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“瑪尼(ni)”來自梵文佛經《六字真言經》“唵嘛(ma)呢(ni)叭(ba)咪哞”的(de)簡稱(cheng)，因在石(shi)頭上刻有“瑪尼(ni)”而稱(cheng)“瑪尼(ni)石(shi)”。藏族(zu)人形容牢固(gu)不(bu)變之心為“如(ru)(ru)同石(shi)上刻的(de)圖紋”。藏族(zu)認為在石(shi)頭上留下的(de)痕(hen)跡(ji)保(bao)存(cun)久遠，如(ru)(ru)格薩爾的(de)足印(yin)(yin)(yin)、栓馬石(shi)印(yin)(yin)(yin)、馬蹄印(yin)(yin)(yin)以(yi)及(ji)某歷史名人的(de)腳印(yin)(yin)(yin)等。

人們(men)刀(dao)筆不停，艱(jian)苦勞作，在一塊塊普通的石(shi)(shi)頭上(shang)刻(ke)寫(xie)上(shang)經文(wen)以(yi)及各種佛(fo)像和吉祥圖案，并(bing)飾以(yi)色彩，使平凡(fan)的石(shi)(shi)頭變成了瑪尼石(shi)(shi)。虔誠的藏族信徒相信，只要持之以(yi)恒地把日夜默念(nian)的六字真(zhen)言(yan)紋刻(ke)在石(shi)(shi)頭上(shang)，這些石(shi)(shi)頭就會有一種超自然的靈性，給他們(men)帶來吉祥如意。

一.歷史淵源

大(da)約在四千萬年前，歐(ou)亞板塊撞(zhuang)擊的(de)(de)造山運動把原本是一片汪(wang)洋的(de)(de)特底斯古海(hai)變成(cheng)(cheng)了世(shi)界(jie)屋脊，千姿百態(tai)的(de)(de)闊(kuo)巖與(yu)石礫孕育(yu)而出。佛教文明傳來之(zhi)前，雪域西(xi)藏盛行著(zhu)原始拜物(wu)教——苯教。那時的(de)(de)人們(men)對(dui)于變幻莫測(ce)的(de)(de)大(da)自然是敬畏、崇(chong)拜、迷惘和依戀。大(da)至(zhi)山川、小到(dao)木(mu)石都成(cheng)(cheng)為人類的(de)(de)保(bao)護與(yu)破壞之(zhi)神的(de)(de)寄寓之(zhi)所(suo)，所(suo)以也就順理成(cheng)(cheng)章地成(cheng)(cheng)為人們(men)世(shi)世(shi)代代頂(ding)禮的(de)(de)對(dui)象。

藏族(zu)先民靠山(shan)吃山(shan)，磨石(shi)斧以(yi)(yi)(yi)狩獵，鑿石(shi)鍋以(yi)(yi)(yi)煮食，壘石(shi)屋以(yi)(yi)(yi)避寒，佩石(shi)墜以(yi)(yi)(yi)驅邪，如此維系著長久不衰的(de)巨石(shi)崇拜與(yu)靈石(shi)崇拜。散見于西(xi)藏各地的(de)摩崖石(shi)刻與(yu)瑪尼石(shi)堆，便是這一古老信仰習俗(su)流變的(de)具(ju)體(ti)(ti)體(ti)(ti)現(xian)。

西藏的(de)摩崖石(shi)刻大(da)都形成于(yu)公元十世紀前后，這得益于(yu)當時藏傳佛教各派系(xi)獲得了社會各階層的(de)普遍認知與(yu)接(jie)受和整個社會經濟的(de)發(fa)展。

十三世紀以后(hou)，摩(mo)崖石(shi)刻之(zhi)風日(ri)漸衰微(wei)，而瑪尼石(shi)刻則幾乎不間斷地延(yan)續著發展著，成為(wei)西藏高原古往今(jin)來流傳最廣，風格品相眾多，表(biao)現內容和材質(zhi)手法(fa)極為(wei)豐富(fu)的藏族民(min)間雕刻藝術(shu)。

二.石刻意義

1.原始路標

無(wu)論瑪尼石(shi)(shi)組成的(de)(de)(de)瑪尼堆、石(shi)(shi)經墻(qiang)還是摩崖造(zao)像，都(dou)是作為(wei)一(yi)種(zhong)“路(lu)(lu)標(biao)(biao)”或(huo)“地(di)標(biao)(biao)”而(er)存在，被設置在旅行(xing)和轉經的(de)(de)(de)山(shan)口(kou)、路(lu)(lu)口(kou)和拐彎(wan)處。從實(shi)用的(de)(de)(de)意義來講(jiang)，它們可以(yi)(yi)為(wei)行(xing)人指示前(qian)進(jin)的(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)，標(biao)(biao)明行(xing)走的(de)(de)(de)路(lu)(lu)線(xian)。這(zhe)在人煙稀(xi)少、地(di)域(yu)遼(liao)闊的(de)(de)(de)高原，就顯得尤其重(zhong)要。除了幾條主要的(de)(de)(de)交通干(gan)線(xian)以(yi)(yi)外，廣袤的(de)(de)(de)藏(zang)區缺少真正的(de)(de)(de)道(dao)路(lu)(lu)。藏(zang)人自古并(bing)不使用牛車和馬(ma)車，也很少修(xiu)筑道(dao)路(lu)(lu)，長途跋涉(she)就靠(kao)兩條腿，或(huo)以(yi)(yi)騎馬(ma)代步。所(suo)以(yi)(yi)，凡是走到看(kan)不見路(lu)(lu)的(de)(de)(de)地(di)帶(dai)，就會出現一(yi)簇簇的(de)(de)(de)石(shi)(shi)堆，一(yi)個接著一(yi)個，伸(shen)向(xiang)山(shan)頂，伸(shen)向(xiang)天際。那(nei)些石(shi)(shi)堆就是行(xing)路(lu)(lu)者(zhe)經過積年累月(yue)，一(yi)塊塊石(shi)(shi)頭(tou)堆集起來的(de)(de)(de)。

2.祈福完愿

在虔誠的(de)信(xin)徒們眼里，石(shi)(shi)刻(ke)藝(yi)人成為給他人帶來福運的(de)宗教藝(yi)術家(jia)。并相信(xin)，只(zhi)要(yao)持之(zhi)以恒地把日夜(ye)默念的(de)六字真(zhen)言刻(ke)寫(xie)在石(shi)(shi)頭(tou)(tou)上，這些(xie)石(shi)(shi)頭(tou)(tou)就(jiu)(jiu)會有(you)一種(zhong)超自然的(de)靈(ling)性，就(jiu)(jiu)能消除(chu)一生罪孽，給他們帶來吉祥(xiang)如意。所以，信(xin)徒不(bu)僅口頭(tou)(tou)念，還用刀(dao)刻(ke)在石(shi)(shi)頭(tou)(tou)上，送到瑪尼堆，算是完成了(le)一份功德。

藏族人一般因(yin)每(mei)年(nian)家事(shi)(shi)外(wai)(wai)事(shi)(shi)不(bu)順利，家中有(you)(you)人生病、亡故，或(huo)諸(zhu)事(shi)(shi)不(bu)吉(ji)利，需先(xian)到(dao)寺廟(miao)找喇(la)嘛(ma)卜(bu)算，會選定要刻(ke)(ke)的(de)(de)咒文、經(jing)書或(huo)佛像種(zhong)類，備好石料，再請石刻(ke)(ke)藝人進行加工。從(cong)事(shi)(shi)石刻(ke)(ke)的(de)(de)工匠可謂形形色色，有(you)(you)世代以此為(wei)業(ye)的(de)(de)，也有(you)(you)臨時為(wei)業(ye)的(de)(de)。有(you)(you)的(de)(de)除了種(zhong)莊稼外(wai)(wai)，全部精力都投在刻(ke)(ke)石經(jing)上。據說(shuo)有(you)(you)的(de)(de)少則(ze)一年(nian)刻(ke)(ke)五六部經(jing)文，多(duo)則(ze)要刻(ke)(ke)十來部，每(mei)部經(jing)文要刻(ke)(ke)30天左右(you)，用掉滿滿一拖拉(la)機的(de)(de)片石。石頭要選崖上較軟且(qie)不(bu)容易破碎(sui)的(de)(de)，堅硬的(de)(de)石頭不(bu)易刻(ke)(ke)。

3.供奉神靈

藏族人(ren)(ren)(ren)繁衍生息在(zai)(zai)群山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)起伏、峰巒連(lian)綿的(de)(de)雪域(yu)高原上(shang)，認(ren)為(wei)任何一(yi)座(zuo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)峰都有(you)神(shen)(shen)靈。因而居住(zhu)在(zai)(zai)這座(zuo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)上(shang)或山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)下(xia)的(de)(de)藏族人(ren)(ren)(ren)就自(zi)然地(di)將此山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)奉為(wei)部(bu)落的(de)(de)保護神(shen)(shen)，有(you)的(de)(de)甚至當作自(zi)己部(bu)落的(de)(de)祖先之神(shen)(shen)來(lai)供祭。“瑪尼(ni)堆(dui)(dui)”是(shi)(shi)(shi)(shi)信眾們(men)對原始神(shen)(shen)靈，主要(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)、戰神(shen)(shen)的(de)(de)崇拜之地(di)，是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)與神(shen)(shen)進(jin)行對話(hua)之所在(zai)(zai)。時至如今，藏族人(ren)(ren)(ren)每經過一(yi)座(zuo)“瑪尼(ni)堆(dui)(dui)”時，一(yi)般要(yao)往石(shi)頭堆(dui)(dui)上(shang)添(tian)一(yi)塊小(xiao)石(shi)頭或一(yi)顆(ke)石(shi)子(zi)，作為(wei)一(yi)次祈禱。丟一(yi)顆(ke)石(shi)子(zi)或添(tian)一(yi)塊小(xiao)石(shi)頭，等于念(nian)了一(yi)遍經文。“瑪尼(ni)堆(dui)(dui)”不斷地(di)增高，有(you)的(de)(de)形成小(xiao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)丘(qiu)，少則一(yi)座(zuo)，多(duo)則數座(zuo)，有(you)的(de)(de)地(di)方常有(you)“朵崩(beng)久松”（rdo-vbum-bcu-gsum即13座(zuo)瑪尼(ni)石(shi)堆(dui)(dui)）之說。有(you)的(de)(de)座(zuo)座(zuo)相連(lian)形成一(yi)堵神(shen)(shen)圣的(de)(de)墻(qiang)。那墻(qiang)被認(ren)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)世(shi)與天(tian)地(di)神(shen)(shen)祇(zhi)的(de)(de)界線，又是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)間與天(tian)、地(di)、神(shen)(shen)祇(zhi)的(de)(de)交(jiao)匯點(dian)、連(lian)接點(dian)。

三.石刻內容

從內容上來看：瑪尼(ni)石刻(ke)圖紋除了(le)“六(liu)字(zi)真(zhen)言”和藏文經文及(ji)“卐”符號以外，還雕刻(ke)有各種佛像（護法、金剛等）、以及(ji)龍(long)、蛙、魚(yu)、鳥、獅、象、佛塔、花草等圖紋。同時，比較注意裝飾，并(bing)把豐(feng)富的世俗(su)生活融(rong)進了(le)雕刻(ke)之中。

1.六字真經

六字(zi)真(zhen)(zhen)言(yan)為(wei)(wei)(wei)藏區石刻(ke)(ke)中最(zui)常見的(de)題材。據佛經(jing)所言(yan)，雪域藏地，原來頗多妖(yao)孽(nie)為(wei)(wei)(wei)害(hai)，無量光佛為(wei)(wei)(wei)了利(li)益這里的(de)眾生，化身為(wei)(wei)(wei)美妙如(ru)意(yi)(yi)的(de)觀音降臨(lin)，開示(shi)大(da)(da)明心咒(zhou)，救度眾生有(you)(you)情。六字(zi)真(zhen)(zhen)言(yan)在身、語(yu)、意(yi)(yi)三密之中為(wei)(wei)(wei)意(yi)(yi)密的(de)一(yi)種，是佛、菩薩(sa)所說秘(mi)密語(yu)，真(zhen)(zhen)實而(er)不虛妄，故謂(wei)之“真(zhen)(zhen)善(shan)”。它以咒(zhou)語(yu)發聲的(de)力量與(yu)宇宙萬物溝通，與(yu)自(zi)我的(de)內心溝通，擁有(you)(you)巨(ju)大(da)(da)的(de)威力。而(er)以六字(zi)真(zhen)(zhen)言(yan)為(wei)(wei)(wei)內容的(de)石刻(ke)(ke)，卻(que)把聲音的(de)象征(zheng)轉化為(wei)(wei)(wei)圖形的(de)象征(zheng)，將其設置在循環的(de)轉經(jing)道上。當口(kou)誦真(zhen)(zhen)言(yan)緩緩行走的(de)朝(chao)圣者與(yu)此石刻(ke)(ke)相遇，音、畫在剎那間相互輝(hui)映，會(hui)給(gei)人(ren)極大(da)(da)的(de)震撼。

2.世俗佛像

刻(ke)瑪尼石(shi)雖是一(yi)種信仰與(yu)崇拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，同樣(yang)也是一(yi)種熱愛生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式。瑪尼石(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裝飾性(xing)、趣(qu)味性(xing)，神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)性(xing)化等，這些(xie)(xie)有意識或無意識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)一(yi)種美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果(guo)。喜(xi)樂(le)佛是密(mi)宗修法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種高境界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，但人(ren)(ren)(ren)們(men)又很容易將他與(yu)男(nan)女(nv)(nv)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)事相(xiang)關聯。在一(yi)些(xie)(xie)石(shi)刻(ke)中，男(nan)女(nv)(nv)之神分明就是男(nan)人(ren)(ren)(ren)和女(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)。面目猙獰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)威布(bu)念剛本應是威猛恐懼(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，可在一(yi)些(xie)(xie)民間藝(yi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)刀下變(bian)得栩栩如(ru)生(sheng)(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)有趣(qu)。佛陀是人(ren)(ren)(ren)們(men)心(xin)目中智慧、善良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶像，民間藝(yi)匠(jiang)著(zhu)重強調其面部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夸張，這就出現(xian)了(le)比例失調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)。當然不能排除由于造形(xing)技術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制而產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)形(xing)，稚拙與(yu)粗獷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊(shu)自然效(xiao)果(guo)。

3.動物形象

在拉薩等地一些瑪尼石刻中常可以看到在經咒旁刻有魚、青蛙、蛇、狗等小動物(wu)形象，其涵意(yi)(yi)多種(zhong)。佛(fo)(fo)教徒認(ren)為，人在(zai)神佛(fo)(fo)面前都(dou)是(shi)有(you)罪的(de)(de)(de)(de)，因為人的(de)(de)(de)(de)活動必(bi)然傷害其它(ta)生靈，包括有(you)意(yi)(yi)和無意(yi)(yi)。所以(yi)人們轉(zhuan)經(jing)，念(nian)經(jing)，刻經(jing)也就是(shi)為求得(de)神佛(fo)(fo)寬(kuan)恕，將(jiang)來好升(sheng)天轉(zhuan)世。藏傳佛(fo)(fo)教反(fan)對殺生，但無意(yi)(yi)中的(de)(de)(de)(de)傷害也是(shi)難免的(de)(de)(de)(de)，人們這(zhe)就將(jiang)它(ta)們的(de)(de)(de)(de)形象刻在(zai)六字真言經(jing)咒(zhou)旁，以(yi)示贖罪，并(bing)祈禱(dao)幼(you)小的(de)(de)(de)(de)靈魂升(sheng)空(kong)轉(zhuan)世。牛羊頭角安放在(zai)瑪尼堆上(shang)具有(you)同樣的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義。另外，也不(bu)能排(pai)除(chu)早(zao)期(qi)動物(wu)崇拜思(si)想的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。

四.技藝風格

1.制作刀法

藏族匠(jiang)人將任(ren)何一塊石(shi)頭的(de)光滑表(biao)(biao)面都(dou)可以雕(diao)刻圖紋。雕(diao)刻前先在(zai)(zai)石(shi)板平面上用粉筆(bi)或炭筆(bi)畫上所刻圖紋的(de)輪廓線，然后雕(diao)刻。先用錘子(zi)和鏨子(zi)鏨出粗形，這(zhe)(zhe)樣便在(zai)(zai)石(shi)板的(de)表(biao)(biao)面留下不太凹深(shen)的(de)刻痕。藏族有三(san)種石(shi)刻法：第一種是(shi)(shi)淺刻；第二種是(shi)(shi)在(zai)(zai)板石(shi)上的(de)浮雕(diao)；第三(san)種則是(shi)(shi)三(san)維空(kong)間的(de)立體(ti)雕(diao)刻法。這(zhe)(zhe)三(san)種石(shi)刻作品(pin)一般(ban)都(dou)要(yao)彩(cai)繪裝(zhuang)飾。此外，在(zai)(zai)野(ye)外常見匠(jiang)人們利用光滑巖壁或巨(ju)石(shi)上雕(diao)刻有各種圖紋及字(zi)符(fu)。

技(ji)術及(ji)刀法(fa)在(zai)西(xi)藏瑪尼石(shi)(shi)刻中一般(ban)不多強(qiang)調，這與(yu)民間藝匠大量(liang)參(can)與(yu)有關，他們所(suo)能發揮的(de)受一定局限性，河(he)卵石(shi)(shi)線刻以(yi)及(ji)那些造形規(gui)范的(de)石(shi)(shi)刻多是(shi)在(zai)特殊的(de)自然條(tiao)件下和特殊的(de)歷史(shi)背景與(yu)宗教(jiao)環境(jing)下所(suo)產生的(de)。

2.雕刻風格

瑪尼(ni)石的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)(diao)刻風格，在早期只注(zhu)重整體(ti)形(xing)(xing)(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻畫，雕(diao)(diao)(diao)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線條比較簡(jian)單粗獷；而晚期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)(diao)刻則開始(shi)注(zhu)重細部(bu)表情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻畫，雕(diao)(diao)(diao)刻線條流暢自如，逐漸細膩。相比之(zhi)下(xia)，民(min)間(jian)藝(yi)匠靈活多(duo)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法更富有(you)(you)(you)情感(gan)，具有(you)(you)(you)石刻藝(yi)術表現力。造(zao)形(xing)(xing)(xing)自然，線條隨意，不(bu)拘于規范，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)甚至完全照(zhao)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意愿(yuan)去刻。他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)為(wei)祈求神(shen)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虔誠愿(yuan)望。刻一(yi)塊瑪尼(ni)猶如朝一(yi)次佛(fo)(fo)(fo)，念一(yi)遍經(jing)，刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)神(shen)形(xing)(xing)(xing)象越(yue)多(duo)，越(yue)多(duo)得神(shen)佛(fo)(fo)(fo)恩澤。刻多(duo)了熟能生巧，自我風格也就(jiu)形(xing)(xing)(xing)成了。他們在雕(diao)(diao)(diao)鑿前一(yi)般不(bu)作稿(gao)，多(duo)靠經(jing)驗和感(gan)覺(jue)。在刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)主要求其心意，再顧(gu)其形(xing)(xing)(xing)似，他們認為(wei)只要自己得心應(ying)手(shou)，其它(ta)(ta)無(wu)所(suo)顧(gu)及，這(zhe)也是(shi)(shi)民(min)間(jian)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性之(zhi)一(yi)。在民(min)間(jian)藝(yi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刀下(xia)也有(you)(you)(you)他們把握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規范，那就(jiu)是(shi)(shi)所(suo)造(zao)神(shen)佛(fo)(fo)(fo)外形(xing)(xing)(xing)特征和標志。如佛(fo)(fo)(fo)、神(shen)手(shou)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道具，帽冠形(xing)(xing)(xing)狀，站立(li)還是(shi)(shi)盤坐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿勢要明確，只要抓住這(zhe)幾(ji)個要則，其它(ta)(ta)是(shi)(shi)否比例(li)適當，造(zao)形(xing)(xing)(xing)準確等技術方(fang)面就(jiu)不(bu)關緊要了，藝(yi)匠們可以(yi)自由(you)發揮(hui)。

因每(mei)位求(qiu)刻(ke)(ke)者的(de)要(yao)求(qiu)不(bu)同，每(mei)塊(kuai)石料的(de)形狀(zhuang)各異，均要(yao)求(qiu)朵多藝(yi)人(ren)(ren)們(men)必須具(ju)有很強的(de)變(bian)通與創(chuang)新能力，以及敢于(yu)求(qiu)新求(qiu)變(bian)自由發揮的(de)膽識(shi)。因此(ci)，同樣的(de)佛尊神像，在(zai)不(bu)同藝(yi)人(ren)(ren)的(de)刀(dao)下千(qian)姿百態，甚至同一個藝(yi)人(ren)(ren)所刻(ke)(ke)也是千(qian)變(bian)萬(wan)化。正因為有以上因素的(de)存在(zai)，在(zai)民間藝(yi)匠的(de)刀(dao)下自我意識(shi)也就多少(shao)表露出(chu)來。人(ren)(ren)們(men)可以從(cong)瑪尼(ni)石刻(ke)(ke)中領略到寺(si)院(yuan)殿宇藝(yi)術(shu)里所少(shao)有的(de)、富于(yu)個性的(de)、表現張(zhang)力和(he)純厚(hou)質(zhi)樸(pu)的(de)民情風俗氣息(xi)。

五.四大流派

依照(zhao)藝術風(feng)格流派來區(qu)(qu)分瑪尼石(shi)刻(ke)，可以概(gai)括為四種：前后(hou)藏(zang)地區(qu)(qu)（包(bao)括拉薩、日喀(ka)則、山南地區(qu)(qu)所轄四十余縣(xian)）的(de)線、面(mian)、染三結(jie)合的(de)淺浮雕(diao)；藏(zang)東地區(qu)(qu)（含金沙江兩(liang)岸）的(de)線面(mian)剔刻(ke)圖像和陽刻(ke)通體經咒；阿里地區(qu)(qu)的(de)“胡味”雕(diao)刻(ke)；藏(zang)北羌(qiang)塘大(da)刀(dao)闊斧(fu)的(de)石(shi)刻(ke)和石(shi)堆。

1.前后藏地區

自(zi)公元六、七世(shi)紀以(yi)(yi)來，前后藏地區(qu)(qu)一(yi)(yi)直是西(xi)藏政治、宗教、經濟生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)中心，也(ye)一(yi)(yi)直是雕(diao)刻繪畫藏傳佛(fo)教各(ge)式各(ge)樣標準像的(de)(de)(de)(de)搖籃(lan)。出自(zi)這里的(de)(de)(de)(de)佛(fo)陀(tuo)、菩薩(sa)以(yi)(yi)及大(da)成(cheng)就者們(men)的(de)(de)(de)(de)石刻造像，大(da)都呈現(xian)出方正平(ping)和、剛柔(rou)相濟的(de)(de)(de)(de)品(pin)相，令觀者油然而生(sheng)景仰和親近(jin)的(de)(de)(de)(de)情緒。這里的(de)(de)(de)(de)瑪尼(ni)石刻還有另(ling)一(yi)(yi)種特征，那就是它(ta)的(de)(de)(de)(de)形制、內(nei)(nei)容、風(feng)格(ge)的(de)(de)(de)(de)保(bao)(bao)守性(xing)與(yu)突變性(xing)的(de)(de)(de)(de)共存現(xian)象。保(bao)(bao)守性(xing)指某種風(feng)格(ge)樣式的(de)(de)(de)(de)連貫和延承多(duo)年如一(yi)(yi)日，而所謂突變性(xing)則是指隨著各(ge)路(lu)朝(chao)佛(fo)隊伍來拉(la)薩(sa)、日喀則進香(xiang)還愿的(de)(de)(de)(de)各(ge)地區(qu)(qu)、各(ge)教派(pai)的(de)(de)(de)(de)朵多(duo)們(men)留下的(de)(de)(de)(de)作品(pin)。這些作品(pin)記載了進香(xiang)者的(de)(de)(de)(de)行程，也(ye)因其內(nei)(nei)容和刻法迥異而甚為奪目，豐(feng)富(fu)了前后藏地區(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)瑪尼(ni)石刻內(nei)(nei)容。

2.藏東北地區

藏(zang)東北地區(qu)是西藏(zang)苯(ben)教(jiao)和藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)兼融并蓄的地帶，至今仍有不(bu)少(shao)村(cun)落和農牧家庭(ting)中，一部(bu)分人(ren)信仰苯(ben)教(jiao)，一部(bu)分人(ren)信仰佛(fo)教(jiao)。于是同一座瑪尼拉康，在早晚時分，有人(ren)右向繞圈，有人(ren)左(zuo)向轉經(jing)，形成真正(zheng)的相安(an)共處的景象。

經過(guo)多年的考察比較，藏東(dong)地區(qu)瑪(ma)(ma)尼(ni)石刻的歷史遺(yi)存(cun)在數(shu)(shu)量和品相上都(dou)(dou)可以稱為西藏之最(zui)，如丁青、昌(chang)都(dou)(dou)、類烏齊縣境內(nei)數(shu)(shu)處(chu)著(zhu)名(ming)的瑪(ma)(ma)尼(ni)拉康。方(fang)圓幾百米的瑪(ma)(ma)尼(ni)堆(dui)，層層疊疊供奉著(zhu)數(shu)(shu)不勝數(shu)(shu)的形制石材各(ge)異、布局刻法不同(tong)、圖(tu)像(xiang)文(wen)字相映成趣的瑪(ma)(ma)尼(ni)石。

在(zai)(zai)文(wen)(wen)成(cheng)公(gong)主(zhu)的(de)(de)進藏路(lu)上(shang)，有個(ge)地(di)方叫來(lai)庫，那里簡直(zhi)就(jiu)是(shi)一(yi)個(ge)瑪(ma)尼(ni)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)世界，不論是(shi)裸露(lu)在(zai)(zai)地(di)面的(de)(de)巖(yan)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，或(huo)是(shi)只露(lu)出地(di)面一(yi)角的(de)(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)，都(dou)刻(ke)(ke)(ke)滿了(le)經文(wen)(wen)，甚(shen)至有人說，從地(di)下挖(wa)出來(lai)的(de)(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)上(shang)也刻(ke)(ke)(ke)著經文(wen)(wen)。這(zhe)些(xie)刻(ke)(ke)(ke)在(zai)(zai)瑪(ma)尼(ni)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)經文(wen)(wen)有宏(hong)篇大著，也有片(pian)言只語，藏傳佛教各派(pai)、各佛的(de)(de)經文(wen)(wen)、咒語、頌詞幾乎都(dou)有。其中最(zui)多的(de)(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)刻(ke)(ke)(ke)為“六(liu)(liu)(liu)(liu)字(zi)箴(zhen)言”，有把六(liu)(liu)(liu)(liu)個(ge)字(zi)刻(ke)(ke)(ke)在(zai)(zai)一(yi)塊石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)，藏語稱(cheng)“瑪(ma)尼(ni)折周”；有分(fen)開刻(ke)(ke)(ke)在(zai)(zai)六(liu)(liu)(liu)(liu)塊石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)上(shang)并繪成(cheng)六(liu)(liu)(liu)(liu)種顏色的(de)(de)，這(zhe)種稱(cheng)“朵周折周”，即六(liu)(liu)(liu)(liu)字(zi)六(liu)(liu)(liu)(liu)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。有的(de)(de)手掌大的(de)(de)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)頭(tou)上(shang)都(dou)刻(ke)(ke)(ke)了(le)密密麻麻的(de)(de)小字(zi)，有些(xie)巨大的(de)(de)整面巖(yan)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)卻只刻(ke)(ke)(ke)著一(yi)個(ge)由六(liu)(liu)(liu)(liu)字(zi)箴(zhen)言組成(cheng)的(de)(de)字(zi)。這(zhe)些(xie)瑪(ma)尼(ni)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)在(zai)(zai)幾百(bai)年間(jian)漸漸增(zeng)多起來(lai)的(de)(de)，屹立于藍(lan)天白雪(xue)之間(jian)，好(hao)不壯觀。

3.阿里地區

阿里(li)地區的(de)(de)(de)(de)瑪尼(ni)石(shi)(shi)刻的(de)(de)(de)(de)所謂“胡味”是南亞(ya)與(yu)西亞(ya)風格的(de)(de)(de)(de)代稱(cheng)。阿里(li)在文化(hua)發展(zhan)史上有(you)著輝煌的(de)(de)(de)(de)古(gu)象雄時期，留有(you)世人矚目的(de)(de)(de)(de)古(gu)格王朝(chao)遺址，還有(you)號稱(cheng)地質奇(qi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)遼(liao)闊土(tu)(tu)林，有(you)著令(ling)人神往(wang)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)與(yu)自(zi)然(ran)景觀(guan)。扎達、日(ri)土(tu)(tu)、普蘭一帶的(de)(de)(de)(de)瑪尼(ni)石(shi)(shi)刻，具有(you)深(shen)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)歷史沉淀和明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)數種(zhong)文化(hua)邊緣(yuan)互染的(de)(de)(de)(de)情狀，很(hen)是有(you)趣。例如這里(li)的(de)(de)(de)(de)許多石(shi)(shi)刻佛菩薩的(de)(de)(de)(de)造型有(you)印度(du)瑪拉王朝(chao)藝術風格的(de)(de)(de)(de)痕跡，多為(wei)蜂腰(yao)長身，極妍盡態，富于生命律動之狀。由于地遠(yuan)天偏(pian)與(yu)關山(shan)阻隔，這些為(wei)數有(you)限的(de)(de)(de)(de)藏西石(shi)(shi)刻歷經磨難(nan)留存(cun)下來，是非常珍(zhen)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)。

3.藏北地區

瑪尼堆(dui)(dui)(dui)在藏北比較(jiao)少見(jian)，要么是一些未經刻(ke)畫的卵石堆(dui)(dui)(dui)放在一起，似乎更像是路標，要么就是大刀闊(kuo)斧的寫意式瑪尼堆(dui)(dui)(dui)，猶(you)如羌塘牧(mu)民般粗獷(guang)率意，地(di)域特(te)征極為明(ming)顯(xian)。

六.石刻成型

隨著人們不倦的紋(wen)刻，各(ge)種各(ge)樣(yang)大小不一的瑪尼石聚集起來，就成了瑪尼堆(dui)和瑪尼墻。

1.瑪尼堆

在西藏(zang)各地的(de)(de)山間、路口、湖邊、江畔，幾乎(hu)都可以看(kan)到一座座瑪(ma)尼(ni)堆(dui)。也被稱(cheng)(cheng)為“神堆(dui)”，藏(zang)語稱(cheng)(cheng)“朵(duo)(duo)幫”，就是壘起來的(de)(de)石(shi)頭之意。“朵(duo)(duo)幫”又分為兩種類型：“阻穢禳災朵(duo)(duo)幫”和“鎮(zhen)邪(xie)朵(duo)(duo)幫”。在“瑪(ma)尼(ni)堆(dui)”上(shang)供放著刻有瑪(ma)尼(ni)經文(wen)如“六(liu)字真言”和苯教的(de)(de)“六(liu)字密咒”的(de)(de)石(shi)板(ban)或石(shi)塊，還(huan)有一些羽箭和牡羊、羚羊、牦(mao)牛(niu)的(de)(de)雙角或整個帶(dai)角頭顱(lu)骨。在藏(zang)區由大小(xiao)(xiao)石(shi)塊壘起的(de)(de)方形或圓錐(zhui)形的(de)(de)大小(xiao)(xiao)不一的(de)(de)“瑪(ma)尼(ni)堆(dui)”上(shang)還(huan)插著木棒(bang)和樹枝，用繩子牽向旁邊的(de)(de)一棵(ke)樹或山崖(ya)，樹枝和繩子上(shang)掛滿了五顏六(liu)色的(de)(de)風馬經幡以及(ji)哈達(da)、彩線(xian)、白羊毛(mao)等吉(ji)祥祛邪(xie)飾物(wu)。

每逢吉(ji)日良辰，人們一邊煨桑，一邊往瑪(ma)(ma)尼堆上(shang)(shang)添加石(shi)(shi)子(zi)，并神圣(sheng)地(di)用額頭(tou)(tou)碰它，口中默誦祈禱詞，然后丟(diu)向石(shi)(shi)堆。天(tian)長地(di)久，一座座瑪(ma)(ma)尼堆拔地(di)而起，愈壘(lei)愈高。每顆石(shi)(shi)子(zi)都凝結信徒們發(fa)自內心的(de)(de)祈愿。瑪(ma)(ma)尼石(shi)(shi)的(de)(de)產生，使(shi)這(zhe)些自然的(de)(de)石(shi)(shi)頭(tou)(tou)開始(shi)形(xing)象化。藏(zang)族在漫長的(de)(de)歷史進程中，涌現出了浩如煙海(hai)的(de)(de)瑪(ma)(ma)尼石(shi)(shi)刻品，凡人跡所至，隨處可(ke)見，它是藏(zang)族刻在石(shi)(shi)頭(tou)(tou)上(shang)(shang)的(de)(de)追(zhui)求、理想、感情(qing)和希望。

2.瑪尼墻

還(huan)有(you)一種是(shi)在石(shi)塊(kuai)或卵(luan)石(shi)上刻寫文字、圖像，以藏(zang)傳佛教的(de)(de)(de)色彩和(he)內容為其最大(da)(da)特征，有(you)佛尊(zun)、動物保護神和(he)永遠(yuan)念(nian)不完的(de)(de)(de)六字真言，然后堆(dui)積起來成(cheng)為一道(dao)長(chang)長(chang)的(de)(de)(de)墻垣，這種瑪(ma)尼(ni)(ni)墻藏(zang)語稱“綿當”。載(zai)入(ru)吉尼(ni)(ni)斯記錄的(de)(de)(de)瑪(ma)尼(ni)(ni)墻-巴格瑪(ma)尼(ni)(ni)，位于(yu)四川甘(gan)孜石(shi)渠縣，全部是(shi)瑪(ma)尼(ni)(ni)石(shi)堆(dui)起來的(de)(de)(de)城(cheng)墻，高(gao)3米(mi)，厚約2-3米(mi)，全長(chang)1.6公里，是(shi)世界上最長(chang)的(de)(de)(de)瑪(ma)尼(ni)(ni)墻。這里宗教地位，如同(tong)拉薩(sa)的(de)(de)(de)大(da)(da)昭寺、阿里的(de)(de)(de)崗仁(ren)波齊，也是(shi)藏(zang)人(ren)朝拜的(de)(de)(de)中心(xin)。

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