(de)地(di)(di)帶，就會出現一簇簇的(de)(de)石堆，一個接著一個，伸(shen)向山頂，伸(shen)向天際(ji)。那些石堆就是(shi)行路(lu)(lu)者經過積年(nian)累月，一塊(kuai)塊(kuai)石頭堆集起來(lai)的(de)(de)。

2.祈福完愿

在虔誠的(de)信徒(tu)們眼里，石(shi)刻藝(yi)人(ren)成(cheng)為給他人(ren)帶(dai)來福運的(de)宗教藝(yi)術家。并相(xiang)信，只要持之以(yi)恒地(di)把日夜默念的(de)六字真言刻寫在石(shi)頭(tou)上，這(zhe)些石(shi)頭(tou)就會有一(yi)種超自然的(de)靈性(xing)，就能(neng)消除一(yi)生(sheng)罪孽(nie)，給他們帶(dai)來吉祥如意。所以(yi)，信徒(tu)不僅(jin)口頭(tou)念，還用刀刻在石(shi)頭(tou)上，送到瑪(ma)尼堆，算是完成(cheng)了(le)一(yi)份功德。

藏族(zu)人一(yi)般(ban)因每年家事(shi)外事(shi)不(bu)順利，家中(zhong)有(you)人生病、亡故，或諸事(shi)不(bu)吉利，需先到寺廟找喇嘛卜算，會選定要刻(ke)(ke)的(de)咒文(wen)、經(jing)書或佛像種類，備(bei)好石料，再請石刻(ke)(ke)藝人進行加工。從事(shi)石刻(ke)(ke)的(de)工匠(jiang)可謂形形色色，有(you)世(shi)代以(yi)此為業的(de)，也有(you)臨時為業的(de)。有(you)的(de)除(chu)了種莊稼(jia)外，全部(bu)精力都投在刻(ke)(ke)石經(jing)上。據說(shuo)有(you)的(de)少則一(yi)年刻(ke)(ke)五六部(bu)經(jing)文(wen)，多則要刻(ke)(ke)十(shi)來部(bu)，每部(bu)經(jing)文(wen)要刻(ke)(ke)30天左右，用(yong)掉滿(man)(man)滿(man)(man)一(yi)拖拉機的(de)片(pian)石。石頭要選崖上較軟且不(bu)容易破碎的(de)，堅硬的(de)石頭不(bu)易刻(ke)(ke)。

3.供奉神靈

藏(zang)族(zu)人繁衍生(sheng)息在(zai)群山(shan)(shan)起伏、峰(feng)巒連綿的(de)(de)雪(xue)域高(gao)原上(shang)，認(ren)為任(ren)何一(yi)(yi)(yi)座(zuo)山(shan)(shan)峰(feng)都有(you)神(shen)(shen)靈。因(yin)而居(ju)住在(zai)這座(zuo)山(shan)(shan)上(shang)或山(shan)(shan)下的(de)(de)藏(zang)族(zu)人就自然地(di)將此(ci)山(shan)(shan)神(shen)(shen)奉為部落的(de)(de)保護神(shen)(shen)，有(you)的(de)(de)甚(shen)至當作(zuo)自己部落的(de)(de)祖先之神(shen)(shen)來供祭。“瑪尼堆”是信(xin)眾(zhong)們對原始神(shen)(shen)靈，主要是山(shan)(shan)神(shen)(shen)、戰(zhan)神(shen)(shen)的(de)(de)崇拜之地(di)，是人與神(shen)(shen)進(jin)行對話之所在(zai)。時(shi)至如(ru)今，藏(zang)族(zu)人每(mei)經(jing)過一(yi)(yi)(yi)座(zuo)“瑪尼堆”時(shi)，一(yi)(yi)(yi)般(ban)要往(wang)石頭(tou)堆上(shang)添(tian)一(yi)(yi)(yi)塊小(xiao)石頭(tou)或一(yi)(yi)(yi)顆石子，作(zuo)為一(yi)(yi)(yi)次(ci)祈禱。丟一(yi)(yi)(yi)顆石子或添(tian)一(yi)(yi)(yi)塊小(xiao)石頭(tou)，等于念了一(yi)(yi)(yi)遍經(jing)文(wen)。“瑪尼堆”不斷地(di)增高(gao)，有(you)的(de)(de)形成(cheng)小(xiao)山(shan)(shan)丘(qiu)，少則(ze)(ze)一(yi)(yi)(yi)座(zuo)，多則(ze)(ze)數座(zuo)，有(you)的(de)(de)地(di)方(fang)常有(you)“朵崩久松”（rdo-vbum-bcu-gsum即13座(zuo)瑪尼石堆）之說。有(you)的(de)(de)座(zuo)座(zuo)相連形成(cheng)一(yi)(yi)(yi)堵神(shen)(shen)圣的(de)(de)墻。那墻被認(ren)為是人世與天(tian)地(di)神(shen)(shen)祇(zhi)的(de)(de)界線(xian)，又是人間與天(tian)、地(di)、神(shen)(shen)祇(zhi)的(de)(de)交匯(hui)點(dian)、連接點(dian)。

三.石刻內容

從內容上(shang)來看：瑪尼石刻(ke)圖紋除了“六字真言(yan)”和藏文經文及“卐”符號以外，還雕刻(ke)有各種佛像（護(hu)法、金剛等(deng)）、以及龍、蛙、魚(yu)、鳥、獅、象、佛塔、花草(cao)等(deng)圖紋。同時，比(bi)較注意裝飾(shi)，并把(ba)豐(feng)富的世(shi)俗生活融進了雕刻(ke)之中。

1.六字真經

六字(zi)真(zhen)(zhen)言(yan)(yan)為(wei)藏(zang)區石(shi)(shi)刻(ke)(ke)中最常見(jian)的(de)(de)(de)題材。據佛經所言(yan)(yan)，雪(xue)域藏(zang)地(di)，原(yuan)來頗多妖孽(nie)為(wei)害，無量光佛為(wei)了利益這(zhe)里的(de)(de)(de)眾(zhong)生，化身為(wei)美妙如(ru)意(yi)的(de)(de)(de)觀音降臨，開示大明心咒，救度眾(zhong)生有情。六字(zi)真(zhen)(zhen)言(yan)(yan)在(zai)身、語(yu)、意(yi)三密之中為(wei)意(yi)密的(de)(de)(de)一種(zhong)，是佛、菩薩所說秘密語(yu)，真(zhen)(zhen)實而不虛(xu)妄，故謂之“真(zhen)(zhen)善(shan)”。它以(yi)咒語(yu)發聲(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)力量與(yu)宇(yu)宙萬(wan)物溝(gou)(gou)通，與(yu)自我的(de)(de)(de)內(nei)心溝(gou)(gou)通，擁有巨(ju)大的(de)(de)(de)威力。而以(yi)六字(zi)真(zhen)(zhen)言(yan)(yan)為(wei)內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)石(shi)(shi)刻(ke)(ke)，卻把聲(sheng)(sheng)音的(de)(de)(de)象征(zheng)轉化為(wei)圖形的(de)(de)(de)象征(zheng)，將其設(she)置在(zai)循環的(de)(de)(de)轉經道上。當(dang)口誦真(zhen)(zhen)言(yan)(yan)緩緩行走的(de)(de)(de)朝圣者與(yu)此石(shi)(shi)刻(ke)(ke)相遇，音、畫在(zai)剎那間(jian)相互(hu)輝(hui)映，會給人(ren)極大的(de)(de)(de)震撼。

2.世俗佛像

刻(ke)瑪尼石(shi)雖是(shi)一(yi)種(zhong)信仰與(yu)崇拜的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)，同樣也是(shi)一(yi)種(zhong)熱愛生活(huo)的(de)(de)(de)方式。瑪尼石(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)裝飾性(xing)、趣味性(xing)，神的(de)(de)(de)人性(xing)化等，這(zhe)些有意識或無意識的(de)(de)(de)產生了(le)一(yi)種(zhong)美的(de)(de)(de)效(xiao)(xiao)果。喜樂佛是(shi)密(mi)宗修法的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)高境界(jie)的(de)(de)(de)象(xiang)征，但(dan)人們又很容(rong)易將(jiang)他與(yu)男女之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)樂事相(xiang)關聯(lian)。在(zai)一(yi)些石(shi)刻(ke)中(zhong)，男女之神分明就(jiu)是(shi)男人和女人。面(mian)目(mu)猙獰的(de)(de)(de)威(wei)布念剛(gang)本應是(shi)威(wei)猛恐(kong)懼的(de)(de)(de)形象(xiang)，可(ke)在(zai)一(yi)些民間(jian)(jian)藝人的(de)(de)(de)刻(ke)刀下變(bian)得栩(xu)栩(xu)如生，生動有趣。佛陀是(shi)人們心目(mu)中(zhong)智慧、善良的(de)(de)(de)偶(ou)像，民間(jian)(jian)藝匠著重強(qiang)調其(qi)面(mian)部的(de)(de)(de)夸張(zhang)，這(zhe)就(jiu)出現(xian)了(le)比(bi)例(li)失調的(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)。當(dang)然不能排除(chu)由(you)于造形技(ji)術(shu)的(de)(de)(de)限制而產生的(de)(de)(de)變(bian)形，稚拙(zhuo)與(yu)粗獷的(de)(de)(de)特殊自然效(xiao)(xiao)果。

3.動物形象

在拉薩等地一些瑪尼石刻中常可以看到在經咒旁刻有魚、青蛙、蛇、狗等小動(dong)物形(xing)象，其涵意多種(zhong)。佛教徒認為(wei)，人(ren)在神(shen)(shen)佛面(mian)前都(dou)是有(you)罪(zui)的(de)，因為(wei)人(ren)的(de)活動(dong)必(bi)然傷害(hai)其它生(sheng)靈(ling)，包括有(you)意和無(wu)意。所以(yi)人(ren)們(men)轉(zhuan)經(jing)，念經(jing)，刻經(jing)也(ye)就是為(wei)求得神(shen)(shen)佛寬恕，將來(lai)好升天轉(zhuan)世。藏(zang)傳(chuan)佛教反對殺(sha)生(sheng)，但無(wu)意中(zhong)的(de)傷害(hai)也(ye)是難免的(de)，人(ren)們(men)這就將它們(men)的(de)形(xing)象刻在六(liu)字真言經(jing)咒(zhou)旁，以(yi)示贖罪(zui)，并祈禱幼小的(de)靈(ling)魂升空轉(zhuan)世。牛(niu)羊頭角(jiao)安放在瑪尼(ni)堆上具(ju)有(you)同樣的(de)意義(yi)。另外(wai)，也(ye)不能排除早期動(dong)物崇拜思想的(de)影響。

四.技藝風格

1.制作刀法

藏族匠人將(jiang)任(ren)何一塊石(shi)頭的光滑表面(mian)都可以雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)(ke)圖紋。雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)(ke)前先(xian)在(zai)石(shi)板(ban)(ban)平面(mian)上(shang)用粉筆或(huo)炭筆畫(hua)上(shang)所刻(ke)(ke)(ke)圖紋的輪廓(kuo)線(xian)，然后雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)(ke)。先(xian)用錘(chui)子和鏨子鏨出粗(cu)形，這樣便在(zai)石(shi)板(ban)(ban)的表面(mian)留下不太凹深的刻(ke)(ke)(ke)痕(hen)。藏族有(you)三(san)(san)種(zhong)(zhong)(zhong)石(shi)刻(ke)(ke)(ke)法(fa)：第(di)(di)一種(zhong)(zhong)(zhong)是淺(qian)刻(ke)(ke)(ke)；第(di)(di)二(er)種(zhong)(zhong)(zhong)是在(zai)板(ban)(ban)石(shi)上(shang)的浮雕(diao)(diao)；第(di)(di)三(san)(san)種(zhong)(zhong)(zhong)則是三(san)(san)維空(kong)間的立體雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)(ke)法(fa)。這三(san)(san)種(zhong)(zhong)(zhong)石(shi)刻(ke)(ke)(ke)作品一般都要彩繪裝飾(shi)。此外(wai)，在(zai)野外(wai)常見匠人們利用光滑巖壁或(huo)巨石(shi)上(shang)雕(diao)(diao)刻(ke)(ke)(ke)有(you)各(ge)種(zhong)(zhong)(zhong)圖紋及字符。

技術及刀法在西藏瑪尼石(shi)(shi)刻(ke)中一般不多(duo)強調，這與(yu)民間(jian)藝匠(jiang)大(da)量參與(yu)有(you)關(guan)，他(ta)們所(suo)能發揮的(de)受一定局限性，河卵(luan)石(shi)(shi)線(xian)刻(ke)以及那些造形(xing)規范的(de)石(shi)(shi)刻(ke)多(duo)是在特殊(shu)的(de)自(zi)然(ran)條件(jian)下(xia)和特殊(shu)的(de)歷史背景與(yu)宗教環境(jing)下(xia)所(suo)產生的(de)。

2.雕刻風格

瑪尼石(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕刻(ke)風(feng)(feng)格(ge)，在早(zao)期只注(zhu)重(zhong)整(zheng)體形(xing)(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)畫，雕刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線條比較簡單(dan)粗(cu)獷；而晚期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕刻(ke)則開始注(zhu)重(zhong)細部表(biao)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)畫，雕刻(ke)線條流暢(chang)自(zi)(zi)如(ru)，逐漸(jian)細膩。相比之(zhi)下(xia)，民(min)間(jian)藝(yi)匠靈(ling)活多(duo)(duo)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法更富有(you)情感(gan)，具有(you)石(shi)刻(ke)藝(yi)術表(biao)現(xian)力。造(zao)形(xing)(xing)自(zi)(zi)然，線條隨(sui)意，不拘于(yu)規范，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)甚至完全照自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意愿去刻(ke)。他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)(shi)為祈求神(shen)(shen)(shen)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虔誠愿望。刻(ke)一(yi)(yi)塊瑪尼猶如(ru)朝一(yi)(yi)次佛(fo)(fo)，念一(yi)(yi)遍經，刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)神(shen)(shen)(shen)形(xing)(xing)象越(yue)多(duo)(duo)，越(yue)多(duo)(duo)得(de)神(shen)(shen)(shen)佛(fo)(fo)恩澤。刻(ke)多(duo)(duo)了(le)(le)熟能(neng)生巧，自(zi)(zi)我(wo)風(feng)(feng)格(ge)也就形(xing)(xing)成了(le)(le)。他們(men)(men)在雕鑿前一(yi)(yi)般不作稿，多(duo)(duo)靠經驗和感(gan)覺。在刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)主要(yao)求其(qi)(qi)心(xin)意，再(zai)顧其(qi)(qi)形(xing)(xing)似(si)，他們(men)(men)認為只要(yao)自(zi)(zi)己得(de)心(xin)應手(shou)，其(qi)(qi)它(ta)無所顧及(ji)，這也是(shi)(shi)(shi)民(min)間(jian)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性之(zhi)一(yi)(yi)。在民(min)間(jian)藝(yi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刀下(xia)也有(you)他們(men)(men)把握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規范，那就是(shi)(shi)(shi)所造(zao)神(shen)(shen)(shen)佛(fo)(fo)外(wai)形(xing)(xing)特(te)征和標志。如(ru)佛(fo)(fo)、神(shen)(shen)(shen)手(shou)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道具，帽冠(guan)形(xing)(xing)狀，站立(li)還(huan)是(shi)(shi)(shi)盤坐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿勢要(yao)明(ming)確，只要(yao)抓住這幾個要(yao)則，其(qi)(qi)它(ta)是(shi)(shi)(shi)否比例適(shi)當，造(zao)形(xing)(xing)準確等技術方(fang)面就不關緊要(yao)了(le)(le)，藝(yi)匠們(men)(men)可(ke)以自(zi)(zi)由發揮。

因(yin)每(mei)位求(qiu)刻(ke)者的要(yao)求(qiu)不同(tong)，每(mei)塊石料的形狀各異，均要(yao)求(qiu)朵多藝(yi)人們(men)必須具有(you)很強(qiang)的變(bian)通(tong)與創(chuang)新能(neng)力(li)，以及敢于(yu)求(qiu)新求(qiu)變(bian)自(zi)由發揮的膽(dan)識。因(yin)此(ci)，同(tong)樣的佛尊神(shen)像，在(zai)不同(tong)藝(yi)人的刀下(xia)(xia)千姿(zi)百(bai)態，甚(shen)至同(tong)一個(ge)(ge)藝(yi)人所刻(ke)也是千變(bian)萬化。正(zheng)因(yin)為有(you)以上因(yin)素的存在(zai)，在(zai)民(min)間藝(yi)匠的刀下(xia)(xia)自(zi)我(wo)意識也就多少表露(lu)出來(lai)。人們(men)可以從瑪尼石刻(ke)中領略到(dao)寺院(yuan)殿宇藝(yi)術里所少有(you)的、富于(yu)個(ge)(ge)性的、表現張力(li)和純厚質樸(pu)的民(min)情風(feng)俗氣(qi)息。

五.四大流派

依照藝(yi)術風格流派來區分(fen)瑪(ma)尼(ni)石刻，可以概括為四(si)種：前后藏(zang)地(di)區（包括拉薩、日喀則(ze)、山南地(di)區所轄四(si)十(shi)余縣）的(de)線、面、染(ran)三結合的(de)淺(qian)浮雕；藏(zang)東地(di)區（含金沙(sha)江兩(liang)岸）的(de)線面剔刻圖像和(he)陽刻通體(ti)經咒(zhou)；阿里地(di)區的(de)“胡味”雕刻；藏(zang)北羌塘大刀闊斧的(de)石刻和(he)石堆。

1.前后藏地區

自公元六、七世紀以來，前(qian)(qian)后藏地(di)區(qu)一(yi)(yi)直是(shi)(shi)(shi)西(xi)藏政治(zhi)、宗教(jiao)、經濟(ji)生活的(de)(de)(de)(de)中心，也(ye)一(yi)(yi)直是(shi)(shi)(shi)雕(diao)刻(ke)繪(hui)畫藏傳佛教(jiao)各式各樣(yang)標準像的(de)(de)(de)(de)搖籃。出自這里的(de)(de)(de)(de)佛陀、菩薩(sa)以及大成就者們(men)的(de)(de)(de)(de)石(shi)刻(ke)造像，大都呈現出方正平和(he)(he)、剛柔相(xiang)濟(ji)的(de)(de)(de)(de)品相(xiang)，令觀者油然而生景仰和(he)(he)親近的(de)(de)(de)(de)情緒。這里的(de)(de)(de)(de)瑪尼(ni)石(shi)刻(ke)還(huan)有另一(yi)(yi)種(zhong)特征，那就是(shi)(shi)(shi)它的(de)(de)(de)(de)形制、內(nei)容(rong)、風(feng)格的(de)(de)(de)(de)保守性與突變(bian)性的(de)(de)(de)(de)共存現象。保守性指(zhi)某種(zhong)風(feng)格樣(yang)式的(de)(de)(de)(de)連(lian)貫和(he)(he)延承多年如一(yi)(yi)日，而所謂突變(bian)性則(ze)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)隨(sui)著各路朝佛隊伍來拉薩(sa)、日喀則(ze)進香(xiang)還(huan)愿的(de)(de)(de)(de)各地(di)區(qu)、各教(jiao)派的(de)(de)(de)(de)朵(duo)多們(men)留下的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。這些作(zuo)品記(ji)載(zai)了進香(xiang)者的(de)(de)(de)(de)行程，也(ye)因(yin)其(qi)內(nei)容(rong)和(he)(he)刻(ke)法迥異而甚為(wei)奪目，豐富了前(qian)(qian)后藏地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)瑪尼(ni)石(shi)刻(ke)內(nei)容(rong)。

2.藏東北地區

藏東(dong)北(bei)地(di)區是西藏苯教(jiao)和藏傳佛(fo)教(jiao)兼融(rong)并蓄的(de)地(di)帶，至今仍(reng)有不少(shao)村(cun)落和農牧家(jia)庭中，一(yi)部分人信仰苯教(jiao)，一(yi)部分人信仰佛(fo)教(jiao)。于(yu)是同一(yi)座瑪尼拉康，在早晚時(shi)分，有人右向繞圈，有人左向轉經(jing)，形成真正的(de)相安共處的(de)景象。

經過多年的(de)考察比較，藏(zang)東地區瑪(ma)尼(ni)(ni)石刻的(de)歷(li)史(shi)遺存(cun)在數(shu)(shu)(shu)量和品相(xiang)上都可以(yi)稱為西藏(zang)之最，如丁青(qing)、昌(chang)都、類烏齊(qi)縣境內數(shu)(shu)(shu)處著(zhu)名的(de)瑪(ma)尼(ni)(ni)拉(la)康。方圓(yuan)幾(ji)百米的(de)瑪(ma)尼(ni)(ni)堆，層層疊疊供奉著(zhu)數(shu)(shu)(shu)不勝數(shu)(shu)(shu)的(de)形(xing)制石材(cai)各異、布局刻法不同(tong)、圖(tu)像(xiang)文字相(xiang)映成(cheng)趣的(de)瑪(ma)尼(ni)(ni)石。

在(zai)文(wen)(wen)成(cheng)公主的(de)(de)(de)進藏(zang)路上(shang)，有(you)個(ge)地(di)方叫來(lai)庫，那里簡直(zhi)就是一個(ge)瑪(ma)尼(ni)石(shi)的(de)(de)(de)世界，不論(lun)是裸露(lu)在(zai)地(di)面(mian)的(de)(de)(de)巖石(shi)，或(huo)是只(zhi)(zhi)露(lu)出地(di)面(mian)一角的(de)(de)(de)石(shi)頭(tou)，都(dou)刻(ke)(ke)(ke)(ke)滿(man)了經(jing)文(wen)(wen)，甚至有(you)人說，從地(di)下挖出來(lai)的(de)(de)(de)石(shi)頭(tou)上(shang)也刻(ke)(ke)(ke)(ke)著(zhu)經(jing)文(wen)(wen)。這些刻(ke)(ke)(ke)(ke)在(zai)瑪(ma)尼(ni)石(shi)上(shang)的(de)(de)(de)經(jing)文(wen)(wen)有(you)宏篇大著(zhu)，也有(you)片言只(zhi)(zhi)語(yu)，藏(zang)傳(chuan)佛教各派、各佛的(de)(de)(de)經(jing)文(wen)(wen)、咒(zhou)語(yu)、頌(song)詞幾(ji)(ji)乎都(dou)有(you)。其中最(zui)多(duo)的(de)(de)(de)石(shi)刻(ke)(ke)(ke)(ke)為“六字箴言”，有(you)把六個(ge)字刻(ke)(ke)(ke)(ke)在(zai)一塊(kuai)石(shi)上(shang)的(de)(de)(de)，藏(zang)語(yu)稱“瑪(ma)尼(ni)折(zhe)周(zhou)”；有(you)分開刻(ke)(ke)(ke)(ke)在(zai)六塊(kuai)石(shi)頭(tou)上(shang)并繪成(cheng)六種顏色的(de)(de)(de)，這種稱“朵周(zhou)折(zhe)周(zhou)”，即六字六石(shi)。有(you)的(de)(de)(de)手掌大的(de)(de)(de)石(shi)頭(tou)上(shang)都(dou)刻(ke)(ke)(ke)(ke)了密密麻麻的(de)(de)(de)小字，有(you)些巨大的(de)(de)(de)整面(mian)巖石(shi)上(shang)卻只(zhi)(zhi)刻(ke)(ke)(ke)(ke)著(zhu)一個(ge)由六字箴言組成(cheng)的(de)(de)(de)字。這些瑪(ma)尼(ni)石(shi)是在(zai)幾(ji)(ji)百年(nian)間(jian)漸(jian)漸(jian)增多(duo)起來(lai)的(de)(de)(de)，屹立于藍天白雪之(zhi)間(jian)，好不壯觀。

3.阿里地區

阿里地(di)(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)瑪(ma)尼石(shi)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)謂“胡味”是(shi)(shi)南亞與西亞風(feng)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)代稱。阿里在(zai)文(wen)化發展史上有(you)(you)著輝(hui)煌(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)古象雄(xiong)時期，留(liu)有(you)(you)世人矚目的(de)(de)(de)(de)(de)古格(ge)王(wang)(wang)朝(chao)遺址，還有(you)(you)號(hao)稱地(di)(di)質奇觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)遼(liao)闊土林，有(you)(you)著令人神往的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化與自(zi)然(ran)景觀(guan)。扎達、日土、普蘭(lan)一帶的(de)(de)(de)(de)(de)瑪(ma)尼石(shi)刻(ke)，具有(you)(you)深遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史沉淀和明顯的(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)種文(wen)化邊(bian)緣互染的(de)(de)(de)(de)(de)情狀，很是(shi)(shi)有(you)(you)趣。例如這里的(de)(de)(de)(de)(de)許多石(shi)刻(ke)佛菩薩的(de)(de)(de)(de)(de)造型有(you)(you)印度瑪(ma)拉王(wang)(wang)朝(chao)藝術風(feng)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)痕跡，多為蜂(feng)腰長身(shen)，極妍盡態，富(fu)于(yu)生命律動之狀。由(you)于(yu)地(di)(di)遠(yuan)天偏與關山阻(zu)隔，這些為數(shu)有(you)(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)藏西石(shi)刻(ke)歷經磨難留(liu)存下來，是(shi)(shi)非常珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)。

3.藏北地區

瑪尼堆(dui)在(zai)藏北比較少見，要(yao)么是(shi)(shi)一些未經刻畫的卵(luan)石(shi)堆(dui)放(fang)在(zai)一起，似乎(hu)更像是(shi)(shi)路標，要(yao)么就(jiu)是(shi)(shi)大刀闊斧(fu)的寫意式瑪尼堆(dui)，猶如羌塘牧民般粗獷率意，地域特征極為明(ming)顯。

六.石刻成型

隨著人們不(bu)倦的紋刻，各種各樣大(da)小不(bu)一(yi)的瑪(ma)尼(ni)石聚集起(qi)來(lai)，就成了瑪(ma)尼(ni)堆和瑪(ma)尼(ni)墻。

1.瑪尼堆

在(zai)(zai)(zai)西藏各地的山間、路(lu)口、湖(hu)邊、江畔(pan)，幾乎都可以(yi)看到一(yi)座座瑪尼(ni)(ni)堆(dui)(dui)。也(ye)被稱為(wei)“神(shen)堆(dui)(dui)”，藏語稱“朵(duo)(duo)幫(bang)(bang)”，就是壘起來的石頭(tou)(tou)之(zhi)意。“朵(duo)(duo)幫(bang)(bang)”又分(fen)為(wei)兩種(zhong)類(lei)型：“阻穢禳災朵(duo)(duo)幫(bang)(bang)”和(he)“鎮邪(xie)(xie)朵(duo)(duo)幫(bang)(bang)”。在(zai)(zai)(zai)“瑪尼(ni)(ni)堆(dui)(dui)”上供放著(zhu)刻(ke)有瑪尼(ni)(ni)經文如“六(liu)(liu)字(zi)真言”和(he)苯(ben)教的“六(liu)(liu)字(zi)密咒(zhou)”的石板或(huo)石塊，還有一(yi)些羽箭和(he)牡羊(yang)(yang)、羚(ling)羊(yang)(yang)、牦(mao)牛的雙(shuang)角或(huo)整(zheng)個(ge)帶(dai)角頭(tou)(tou)顱骨。在(zai)(zai)(zai)藏區由大(da)小石塊壘起的方形(xing)或(huo)圓錐形(xing)的大(da)小不(bu)一(yi)的“瑪尼(ni)(ni)堆(dui)(dui)”上還插(cha)著(zhu)木(mu)棒和(he)樹(shu)枝(zhi)(zhi)，用(yong)繩子(zi)牽向旁邊的一(yi)棵樹(shu)或(huo)山崖，樹(shu)枝(zhi)(zhi)和(he)繩子(zi)上掛(gua)滿了(le)五(wu)顏(yan)六(liu)(liu)色的風(feng)馬經幡(fan)以(yi)及哈(ha)達、彩線、白羊(yang)(yang)毛等吉(ji)祥祛邪(xie)(xie)飾物。

每(mei)逢吉日(ri)良辰，人(ren)們一(yi)邊煨桑(sang)，一(yi)邊往(wang)瑪(ma)尼堆(dui)上(shang)添(tian)加石子(zi)，并神圣地(di)用(yong)額頭(tou)碰(peng)它(ta)(ta)，口中默(mo)誦祈(qi)禱詞(ci)，然(ran)后丟向石堆(dui)。天長地(di)久，一(yi)座座瑪(ma)尼堆(dui)拔地(di)而起，愈壘愈高(gao)。每(mei)顆(ke)石子(zi)都凝結信徒們發自(zi)內心的(de)祈(qi)愿(yuan)。瑪(ma)尼石的(de)產生，使這些自(zi)然(ran)的(de)石頭(tou)開始形象化。藏族在漫長的(de)歷史進(jin)程(cheng)中，涌現出了浩如煙海(hai)的(de)瑪(ma)尼石刻品(pin)，凡(fan)人(ren)跡所(suo)至，隨處可見，它(ta)(ta)是藏族刻在石頭(tou)上(shang)的(de)追(zhui)求、理想、感情(qing)和希(xi)望。

2.瑪尼墻

還有(you)一種是在石塊或(huo)卵石上(shang)刻(ke)寫文字、圖像(xiang)，以(yi)藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)的(de)(de)色(se)彩和內容(rong)為(wei)其最大特征，有(you)佛尊、動物保護神(shen)和永(yong)遠(yuan)念(nian)不完的(de)(de)六字真言(yan)，然后堆(dui)(dui)積起來成為(wei)一道長(chang)(chang)長(chang)(chang)的(de)(de)墻(qiang)(qiang)垣，這種瑪(ma)(ma)尼(ni)墻(qiang)(qiang)藏(zang)語稱“綿當”。載(zai)入吉尼(ni)斯(si)記錄(lu)的(de)(de)瑪(ma)(ma)尼(ni)墻(qiang)(qiang)-巴格瑪(ma)(ma)尼(ni)，位于四川甘孜石渠縣，全部是瑪(ma)(ma)尼(ni)石堆(dui)(dui)起來的(de)(de)城墻(qiang)(qiang)，高3米，厚約2-3米，全長(chang)(chang)1.6公(gong)里，是世界上(shang)最長(chang)(chang)的(de)(de)瑪(ma)(ma)尼(ni)墻(qiang)(qiang)。這里宗教(jiao)地位，如同(tong)拉(la)薩(sa)的(de)(de)大昭寺、阿里的(de)(de)崗(gang)仁(ren)波(bo)齊，也(ye)是藏(zang)人朝拜的(de)(de)中心。

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