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一.西藏宗教概述

中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)是(shi)一個有多(duo)種(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)，世界的(de)(de)三(san)大(da)宗(zong)(zong)教(jiao)（佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)、天主教(jiao)、伊斯蘭教(jiao)），在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)都有其信徒、組織(zhi)和(he)(he)活動(dong)場所。其中(zhong)(zhong)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)分漢(han)語(yu)系(xi)(xi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)（公(gong)(gong)元前(qian)２年傳入）、藏語(yu)系(xi)(xi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)（公(gong)(gong)元７世紀(ji)傳入）和(he)(he)巴利語(yu)系(xi)(xi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)（公(gong)(gong)元１３世紀(ji)傳入）三(san)大(da)支(zhi)。西藏佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)，指的(de)(de)就是(shi)這三(san)大(da)支(zhi)系(xi)(xi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)藏語(yu)系(xi)(xi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)，通稱(cheng)藏傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)，俗(su)稱(cheng)喇嘛教(jiao)。 藏傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)對藏民(min)族(zu)的(de)(de)影響是(shi)廣泛(fan)而深刻的(de)(de)。７世紀(ji)它(ta)傳入藏族(zu)社會后，逐漸滲入其歷史、政治、經(jing)濟、文化(hua)、教(jiao)育和(he)(he)風俗(su)習慣中(zhong)(zhong)，成為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)藏族(zu)廣泛(fan)信仰的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)，并(bing)且通過長期(qi)的(de)(de)民(min)族(zu)文化(hua)交流，它(ta)又(you)傳入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)蒙(meng)古族(zu)、土族(zu)、裕固(gu)族(zu)、珞巴族(zu)、門巴族(zu)、納西族(zu)、普米族(zu)等民(min)族(zu)中(zhong)(zhong)，在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)西藏、四川、云(yun)南、甘肅(su)、青(qing)海、新疆、內蒙(meng)七(qi)省、自治區流傳，并(bing)傳入錫金、不丹、尼(ni)泊(bo)爾、蒙(meng)古人民(min)共和(he)(he)國(guo)(guo)(guo)、俄羅斯的(de)(de)布里(li)亞(ya)特共和(he)(he)國(guo)(guo)(guo)等地。解(jie)放后，西藏維修、開(kai)放了寺(si)廟和(he)(he)其它(ta)宗(zong)(zong)教(jiao)活動(dong)場所１４００多(duo)處。今(jin)天３.４萬住寺(si)僧尼(ni)在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)政府宗(zong)(zong)教(jiao)信仰自由政策(ce)的(de)(de)支(zhi)持下，在(zai)寺(si)院自由地研習佛(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)教(jiao)義，開(kai)展各(ge)種(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)活動(dong)，廣大(da)信教(jiao)群眾則在(zai)家(jia)里(li)設置佛(fo)(fo)(fo)(fo)龕、佛(fo)(fo)(fo)(fo)堂、誦經(jing)祈禱，并(bing)前(qian)往各(ge)地進行(xing)朝拜。

1.藏族宗教信仰(yang)

在西藏自治區(qu)全部人口中(zhong)，多(duo)數人信仰藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)；信奉伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)約(yue)有2000人，另有約(yue)600人信奉天主教(jiao)(jiao)。藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)是中(zhong)國佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)一支。公(gong)元(yuan)7世(shi)紀(ji)，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)先后從中(zhong)國的(de)(de)中(zhong)原(yuan)地區(qu)和尼泊(bo)爾傳(chuan)(chuan)入當時的(de)(de)吐(tu)蕃，先是在王公(gong)貴族中(zhong)間流(liu)行(xing)，后來逐漸(jian)推廣到民間。其傳(chuan)(chuan)播的(de)(de)過(guo)程分為"前宏(hong)期"(公(gong)元(yuan)7至(zhi)9世(shi)紀(ji)，相當于(yu)吐(tu)蕃時期)和"后宏(hong)期"(公(gong)元(yuan)10至(zhi)20世(shi)紀(ji)中(zhong)葉)。在"后宏(hong)期"漫長的(de)(de)過(guo)程中(zhong)，不斷有印度和克什米爾地區(qu)的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)高(gao)僧前往青藏(zang)高(gao)原(yuan)傳(chuan)(chuan)法，同時也吸收和融(rong)匯了西藏(zang)固有的(de)(de)原(yuan)始宗教(jiao)(jiao)--苯教(jiao)(jiao)，形(xing)成(cheng)了屬于(yu)大乘佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)藏(zang)語系佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)--藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。

藏(zang)傳佛教，有它(ta)自己的(de)特點。如活佛轉世制度，就(jiu)為藏(zang)傳佛教所獨有。在漫長的(de)發展過(guo)程中(zhong)，還形成了許多(duo)教派(pai)，主要(yao)有：寧(ning)瑪派(pai)(俗(su)稱紅(hong)教)、薩(sa)迦派(pai)(俗(su)稱花(hua)教)、噶舉派(pai)(俗(su)稱白(bai)教)、格魯(lu)派(pai)(俗(su)稱黃教)等。其中(zhong)以(yi)15世紀(ji)初宗喀巴對宗教進(jin)行改革后(hou)創立的(de)格魯(lu)派(pai)影(ying)響最大。該派(pai)后(hou)來(lai)形成達賴、班禪(chan)兩大活佛系統(tong)。

2.尊重和保護宗教信仰(yang)自由

尊重和保護宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)，是中國政(zheng)府(fu)對待宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的(de)基本政(zheng)策。西藏自(zi)(zi)(zi)(zi)治(zhi)區同(tong)全國其他地方一(yi)樣，實行宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)政(zheng)策。這項(xiang)政(zheng)策的(de)含義和完整(zheng)表述是：公民(min)既有信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)，也(ye)(ye)有不信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)；有信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)這種宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)，也(ye)(ye)有信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)那(nei)種宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)；有過去不信(xin)(xin)教(jiao)(jiao)而(er)(er)現在信(xin)(xin)教(jiao)(jiao)的(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)，也(ye)(ye)有過去信(xin)(xin)教(jiao)(jiao)而(er)(er)現在不信(xin)(xin)教(jiao)(jiao)的(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)；在同(tong)一(yi)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)內部(bu)，有信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)這個(ge)教(jiao)(jiao)派(pai)的(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)，也(ye)(ye)有信(xin)(xin)仰(yang)(yang)(yang)(yang)那(nei)個(ge)教(jiao)(jiao)派(pai)的(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)。

3.宗教信仰

西藏(zang)(zang)和(he)平(ping)解(jie)放后，西藏(zang)(zang)各級(ji)機構(gou)認真貫徹宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰自由(you)(you)政(zheng)(zheng)策(ce)(ce)(ce)，受(shou)到廣大(da)僧侶(lv)群眾的贊(zan)揚。現在，西藏(zang)(zang)人民(min)在國(guo)家(jia)(jia)(jia)憲法和(he)法律的保(bao)護下，享有開展正常宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動的充分自由(you)(you)。1966年(nian)至1976年(nian)"文化大(da)革命"期(qi)間(jian)，西藏(zang)(zang)同全(quan)國(guo)其(qi)他(ta)地區一(yi)樣，宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰自由(you)(you)政(zheng)(zheng)策(ce)(ce)(ce)遭(zao)到了(le)(le)破壞，宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動場(chang)所及(ji)設施(shi)到了(le)(le)嚴重損失。"文化大(da)革命"結束(shu)后，西藏(zang)(zang)自治(zhi)區全(quan)面(mian)落實宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信仰自由(you)(you)政(zheng)(zheng)策(ce)(ce)(ce)，相繼恢復和(he)新成立了(le)(le)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)工作機構(gou)，恢復了(le)(le)一(yi)批傳統的民(min)族(zu)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)節日，新增(zeng)了(le)(le)眾多(duo)(duo)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)場(chang)所。目前，西藏(zang)(zang)自治(zhi)區共有大(da)小寺(si)廟和(he)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動場(chang)所1787處，滿(man)足了(le)(le)信教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)群眾正常宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)生活的需(xu)要。20世(shi)紀80年(nian)代以(yi)來(lai)，國(guo)家(jia)(jia)(jia)向(xiang)西藏(zang)(zang)自治(zhi)區撥出(chu)專款達(da)3億多(duo)(duo)元(yuan)(yuan)(yuan)，用于(yu)(yu)實施(shi)和(he)落實宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)政(zheng)(zheng)策(ce)(ce)(ce)，維修(xiu)了(le)(le)建(jian)(jian)于(yu)(yu)公元(yuan)(yuan)(yuan)7世(shi)紀的大(da)昭(zhao)寺(si)，公元(yuan)(yuan)(yuan)8世(shi)紀吐(tu)蕃王興建(jian)(jian)的桑那寺(si)，藏(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)格魯派四大(da)名寺(si)哲蚌寺(si)、色拉寺(si)、甘丹(dan)寺(si)和(he)扎什倫布寺(si)。國(guo)家(jia)(jia)(jia)還投資5500萬元(yuan)(yuan)(yuan)，歷時五(wu)(wu)年(nian)維修(xiu)了(le)(le)布達(da)拉宮(gong)；資助專款670萬元(yuan)(yuan)(yuan)、黃金(jin)111公斤、白銀2000多(duo)(duo)公斤及(ji)大(da)量珠(zhu)寶，修(xiu)復了(le)(le)五(wu)(wu)世(shi)至九世(shi)班祥靈(ling)塔祀殿。1994年(nian)，國(guo)家(jia)(jia)(jia)又撥款2000萬元(yuan)(yuan)(yuan)，繼續修(xiu)復甘丹(dan)寺(si)。1992年(nian)1月(yue)，第(di)(di)十(shi)(shi)世(shi)班禪(chan)額爾(er)德尼·確吉(ji)(ji)堅(jian)贊(zan)圓寂。國(guo)家(jia)(jia)(jia)撥款在扎什倫布寺(si)修(xiu)建(jian)(jian)了(le)(le)十(shi)(shi)世(shi)班禪(chan)額爾(er)德尼·確吉(ji)(ji)堅(jian)贊(zan)遺體靈(ling)塔祀殿，按照藏(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳統儀(yi)規(gui)，舉行了(le)(le)開光大(da)典(dian)。按照宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)規(gui)和(he)歷史定制，于(yu)(yu)1995年(nian)經金(jin)瓶掣簽(qian)，并報國(guo)務院批準(zhun)，完(wan)成了(le)(le)十(shi)(shi)世(shi)班禪(chan)轉世(shi)靈(ling)童(tong)的尋訪、認定，以(yi)及(ji)第(di)(di)十(shi)(shi)一(yi)世(shi)班禪(chan)的冊立、坐(zuo)床受(shou)戒這一(yi)佛(fo)(fo)門盛事。

4.自主的宗教活動

西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)各宗(zong)(zong)教(jiao)團體自(zi)(zi)主地組織(zhi)各種宗(zong)(zong)教(jiao)活(huo)(huo)動。中(zhong)國佛(fo)(fo)教(jiao)協(xie)(xie)(xie)會西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)自(zi)(zi)治區(qu)(qu)分會創辦(ban)(ban)了(le)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)學(xue)院，并在各教(jiao)派(pai)的一些寺廟中(zhong)開辦(ban)(ban)了(le)學(xue)經(jing)(jing)班；每年還推薦一定(ding)數量的活(huo)(huo)佛(fo)(fo)、學(xue)僧到北京，進入中(zhong)國藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語系高(gao)級佛(fo)(fo)學(xue)院深造。1984年自(zi)(zi)治區(qu)(qu)政府將(jiang)《甘珠(zhu)爾》藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文大(da)(da)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)拉薩(sa)版贈送給西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)自(zi)(zi)治區(qu)(qu)佛(fo)(fo)教(jiao)協(xie)(xie)(xie)會，并開辦(ban)(ban)了(le)拉薩(sa)印經(jing)(jing)院，將(jiang)印制(zhi)的《甘珠(zhu)爾》藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文大(da)(da)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)供給區(qu)(qu)內外各藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語系佛(fo)(fo)教(jiao)寺廟。1990年，自(zi)(zi)治區(qu)(qu)佛(fo)(fo)教(jiao)協(xie)(xie)(xie)會在拉薩(sa)木如(ru)寺開始刻(ke)制(zhi)十(shi)三(san)世達賴喇嘛想要刻(ke)制(zhi)而未能付諸實施的《丹(dan)珠(zhu)爾》藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文大(da)(da)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)拉薩(sa)版。1985年，西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)自(zi)(zi)治區(qu)(qu)佛(fo)(fo)教(jiao)協(xie)(xie)(xie)會創辦(ban)(ban)了(le)《西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)教(jiao)》刊物。現(xian)在，全區(qu)(qu)有僧尼46380名(ming)，有數百名(ming)宗(zong)(zong)教(jiao)界(jie)人士當(dang)選(xuan)為各級人大(da)(da)代(dai)表、政協(xie)(xie)(xie)委員(yuan)、佛(fo)(fo)協(xie)(xie)(xie)理事(shi)和(he)(he)在政府中(zhong)任職。西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)自(zi)(zi)治區(qu)(qu)的佛(fo)(fo)教(jiao)組織(zhi)和(he)(he)宗(zong)(zong)教(jiao)界(jie)人士曾多次(ci)出(chu)訪外國，進行考(kao)察(cha)和(he)(he)學(xue)術交流，還接(jie)待(dai)了(le)幾十(shi)個國家前來西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)朝佛(fo)(fo)、參(can)觀、考(kao)察(cha)的團體和(he)(he)個人。

5.雪域眾(zhong)生(sheng)的信仰(yang)

藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)(jiao)是藏(zang)族(zu)(zu)人民的(de)主(zhu)要信(xin)仰，也是藏(zang)族(zu)(zu)地(di)區占主(zhu)導地(di)位的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。在世紀末(mo)的(de)鐘(zhong)聲即(ji)將敲響之際(ji)，藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)(jiao)業已從亞洲(zhou)中部的(de)青藏(zang)高(gao)原傳向了更(geng)(geng)為廣闊的(de)地(di)區，受到許多人的(de)關注或信(xin)仰，介(jie)紹、研究藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)著作更(geng)(geng)是層出不窮(qiong)。古(gu)老的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，煥發出勃(bo)勃(bo)生機(ji)，并以其深(shen)邃的(de)哲理、神秘的(de)儀(yi)軌展示出無(wu)窮(qiong)的(de)魅力(li)。

（1）佛陀的教(jiao)誨

藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族人(ren)(ren)信仰的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有(you)(you)(you)兩種：藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)苯教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。其(qi)(qi)中以(yi)(yi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)主，是(shi)(shi)絕(jue)大多數人(ren)(ren)的(de)(de)精(jing)神支柱。藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族一(yi)(yi)(yi)般(ban)稱(cheng)(cheng)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，前面不加任何限制(zhi)詞(ci)(ci)(ci)。而(er)外(wai)(wai)界對(dui)(dui)(dui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有(you)(you)(you)各種稱(cheng)(cheng)呼，如喇(la)嘛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)(yu)系佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。過(guo)去在(zai)漢文文獻中喇(la)嘛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)這一(yi)(yi)(yi)名(ming)稱(cheng)(cheng)較(jiao)為(wei)普(pu)遍，并傳(chuan)至國(guo)外(wai)(wai)。“喇(la)嘛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)(yi)(yi)詞(ci)(ci)(ci)最早出(chu)現于(yu)清朝初(chu)期，是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)蒙(meng)地方佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種俗稱(cheng)(cheng)。到(dao)(dao)了(le)(le)八十年代后，又改稱(cheng)(cheng)為(wei)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)(yu)系佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。原因(yin)是(shi)(shi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界從來也(ye)沒(mei)有(you)(you)(you)接受過(guo)“喇(la)嘛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”這一(yi)(yi)(yi)名(ming)稱(cheng)(cheng)，“喇(la)嘛”的(de)(de)意思是(shi)(shi)“上(shang)人(ren)(ren)”、“上(shang)師(shi)”，通俗言(yan)之，就是(shi)(shi)對(dui)(dui)(dui)高僧大師(shi)的(de)(de)尊稱(cheng)(cheng)，以(yi)(yi)此來命名(ming)就如將內地的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱(cheng)(cheng)為(wei)“和(he)(he)尚教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)(yi)(yi)樣(yang)荒謬。同時，這個名(ming)稱(cheng)(cheng)還(huan)似乎暗(an)示著(zhu)這種宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)具有(you)(you)(you)背離正宗的(de)(de)傾向，令藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)大師(shi)們(men)十分反感。改稱(cheng)(cheng)為(wei)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)(yu)(yu)系佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)后，受到(dao)(dao)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界的(de)(de)歡(huan)迎和(he)(he)認可。當然(ran)，也(ye)有(you)(you)(you)人(ren)(ren)在(zai)某些刊(kan)物(wu)上(shang)撰文，振振有(you)(you)(you)詞(ci)(ci)(ci)，質問喇(la)嘛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)(yi)(yi)詞(ci)(ci)(ci)何須(xu)修改，但終究變得(de)悄無聲(sheng)息了(le)(le)。國(guo)外(wai)(wai)學術界中，欣賞、贊同“喇(la)嘛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)(yi)(yi)名(ming)者，不乏其(qi)(qi)人(ren)(ren)，法國(guo)的(de)(de)石泰(tai)安先(xian)生就是(shi)(shi)最為(wei)典型(xing)的(de)(de)代表(biao)。他(ta)在(zai)《西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文明》一(yi)(yi)(yi)書中說道：“人(ren)(ren)所(suo)共知，西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)現代宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)大乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，這種宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)的(de)(de)確確是(shi)(shi)滲進到(dao)(dao)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)所(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)制(zhi)度和(he)(he)居民之中，大乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)形成了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)種獨特的(de)(de)形式。除了(le)(le)蒙(meng)古、錫金和(he)(he)不丹之外(wai)(wai)，它(ta)與遠(yuan)東其(qi)(qi)余地方的(de)(de)大乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)均有(you)(you)(you)所(suo)異，而(er)上(shang)述三地也(ye)正是(shi)(shi)采納了(le)(le)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形式的(de)(de)結果。由(you)(you)于(yu)喇(la)嘛在(zai)其(qi)(qi)中所(suo)起的(de)(de)突出(chu)作用(yong)，所(suo)以(yi)(yi)這種宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形式又被稱(cheng)(cheng)為(wei)喇(la)嘛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，而(er)“喇(la)嘛”一(yi)(yi)(yi)詞(ci)(ci)(ci)也(ye)并不是(shi)(shi)指(zhi)所(suo)有(you)(you)(you)僧侶，而(er)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)指(zhi)尊師(shi)而(er)言(yan)。我(wo)們(men)在(zai)下文將會看到(dao)(dao)，他(ta)們(men)的(de)(de)作用(yong)確實格(ge)外(wai)(wai)昭(zhao)著(zhu)，甚至在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理方面也(ye)是(shi)(shi)這樣(yang)。所(suo)以(yi)(yi)，我(wo)們(men)沒(mei)有(you)(you)(you)任何理由(you)(you)對(dui)(dui)(dui)這一(yi)(yi)(yi)稱(cheng)(cheng)謂(wei)加以(yi)(yi)修正。”

在(zai)世界(jie)上(shang)的(de)(de)(de)(de)各種宗教(jiao)中(zhong)，傳(chuan)(chuan)播和掌握(wo)教(jiao)理的(de)(de)(de)(de)“上(shang)師”都處于(yu)舉足輕(qing)重的(de)(de)(de)(de)地位，沒有(you)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承和發揚就根(gen)本談不上(shang)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，古今中(zhong)外(wai)，概莫能外(wai)。但很少用對他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)稱呼來命名某一宗教(jiao)，卻唯(wei)獨對藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)稱之為喇嘛教(jiao)呢！這(zhe)(zhe)些智者(zhe)(zhe)，喜歡以他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)獨特眼光看到“所異”，而對大乘(cheng)佛(fo)教(jiao)共同的(de)(de)(de)(de)教(jiao)理和基本的(de)(de)(de)(de)核心總是(shi)淡然(ran)(ran)視之。對藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)族文(wen)化(hua)更是(shi)要(yao)站在(zai)高處審視一番，通過這(zhe)(zhe)“最后的(de)(de)(de)(de)活標(biao)本”，來回憶(yi)他(ta)們(men)祖先的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代。在(zai)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)眼中(zhong)，藏(zang)(zang)(zang)族文(wen)化(hua)、藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)一功(gong)用就是(shi)有(you)助于(yu)他(ta)們(men)對過去時(shi)(shi)光的(de)(de)(de)(de)記憶(yi)。自然(ran)(ran)這(zhe)(zhe)些學者(zhe)(zhe)對藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)教(jiao)理進行闡(chan)釋的(de)(de)(de)(de)著作，雜(za)亂不堪，使人無所適從，不知道他(ta)們(men)到底要(yao)說些什么。

藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)辦歷來認為雪域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)印(yin)(yin)度佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)全(quan)(quan)繼承(cheng)，而(er)(er)不(bu)是(shi)(shi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新(xin)，更(geng)不(bu)是(shi)(shi)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)什么宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。因為藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法傳(chuan)(chuan)承(cheng)，包括(kuo)講授(shou)顯(xian)宗(zong)經(jing)(jing)(jing)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)，往上可追溯到(dao)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)祖(zu)釋迦牟尼；藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)最(zui)神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)大(da)(da)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)(jing)《甘珠(zhu)爾》和(he)(he)(he)(he)《丹(dan)珠(zhu)爾》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)部(bu)分譯自(zi)于純(chun)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)梵文(wen)經(jing)(jing)(jing)論，少(shao)部(bu)分譯自(zi)于純(chun)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)文(wen)經(jing)(jing)(jing)典（也(ye)(ye)是(shi)(shi)從梵文(wen)譯為漢(han)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)），而(er)(er)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)譯經(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)準確(que)(que)性和(he)(he)(he)(he)忠實(shi)于原(yuan)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)，遠(yuan)遠(yuan)超過(guo)其他文(wen)種的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯本(ben)，甚至在(zai)當今不(bu)少(shao)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)譯本(ben)已還(huan)原(yuan)為梵文(wen)。這充分顯(xian)示出了藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)對佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度重視，以求達到(dao)分毫不(bu)差(cha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)。藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)大(da)(da)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)量在(zai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)譯本(ben)中(zhong)(zhong)是(shi)(shi)首(shou)屈(qu)一指(zhi)，而(er)(er)所收的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種類(lei)也(ye)(ye)是(shi)(shi)最(zui)為齊全(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，堪(kan)稱是(shi)(shi)世界(jie)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑰寶；藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)寺院(yuan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，完(wan)全(quan)(quan)是(shi)(shi)古印(yin)(yin)度那爛陀等(deng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)寺院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學風格(ge)，聞(wen)思(si)修密切(qie)結合(he)，確(que)(que)保(bao)修習(xi)者完(wan)整地理解(jie)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質(zhi)；藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)師宗(zong)喀(ka)巴等(deng)對佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)體系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)整把握和(he)(he)(he)(he)實(shi)踐，也(ye)(ye)不(bu)遜于“六(liu)莊(zhuang)嚴(yan)”等(deng)印(yin)(yin)度最(zui)偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)師；藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)倡導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)全(quan)(quan)是(shi)(shi)大(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)菩薩精(jing)神(shen)，自(zi)己覺(jue)悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)還(huan)要幫助千千萬萬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蕓蕓眾(zhong)生(sheng)覺(jue)悟，對一切(qie)生(sheng)命(ming)表(biao)現也(ye)(ye)無限慈愛和(he)(he)(he)(he)憐憫；凡此種種皆(jie)表(biao)明藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)并非(fei)是(shi)(shi)“大(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)西藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)形(xing)(xing)成了獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式”，而(er)(er)是(shi)(shi)它(ta)本(ben)身(shen)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)大(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，更(geng)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)同(tong)中(zhong)(zhong)原(yuan)、日本(ben)等(deng)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)相比，它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)宗(zong)旨、基(ji)本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)(yi)和(he)(he)(he)(he)行(xing)為準則是(shi)(shi)完(wan)全(quan)(quan)一致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果(guo)說(shuo)有(you)不(bu)同(tong)之處，也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)表(biao)現在(zai)外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式上。因為佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)身(shen)沒有(you)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)排他性，也(ye)(ye)沒有(you)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)征服(fu)性，而(er)(er)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)和(he)(he)(he)(he)平和(he)(he)(he)(he)寬厚，以理服(fu)人(ren)。

佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)也從(cong)未發動過(guo)圣戰之類來(lai)擴大(da)(da)(da)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，當(dang)然(ran)也從(cong)未有(you)(you)過(guo)這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)念頭。當(dang)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)到(dao)一(yi)(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)域時，問題或(huo)多或(huo)少地(di)吸收(shou)當(dang)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)，從(cong)而(er)更適合(he)于(yu)當(dang)地(di)人接(jie)近(jin)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)諦(di)，這(zhe)(zhe)是各地(di)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)(tong)(tong)(tong)特點。如此(ci)，各地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)都發生(sheng)(sheng)了一(yi)(yi)些變(bian)化(hua)，形(xing)(xing)成了一(yi)(yi)些地(di)方(fang)(fang)特色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化(hua)和(he)(he)習(xi)俗(su)。乍看上(shang)(shang)去，這(zhe)(zhe)些習(xi)俗(su)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異(yi)(yi)是如此(ci)之大(da)(da)(da)，使(shi)人覺(jue)得很難下(xia)(xia)同(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論。但(dan)實際上(shang)(shang)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)些相異(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)俗(su)中(zhong)仍然(ran)貫穿(chuan)和(he)(he)體現(xian)著佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)精神，正如佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術作(zuo)品(pin)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)(yang)，借用(yong)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)，展示佛(fo)(fo)(fo)和(he)(he)菩(pu)薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)(da)(da)品(pin)格和(he)(he)智(zhi)慧。這(zhe)(zhe)點在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)習(xi)俗(su)中(zhong)尤為(wei)明顯，我(wo)們將(jiang)(jiang)會(hui)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)下(xia)(xia)文(wen)(wen)中(zhong)看到(dao)，藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)師們對(dui)(dui)傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)習(xi)俗(su)賦(fu)予新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋。注(zhu)入了佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)如慈悲、尊重生(sheng)(sheng)命等觀念。外在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)千變(bian)萬化(hua)，卻都在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)表述著同(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)價值觀念。這(zhe)(zhe)里可以(yi)舉一(yi)(yi)個當(dang)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子，格魯派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意希喇(la)嘛在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)西(xi)方(fang)(fang)社(she)會(hui)享(xiang)有(you)(you)很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)譽，不(bu)(bu)少人奉他(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)上(shang)(shang)師。他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)待藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)統(tong)信仰(yang)習(xi)俗(su)與西(xi)方(fang)(fang)社(she)會(hui)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系上(shang)(shang)，態(tai)度非(fei)常明確(que)：“他(ta)(ta)(ta)(ta)認為(wei)，佛(fo)(fo)(fo)代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是得到(dao)完全(quan)覺(jue)悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命，它(ta)不(bu)(bu)必是黃皮膚黑眼睛，每個接(jie)受了佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種族(zu)，都可以(yi)把佛(fo)(fo)(fo)依照他(ta)(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象來(lai)描繪(hui)，西(xi)方(fang)(fang)人可以(yi)創造出西(xi)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)。同(tong)(tong)(tong)(tong)樣(yang)(yang)(yang)，佛(fo)(fo)(fo)法在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)西(xi)方(fang)(fang)就應(ying)以(yi)西(xi)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)來(lai)傳(chuan)(chuan)揚(yang)。……在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)意大(da)(da)(da)利(li)(li)時，他(ta)(ta)(ta)(ta)告(gao)訴比薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學生(sheng)(sheng)，他(ta)(ta)(ta)(ta)沒有(you)(you)興趣把藏族(zu)文(wen)(wen)化(hua)和(he)(he)藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種儀(yi)式(shi)搬過(guo)來(lai)。他(ta)(ta)(ta)(ta)說：‘習(xi)俗(su)和(he)(he)文(wen)(wen)化(hua)并不(bu)(bu)重要。過(guo)去，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)曾傳(chuan)(chuan)播到(dao)許多國(guo)(guo)家(jia)，譬如緬甸、泰國(guo)(guo)等，并且形(xing)(xing)成了不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)態(tai)。藏族(zu)文(wen)(wen)化(hua)永(yong)遠不(bu)(bu)可能變(bian)成意大(da)(da)(da)利(li)(li)文(wen)(wen)化(hua)。’”（轉引自黃維忠《佛(fo)(fo)(fo)光(guang)西(xi)漸——藏傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)趨(qu)勢》）因(yin)(yin)此(ci)，意希喇(la)嘛用(yong)香水取(qu)代傳(chuan)(chuan)統(tong)佛(fo)(fo)(fo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏香，這(zhe)(zhe)建議意大(da)(da)(da)利(li)(li)信徒將(jiang)(jiang)意大(da)(da)(da)利(li)(li)面(mian)條用(yong)于(yu)宗教(jiao)(jiao)儀(yi)式(shi)中(zhong)。從(cong)意希喇(la)嘛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法，我(wo)們可以(yi)回想(xiang)那些最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)者，他(ta)(ta)(ta)(ta)們同(tong)(tong)(tong)(tong)樣(yang)(yang)(yang)具有(you)(you)因(yin)(yin)勢利(li)(li)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機智(zhi)和(he)(he)對(dui)(dui)異(yi)(yi)族(zu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬(kuan)容，因(yin)(yin)為(wei)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是內(nei)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，而(er)非(fei)外在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)。

綜觀(guan)當今(jin)世界(jie)(jie)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，唯有藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)是保存(cun)(cun)并實踐傳(chuan)(chuan)(chuan)承方面最為(wei)(wei)完(wan)整(zheng)，可謂是純正的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法。從整(zheng)個佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)體(ti)(ti)系(xi)來(lai)看，分為(wei)(wei)北傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)大乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)和(he)南傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)小乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，前(qian)者的(de)經典以梵文(wen)為(wei)(wei)主，后(hou)(hou)者為(wei)(wei)藏(zang)、漢(han)(han)等文(wen)字，后(hou)(hou)者以巴利文(wen)為(wei)(wei)主。藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)屬北傳(chuan)(chuan)(chuan)大乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)體(ti)(ti)系(xi)。大乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)內又(you)分顯宗(zong)（又(you)名般(ban)若乘(cheng)）和(he)密(mi)(mi)(mi)(mi)宗(zong)（又(you)名多金(jin)剛乘(cheng)），目(mu)前(qian)日本佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)保存(cun)(cun)有一部分密(mi)(mi)(mi)(mi)宗(zong)教(jiao)(jiao)法（稱為(wei)(wei)東密(mi)(mi)(mi)(mi)），漢(han)(han)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)的(de)密(mi)(mi)(mi)(mi)宗(zong)教(jiao)(jiao)法早已失傳(chuan)(chuan)(chuan)，只存(cun)(cun)經典；只有藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)弘傳(chuan)(chuan)(chuan)著四續部密(mi)(mi)(mi)(mi)法，顯密(mi)(mi)(mi)(mi)并重(zhong)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學體(ti)(ti)系(xi)完(wan)整(zheng)無缺。由(you)此(ci)觀(guan)之，不能說密(mi)(mi)(mi)(mi)宗(zong)為(wei)(wei)藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)所(suo)獨有，而只能說唯藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)承弘揚(yang)著密(mi)(mi)(mi)(mi)續教(jiao)(jiao)法，法脈一直未(wei)斷。因此(ci)，總(zong)體(ti)(ti)上我(wo)們可以說，藏(zang)族人(ren)信仰的(de)藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)就是佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，而且(qie)是兼容三乘(cheng)教(jiao)(jiao)法、體(ti)(ti)系(xi)嚴(yan)謹的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。在世界(jie)(jie)各地傳(chuan)(chuan)(chuan)播的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)，藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)更(geng)多地保持了佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)原貌和(he)精(jing)神。

（2）四大教派

藏傳(chuan)(chuan)(chuan)佛教內因密(mi)法傳(chuan)(chuan)(chuan)承等(deng)因素而(er)形成(cheng)不同的派(pai)(pai)(pai)(pai)系(xi)，先后有(you)寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)、噶(ga)當(dang)派(pai)(pai)(pai)(pai)、薩迦派(pai)(pai)(pai)(pai)、噶(ga)舉派(pai)(pai)(pai)(pai)、息杰派(pai)(pai)(pai)(pai)、覺囊派(pai)(pai)(pai)(pai)、覺宇派(pai)(pai)(pai)(pai)、格(ge)魯派(pai)(pai)(pai)(pai)等(deng)教派(pai)(pai)(pai)(pai)，其中影響(xiang)最大，傳(chuan)(chuan)(chuan)承至今(jin)不衰的是(shi)寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)、薩迦派(pai)(pai)(pai)(pai)、噶(ga)舉派(pai)(pai)(pai)(pai)和(he)格(ge)魯派(pai)(pai)(pai)(pai)，堪稱是(shi)藏傳(chuan)(chuan)(chuan)佛教的四大教派(pai)(pai)(pai)(pai)，它們(men)有(you)各自(zi)的代表人(ren)物、寺(si)院以及(ji)教法體系(xi)，各具特色(se)，主要(yao)由它們(men)組合成(cheng)了(le)藏傳(chuan)(chuan)(chuan)佛教。

藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)的歷史大致分(fen)為兩個(ge)階段(duan)：公元七世(shi)(shi)紀(ji)到(dao)九世(shi)(shi)紀(ji)為前弘(hong)期(qi)；公元十世(shi)(shi)紀(ji)起為后(hou)(hou)弘(hong)期(qi)。也有將(jiang)八十年代宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)政(zheng)策恢復以后(hou)(hou)的歷史，稱(cheng)為再弘(hong)期(qi)。藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)的各教(jiao)(jiao)(jiao)派皆形成于后(hou)(hou)弘(hong)期(qi)，尤其(qi)是(shi)公元十一世(shi)(shi)紀(ji)為藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)發展的黃金時(shi)期(qi)。

Ａ、古老的寧瑪派

寧(ning)瑪二(er)字的(de)(de)藏(zang)文涵義翻譯過來就是“舊派(pai)”之意。該派(pai)的(de)(de)形成往(wang)上推至(zhi)公元八世紀，以(yi)入吐蕃傳教(jiao)的(de)(de)蓮花生、無垢友等為祖師(shi)或早(zao)期代表人物；該派(pai)傳承的(de)(de)法以(yi)吐蕃暑期的(de)(de)舊密咒(zhou)為主，因此(ci)稱舊派(pai)。但作為具(ju)有一(yi)定(ding)規模和(he)系統教(jiao)義的(de)(de)教(jiao)派(pai)，是在公元十一(yi)世紀時(shi)期完成的(de)(de)。

相比于藏(zang)傳佛(fo)(fo)教的(de)其他教派，寧瑪派無論從組(zu)織(zhi)、教義、經典、供奉的(de)神佛(fo)(fo)等諸多方(fang)面，有(you)自己(ji)鮮(xian)明(ming)的(de)特(te)色。就(jiu)組(zu)織(zhi)而言，寧瑪派沒有(you)統(tong)一(yi)(yi)的(de)教主或最高領袖(xiu)，處于松散、自由發展的(de)狀態中(zhong)。該(gai)派的(de)修持者一(yi)(yi)般分為兩(liang)類(lei)：第一(yi)(yi)類(lei)占絕大多數(shu)，被稱為“咒師(shi)(shi)”，他們生活在民(min)間即世俗(su)社會(hui)中(zhong)，由于他們未正式(shi)出家(jia)，未受比丘戒(jie)，因此結婚(hun)生子，有(you)屬(shu)于自己(ji)的(de)財產。他們不注重佛(fo)(fo)教顯宗經典的(de)學習，而注重許多適(shi)合(he)于民(min)間的(de)各種法術儀式(shi)，這種咒師(shi)(shi)遍(bian)布(bu)于藏(zang)族(zu)各地。第二(er)類(lei)是正式(shi)出家(jia)人(ren)，常住寺院(yuan)中(zhong)，有(you)嚴格(ge)的(de)修學制度(du)，接受戒(jie)律(lv)寺規的(de)約束(shu)。

教義上，寧瑪派自稱體系(xi)。判(pan)佛(fo)教為三根九乘，具(ju)體如下：

低根乘（包括(kuo)聲聞乘；獨覺乘；菩(pu)薩(sa)乘），釋迦佛所說

中(zhong)根乘（包括事部；行部；瑜伽部），報身(shen)佛金剛(gang)薩埵(duo)所說

銳根乘（包括父續瑪(ma)哈瑜(yu)伽；母續阿(a)耨瑜(yu)伽；阿(a)底(di)瑜(yu)伽）法身佛普賢(xian)所說

后三(san)乘又名(ming)(ming)“內三(san)乘”，其(qi)(qi)中(zhong)阿(a)底瑜伽即(ji)大圓(yuan)(yuan)滿法，最為(wei)殊勝(sheng)，視為(wei)最高(gao)法門，非(fei)銳根者所(suo)(suo)(suo)不能(neng)修。阿(a)底瑜伽部(bu)又分心部(bu)、空(kong)界部(bu)、口訣部(bu)三(san)類，為(wei)寧(ning)(ning)瑪(ma)派(pai)最具(ju)特色的(de)(de)(de)法門。“此(ci)(ci)法說先(xian)前(qian)離垢(gou)之(zhi)智、明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)赤露(lu)，為(wei)大圓(yuan)(yuan)滿。若釋其(qi)(qi)字義，謂(wei)盡此(ci)(ci)現(xian)(xian)有世界，生(sheng)死涅槃，一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)諸法，悉于(yu)此(ci)(ci)靈明(ming)(ming)(ming)(ming)空(kong)寂之(zhi)內，圓(yuan)(yuan)滿無(wu)(wu)缺(que)，故名(ming)(ming)圓(yuan)(yuan)滿，較此(ci)(ci)更無(wu)(wu)再勝(sheng)之(zhi)解脫生(sheng)死方便(bian)，故名(ming)(ming)為(wei)大。”（土(tu)觀《宗(zong)教源流鏡史(shi)》）。“其(qi)(qi)因(yin)道(dao)果(guo)之(zhi)建立者，謂(wei)最初實(shi)相，不為(wei)生(sheng)死涅槃之(zhi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)思量(liang)所(suo)(suo)(suo)染，亦不為(wei)迷(mi)垢(gou)所(suo)(suo)(suo)障，實(shi)相明(ming)(ming)(ming)(ming)露(lu)，未曾(ceng)迷(mi)亂(luan)，亦無(wu)(wu)證悟，不是(shi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)，能(neng)現(xian)(xian)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)，是(shi)之(zhi)謂(wei)因(yin)，此(ci)(ci)當下覺明(ming)(ming)(ming)(ming)，坦(tan)然放下之(zhi)時，離去(qu)善(shan)惡無(wu)(wu)記諸分別(bie)。空(kong)寂湛然，如彼晴空(kong)中(zhong)央，是(shi)為(wei)道(dao)。圓(yuan)(yuan)滿現(xian)(xian)證道(dao)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)功德，自(zi)然銷盡一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)光(guang)明(ming)(ming)(ming)(ming)錯亂(luan)，而現(xian)(xian)證法界，此(ci)(ci)說為(wei)所(suo)(suo)(suo)成之(zhi)果(guo)。”（同上）—此(ci)(ci)學者還認為(wei)“大圓(yuan)(yuan)滿法”主張頓悟，與禪(chan)宗(zong)的(de)(de)(de)“明(ming)(ming)(ming)(ming)心見性(xing)”相似。寧(ning)(ning)瑪(ma)派(pai)的(de)(de)(de)《五(wu)部(bu)遺教》內也譯有不少禪(chan)師語錄。寧(ning)(ning)瑪(ma)派(pai)的(de)(de)(de)見解，受(shou)到過(guo)禪(chan)宗(zong)的(de)(de)(de)影響(xiang)，已(yi)是(shi)不容置疑的(de)(de)(de)事了。

藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)其他各(ge)派(pai)(pai)的(de)學(xue)者，對(dui)寧瑪(ma)派(pai)(pai)的(de)看法(fa)(fa)(fa)也不一樣，拉喇嘛智光、寂光、雜米譯師(shi)(shi)(shi)、恰(qia)譯師(shi)(shi)(shi)、俄(e)譯師(shi)(shi)(shi)、薩班、止貢貝增、桂庫巴勒孜等大(da)師(shi)(shi)(shi)的(de)著(zhu)作中，或暗射寧瑪(ma)派(pai)(pai)，或專為(wei)論述，駁(bo)斥寧瑪(ma)派(pai)(pai)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)為(wei)不純正。貢蚌(bang)圖杰(jie)尊(zun)珠(zhu)、噶(ga)瑪(ma)讓迥多杰(jie)、成就師(shi)(shi)(shi)郭堅巴、第(di)五(wu)世達賴、塔(ta)譯師(shi)(shi)(shi)尼瑪(ma)堅贊等大(da)德又說寧瑪(ma)派(pai)(pai)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)為(wei)純正之法(fa)(fa)(fa)。布頓(dun)大(da)師(shi)(shi)(shi)雖對(dui)寧瑪(ma)派(pai)(pai)“不加是非，平等置之”，但他所編(bian)藏文(wen)《大(da)藏經目錄》中沒有收進寧瑪(ma)派(pai)(pai)所傳(chuan)的(de)經典。宗(zong)喀巴大(da)師(shi)(shi)(shi)則認(ren)為(wei)寧瑪(ma)派(pai)(pai)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)雖屬純正之佛(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)，但后來(lai)學(xue)者雜入己見，因(yin)此寧瑪(ma)派(pai)(pai)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)中容有混雜之法(fa)(fa)(fa)。宗(zong)喀巴大(da)師(shi)(shi)(shi)的(de)這(zhe)種(zhong)觀點，也是藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)中大(da)多數學(xue)者所認(ren)可的(de)。

寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)信奉的(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)可分(fen)為四(si)(si)類(lei)(lei)(lei)，第(di)(di)一類(lei)(lei)(lei)即各(ge)派(pai)(pai)所(suo)公(gong)認的(de)(de)(de)藏(zang)(zang)譯(yi)顯(xian)密(mi)經(jing)(jing)論(lun)。第(di)(di)二類(lei)(lei)(lei)即寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)主要(yao)教(jiao)義內(nei)三(san)乘(cheng)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)，內(nei)三(san)乘(cheng)皆有根本及其(qi)分(fen)支類(lei)(lei)(lei)眾多經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)，獨為寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)所(suo)傳。第(di)(di)三(san)類(lei)(lei)(lei)伏(fu)藏(zang)(zang)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)，傳為蓮(lian)花生等大師將佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)許多圣(sheng)物和經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)秘密(mi)藏(zang)(zang)于各(ge)處，后由(you)掘藏(zang)(zang)者掘出(chu)，寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)神(shen)秘掘藏(zang)(zang)師，也是一個尚未(wei)破解的(de)(de)(de)迷；伏(fu)藏(zang)(zang)文獻(xian)后匯集(ji)分(fen)類(lei)(lei)(lei)，分(fen)上部伏(fu)藏(zang)(zang)、下部伏(fu)藏(zang)(zang)、南伏(fu)藏(zang)(zang)和北伏(fu)藏(zang)(zang)。第(di)(di)四(si)(si)類(lei)(lei)(lei)，為寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)中(zhong)(zhong)歷代大師所(suo)著，如隆欽·然絳(jiang)巴（１３０８—１３６４年）所(suo)著《七寶藏(zang)(zang)論(lun)》等，為寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)所(suo)重(zhong)。

寧瑪派最為興盛，有講學傳統的地區是康區（藏族傳統地理概念，指四川甘孜、西藏昌都、青(qing)海玉樹等地(di)），尤其是在甘孜地(di)方，擁有寧(ning)瑪(ma)派最(zui)負盛名的(de)幾座寺(si)院，如噶陀寺(si)、佐(zuo)欽(qin)寺(si)、白(bai)玉寺(si)、西欽(qin)寺(si)等。這些寺(si)院中(zhong)建立有正規的(de)學(xue)經(jing)制度，經(jing)典、修習(xi)并重，培養造就(jiu)過許多寧(ning)瑪(ma)派大師。甘孜地(di)方可謂是寧(ning)瑪(ma)派教法(fa)弘揚的(de)中(zhong)心，并對周(zhou)邊(bian)產生輻射作用，吸(xi)收著各地(di)的(de)寧(ning)瑪(ma)派僧人，踴躍(yue)前往。

當(dang)今的(de)一些寧(ning)瑪(ma)派大(da)師興辦的(de)佛學(xue)院不拘形式，僧(seng)俗(su)共(gong)學(xue)，影(ying)響較大(da)。求教(jiao)(jiao)問學(xue)者中亦有(you)各個民(min)族、各個階(jie)層的(de)人士，而非僅(jin)僅(jin)是本民(min)族的(de)信(xin)徒。寧(ning)瑪(ma)派的(de)教(jiao)(jiao)法早(zao)已(yi)傳(chuan)播海外(wai)，不少(shao)著名的(de)經典(dian)也被譯成多種文(wen)字，如《西藏度(du)亡經》英(ying)譯本曾多次(ci)重版(ban)，震驚西方(fang)學(xue)界。寧(ning)瑪(ma)派這個藏傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)中最為古老的(de)教(jiao)(jiao)派，仍在(zai)當(dang)今世界上顯示著旺盛的(de)生命力(li)。

（2）昆氏家(jia)庭(ting)與(yu)薩(sa)迦(jia)派

薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)派的(de)(de)形成約在公元(yuan)十(shi)一世紀。“薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)”的(de)(de)意思是(shi)“灰白色的(de)(de)土”。該(gai)派祖寺建(jian)造的(de)(de)地方呈灰白色，遂稱寺院為薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)寺。薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)寺自創建(jian)至今(jin)，一直是(shi)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)(jia)教(jiao)派的(de)(de)中心。

薩迦(jia)派(pai)(pai)在組織方面具有(you)家(jia)(jia)族(zu)(zu)傳承(cheng)的(de)(de)(de)最大特點，它(ta)一(yi)(yi)直以昆(kun)氏(shi)家(jia)(jia)族(zu)(zu)為教派(pai)(pai)的(de)(de)(de)領導核心。昆(kun)氏(shi)家(jia)(jia)族(zu)(zu)是西藏頗為古老(lao)的(de)(de)(de)家(jia)(jia)族(zu)(zu)之一(yi)(yi)，有(you)關它(ta)的(de)(de)(de)起源可追溯到神話時代。“昆(kun)”在藏語(yu)里意為仇恨(hen)。但這個家(jia)(jia)族(zu)(zu)卻(que)時常誕生慈悲(bei)菩薩的(de)(de)(de)化身而聞(wen)名雪域。近千(qian)年的(de)(de)(de)歷史中，昆(kun)氏(shi)家(jia)(jia)族(zu)(zu)中出現過(guo)一(yi)(yi)批(pi)又一(yi)(yi)批(pi)的(de)(de)(de)佛學(xue)大師、成(cheng)就師，從未間斷過(guo)，令人不由對昆(kun)氏(shi)一(yi)(yi)門肅然起敬。

薩(sa)迦(jia)派早期的(de)(de)(de)(de)代(dai)表人(ren)物有(you)薩(sa)欽·貢(gong)(gong)噶(ga)寧(ning)布、索南孜摩(mo)、扎巴堅贊(zan)、薩(sa)班(ban)貢(gong)(gong)噶(ga)堅贊(zan)、八(ba)(ba)思巴，通稱為(wei)“薩(sa)迦(jia)五(wu)(wu)祖(zu)”。他(ta)(ta)們為(wei)薩(sa)迦(jia)派的(de)(de)(de)(de)興盛(sheng)(sheng)發展以(yi)及藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播(bo)，做(zuo)出過舉(ju)世矚目的(de)(de)(de)(de)貢(gong)(gong)獻。他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)合刻在一(yi)起(qi)，稱為(wei)《薩(sa)迦(jia)五(wu)(wu)祖(zu)全(quan)集》，是(shi)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)經典。“五(wu)(wu)祖(zu)”中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)薩(sa)迦(jia)班(ban)智(zhi)達·貢(gong)(gong)噶(ga)堅贊(zan)通達佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)十(shi)明之(zhi)學，是(shi)當(dang)時最有(you)成就、最博(bo)學的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)高僧(seng)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)一(yi)部《薩(sa)迦(jia)格言》，淋漓盡(jin)致地(di)表述了佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)價值觀，閃現著(zhu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)火花，世代(dai)傳(chuan)誦。當(dang)他(ta)(ta)六十(shi)多歲高齡時，不畏路途艱險，前往涼州同蒙(meng)古(gu)闊端王(wang)商討西藏(zang)歸順蒙(meng)古(gu)事宜，更是(shi)大(da)(da)智(zhi)大(da)(da)勇之(zhi)舉(ju)。他(ta)(ta)緊緊抓(zhua)住(zhu)這一(yi)良機(ji)，廣傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法，將闊端王(wang)引入(ru)佛(fo)(fo)(fo)(fo)門，為(wei)日(ri)后佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)入(ru)蒙(meng)古(gu)打下(xia)了基礎(chu)。各種宗教(jiao)(jiao)竭力(li)向(xiang)蒙(meng)古(gu)人(ren)傳(chuan)播(bo)福音(yin)，而元朝的(de)(de)(de)(de)統(tong)治者獨(du)獨(du)選擇了藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。當(dang)今(jin)學術(shu)界對此指出了各種緣由，但無疑(yi)薩(sa)班(ban)、八(ba)(ba)思巴等(deng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)師風范和(he)擁有(you)的(de)(de)(de)(de)個人(ren)魅力(li)在這里起(qi)著(zhu)至關(guan)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。薩(sa)班(ban)的(de)(de)(de)(de)繼承人(ren)八(ba)(ba)思巴受(shou)到忽必烈大(da)(da)帝(di)的(de)(de)(de)(de)無比尊崇，奉為(wei)金(jin)剛上(shang)師，從(cong)其(qi)接(jie)受(shou)密法灌頂(ding)，聆聽佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)真諦。后來八(ba)(ba)思巴受(shou)封為(wei)“大(da)(da)元帝(di)師”，名聞天下(xia)，每當(dang)他(ta)(ta)出行時，萬眾膜拜，盛(sheng)(sheng)況(kuang)空前，如同古(gu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)出世。

元(yuan)朝時期(qi)，薩迦(jia)派(pai)從西藏(zang)(zang)傳向了所有(you)的(de)(de)藏(zang)(zang)區(qu)，各地都建立有(you)信守薩迦(jia)教法的(de)(de)寺院，可以(yi)說薩迦(jia)派(pai)是(shi)元(yuan)朝時期(qi)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)人民的(de)(de)主要信仰。而且薩迦(jia)派(pai)還得(de)到了元(yuan)朝皇室、王公(gong)貴族(zu)(zu)以(yi)及部分漢族(zu)(zu)人士(shi)的(de)(de)信仰，以(yi)此為(wei)契(qi)機，藏(zang)(zang)傳佛教的(de)(de)經典(dian)論著開始譯介(jie)為(wei)蒙古(gu)文、漢文，是(shi)藏(zang)(zang)傳佛教的(de)(de)第一次大規模向外傳播。

元朝末年，薩(sa)迦派昆氏家(jia)族在西(xi)藏(zang)的(de)政治(zhi)統治(zhi)地位，被(bei)信奉噶舉派的(de)另一著名家(jia)族郎氏所取代，薩(sa)迦派的(de)顯赫已成為過去。但做為一宗(zong)派，并未因(yin)退出(chu)政治(zhi)舞(wu)臺(tai)而(er)消失，而(er)是依舊傳(chuan)承不斷(duan)，薩(sa)迦寺仍是佛法(fa)的(de)中心(xin)，仍是人們心(xin)目(mu)中的(de)圣地。至今，朝拜者仍如往昔絡繹不絕。昆氏家(jia)族的(de)宗(zong)教(jiao)領袖(xiu)——薩(sa)迦法(fa)王一直保持著他(ta)的(de)榮耀，代代有傳(chuan)人，并以(yi)善捉(zhuo)妖魔聞名。

薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)教法(fa)(fa)，顯(xian)密(mi)兼(jian)重。顯(xian)宗(zong)又分隨龍樹的(de)(de)(de)(de)中(zhong)觀派(pai)(pai)和(he)隨彌勒的(de)(de)(de)(de)唯識派(pai)(pai)，各(ge)有從(cong)者。密(mi)宗(zong)則(ze)含(han)有大(da)乘佛教密(mi)宗(zong)四續部(bu)的(de)(de)(de)(de)灌頂(ding)及(ji)講解、口訣、實修等，數量極多。比較(jiao)著名的(de)(de)(de)(de)有“不出寺墻之(zhi)十三(san)種金(jin)法(fa)(fa)”（空行(xing)三(san)類、大(da)紅三(san)類、小(xiao)紅三(san)類、無(wu)(wu)死金(jin)剛(gang)(gang)(gang)天女、紅財神(shen)、獅面母(mu)、黑文殊）、金(jin)剛(gang)(gang)(gang)鬘灌頂(ding)、無(wu)(wu)上(shang)瑜(yu)迦(jia)(jia)部(bu)集密(mi)印派(pai)(pai)與智足(zu)派(pai)(pai)、無(wu)(wu)上(shang)瑜(yu)伽(jia)部(bu)時輪密(mi)法(fa)(fa)、無(wu)(wu)上(shang)瑜(yu)伽(jia)部(bu)勝樂密(mi)法(fa)(fa)三(san)種傳(chuan)承、紅黑大(da)威德(de)密(mi)法(fa)(fa)、無(wu)(wu)上(shang)瑜(yu)伽(jia)部(bu)喜(xi)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)密(mi)法(fa)(fa)，以(yi)及(ji)屬于舊(jiu)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)橛法(fa)(fa)。護法(fa)(fa)神(shen)方面有帳明(ming)王(wang)、四面明(ming)王(wang)等。而(er)薩(sa)(sa)伽(jia)派(pai)(pai)最為(wei)殊勝的(de)(de)(de)(de)教法(fa)(fa)則(ze)是(shi)“道(dao)(dao)果(guo)法(fa)(fa)”，也是(shi)薩(sa)(sa)伽(jia)派(pai)(pai)做為(wei)教派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)標(biao)志(zhi)。“薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)精要(yao)之(zhi)法(fa)(fa)，為(wei)親(qin)口寶敕及(ji)道(dao)(dao)果(guo)，其正行(xing)有喜(xi)金(jin)剛(gang)(gang)(gang)二次第(di)及(ji)其支分之(zhi)修習次第(di)。在三(san)相道(dao)(dao)時，亦具(ju)備共道(dao)(dao)之(zhi)次第(di)者，是(shi)顯(xian)密(mi)兼(jian)攝，完滿具(ju)足(zu)，而(er)無(wu)(wu)謬誤(wu)之(zhi)道(dao)(dao)也。”（土觀《宗(zong)教源流鏡史》）。“道(dao)(dao)果(guo)法(fa)(fa)”最初傳(chuan)于西(xi)藏的(de)(de)(de)(de)是(shi)卓(zhuo)彌譯師，昆官卻加布從(cong)師卓(zhuo)彌，得到傳(chuan)授(shou)。他的(de)(de)(de)(de)兒(er)子、薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)五祖之(zhi)首的(de)(de)(de)(de)薩(sa)(sa)欽(qin)·貢(gong)噶寧布又從(cong)貢(gong)巴瓦圓(yuan)滿受學道(dao)(dao)果(guo)法(fa)(fa)而(er)成集大(da)成者，從(cong)此為(wei)薩(sa)(sa)迦(jia)(jia)派(pai)(pai)所弘揚。

薩迦(jia)派的主寺薩迦(jia)寺歷經風(feng)雨(yu)的洗禮，其中南寺保存(cun)至今。別具一(yi)格的建(jian)筑風(feng)格、琳瑯(lang)滿目(mu)的佛教圣物、浩(hao)如煙海的藏書經典備受世人的關注，美(mei)稱為“第(di)二敦煌”、“佛教文化(hua)的寶庫(ku)”。其中貝(bei)葉(xie)經的藏量居世界(jie)之首，就此(ci)一(yi)點足可以自豪萬分。

（3）支系林(lin)立(li)的噶(ga)舉(ju)派

噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)的(de)(de)字面(mian)意思是“教(jiao)言傳(chuan)(chuan)承”，實指(zhi)重視密法的(de)(de)口傳(chuan)(chuan)修習。噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)是藏傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)中支系最多的(de)(de)一(yi)個教(jiao)派(pai)，它的(de)(de)形成(cheng)時(shi)間也在公元十一(yi)世紀。噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)最初在西藏形成(cheng)了兩個獨立的(de)(de)體系：瑪(ma)(ma)爾(er)巴(ba)(ba)系的(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)和瓊波南交系的(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)。之(zhi)所以都稱(cheng)為(wei)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)，是因為(wei)他(ta)們傳(chuan)(chuan)承的(de)(de)教(jiao)法相類似。瓊波南交在西藏香地方建(jian)寺弘法，因此他(ta)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承被稱(cheng)為(wei)香巴(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)，但香巴(ba)(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)僅僅興(xing)盛一(yi)時(shi)，到后來(lai)基(ji)本失傳(chuan)(chuan)。唯瑪(ma)(ma)爾(er)巴(ba)(ba)系的(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)繁衍壯(zhuang)大，遍布藏族各地，直至今日漂(piao)洋(yang)過海，傳(chuan)(chuan)播異域，蔚成(cheng)大觀(guan)。瑪(ma)(ma)爾(er)巴(ba)(ba)系的(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)派(pai)又名(ming)塔(ta)波噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)(ju)，是因傳(chuan)(chuan)至瑪(ma)(ma)爾(er)巴(ba)(ba)的(de)(de)再傳(chuan)(chuan)弟子塔(ta)波拉(la)杰(jie)時(shi)才有了一(yi)個教(jiao)派(pai)的(de)(de)規模，故名(ming)塔(ta)波。塔(ta)波拉(la)杰(jie)以后的(de)(de)傳(chuan)(chuan)承，可簡(jian)示如下：

塔(ta)波拉杰——都松(song)欽巴（其傳承形成噶瑪噶舉(ju)）

——達瑪旺秋（拔戎噶舉(ju)）

——向蔡巴（蔡巴噶舉(ju)）

——多杰拉波（帕竹噶舉(ju)）——止(zhi)貢巴·仁欽(qin)貝（止(zhi)貢噶舉(ju)）

——達垅塘巴(ba)（達垅噶舉）

——林熱(re)巴·白瑪多(duo)杰（竹巴噶舉）

——格(ge)丹意希僧格(ge)（雅桑噶舉）

——賈察和貢丹兄弟（綽普噶舉(ju)）

——結貢·楚臣僧格（修賽噶舉）

——意希(xi)孜巴(ba)（葉巴(ba)噶舉）

——瑪(ma)倉·喜饒僧格（瑪(ma)倉噶舉）

噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)在西藏的(de)(de)(de)三(san)位著名祖師(shi)是(shi)(shi)(shi)瑪爾(er)巴(ba)(ba)、米(mi)拉(la)日(ri)巴(ba)(ba)和(he)塔(ta)(ta)波拉(la)杰。瑪爾(er)巴(ba)(ba)曾三(san)次留學印度，拜名師(shi)多人，其中(zhong)(zhong)有(you)名列密(mi)宗八十四位大成(cheng)(cheng)就(jiu)師(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)那(nei)若(ruo)巴(ba)(ba)、梅只巴(ba)(ba)，而那(nei)若(ruo)巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)上(shang)師(shi)即為(wei)大成(cheng)(cheng)就(jiu)師(shi)德(de)洛巴(ba)(ba)，他(ta)們皆被(bei)尊(zun)稱(cheng)為(wei)噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)在印度的(de)(de)(de)祖師(shi)。瑪爾(er)巴(ba)(ba)是(shi)(shi)(shi)位意志(zhi)堅強，立場(chang)堅定的(de)(de)(de)瑜(yu)伽(jia)行者，是(shi)(shi)(shi)他(ta)將眾多無(wu)上(shang)的(de)(de)(de)密(mi)法傳(chuan)入雪域高原，對藏傳(chuan)佛教、對噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)來講(jiang)是(shi)(shi)(shi)恩德(de)無(wu)量。瑪爾(er)巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)上(shang)首弟子(zi)米(mi)拉(la)日(ri)巴(ba)(ba)則是(shi)(shi)(shi)一位大成(cheng)(cheng)就(jiu)師(shi)，是(shi)(shi)(shi)一切(qie)修行者的(de)(de)(de)典范(fan)，被(bei)視(shi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)一世(shi)修行成(cheng)(cheng)佛者，他(ta)在信徒的(de)(de)(de)心目中(zhong)(zhong)享(xiang)有(you)無(wu)與(yu)倫比(bi)的(de)(de)(de)尊(zun)崇地位。米(mi)拉(la)日(ri)巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)心傳(chuan)弟子(zi)塔(ta)(ta)波拉(la)杰，被(bei)譽為(wei)天空中(zhong)(zhong)光(guang)芒(mang)四射的(de)(de)(de)太陽，他(ta)將噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)教法發揚(yang)光(guang)大，培養出了一大批杰出的(de)(de)(de)弟子(zi)，從(cong)而使噶(ga)舉(ju)(ju)派(pai)的(de)(de)(de)聲名響(xiang)徹(che)雪域。

這個傳(chuan)承體系(xi)簡稱為(wei)“四大八小”。其中噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)、帕(pa)竹噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)、止貢噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)、達垅噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)、竹巴噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)最為(wei)興(xing)盛，余派(pai)或失(shi)傳(chuan)，或合流，僅(jin)是曇(tan)花(hua)一現(xian)。噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)率先實行活佛(fo)轉世制，以黑帽(mao)系(xi)活佛(fo)為(wei)其最高領袖，曾受到元(yuan)、明兩朝的迎清、供(gong)養、冊(ce)封。黑帽(mao)系(xi)活佛(fo)現(xian)已傳(chuan)至第十七世，目前住在楚布寺(si)(si)（噶(ga)(ga)(ga)瑪(ma)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)的主(zhu)寺(si)(si)）中習(xi)法，他也是改革開放后(hou)國內認定的第一位(wei)大活佛(fo)。

帕(pa)竹(zhu)(zhu)噶(ga)(ga)舉(ju)的(de)(de)(de)領導權自創始(shi)人帕(pa)摩竹(zhu)(zhu)巴(ba)多杰(jie)加波大師(shi)圓寂(ji)之后，未(wei)過(guo)多久，落入著名的(de)(de)(de)郎氏(shi)家族手中(zhong)。經歷(li)代郎氏(shi)教主的(de)(de)(de)苦(ku)心經營，帕(pa)竹(zhu)(zhu)噶(ga)(ga)舉(ju)蒸蒸日(ri)上，并于元(yuan)末明初推翻薩迦政權，統一衛(wei)藏(zang)大部，新建帕(pa)竹(zhu)(zhu)政權。因此，帕(pa)竹(zhu)(zhu)噶(ga)(ga)舉(ju)在藏(zang)族歷(li)史上具有(you)一定的(de)(de)(de)地(di)位。

止貢(gong)噶舉(ju)是(shi)以止貢(gong)梯(ti)寺為中心而(er)發展(zhan)起來(lai)的(de)，歷史上它(ta)也曾成為政(zheng)教(jiao)合(he)一的(de)地(di)方(fang)勢力(li)，在各種力(li)量(liang)的(de)對峙斗(dou)爭中頑強地(di)保持了自己的(de)教(jiao)法傳承和地(di)位。而(er)今，止貢(gong)寺的(de)密法修煉和止貢(gong)寺附(fu)近的(de)天葬臺，在藏族(zu)地(di)區(qu)非常有名，止貢(gong)寺自然也是(shi)人們心目(mu)中的(de)著名圣地(di)之一。

達(da)垅(long)噶舉的開(kai)創(chuang)者達(da)垅(long)塘巴·扎西貝以嚴(yan)守戒律著(zhu)稱(cheng)，他的傳承(cheng)系統也(ye)繼承(cheng)了這一(yi)傳統，寺僧(seng)的行為無(wu)不合乎戒律規范。達(da)垅(long)一(yi)派在藏(zang)傳佛教中享有(you)行為純凈(jing)的美名，與世(shi)無(wu)爭，沒有(you)大起(qi)大落(luo)，在平和、寧靜的氛圍(wei)中延續著(zhu)教法(fa)傳承(cheng)。

竹(zhu)(zhu)巴(ba)噶舉(ju)內可分為上竹(zhu)(zhu)巴(ba)系(xi)(xi)、中(zhong)竹(zhu)(zhu)巴(ba)系(xi)(xi)、下(xia)竹(zhu)(zhu)巴(ba)系(xi)(xi)和南(nan)竹(zhu)(zhu)巴(ba)系(xi)(xi)。其(qi)中(zhong)南(nan)竹(zhu)(zhu)巴(ba)系(xi)(xi)，一枝(zhi)獨秀，為不丹王國(guo)的(de)國(guo)教，受到不丹國(guo)民的(de)崇信。不丹人因此自(zi)稱(cheng)為“竹(zhu)(zhu)巴(ba)”，即信仰竹(zhu)(zhu)巴(ba)噶舉(ju)的(de)人。

噶舉派(pai)歷來注重密法的(de)修煉，各個支系中都曾(ceng)出現過教化一方、堪(kan)為楷模的(de)成(cheng)就師。他們在人跡罕(han)至的(de)雪山(shan)深(shen)處(chu)專心體驗(yan)，不(bu)怕孤獨，不(bu)畏艱(jian)辛，生命涌動著蓬勃活力，內在的(de)精神(shen)趨(qu)向完美的(de)和諧。

噶舉派的(de)教法以大手印法為主，土(tu)觀大師所著的(de)《宗教源(yuan)流鏡史》中略有介紹，茲引述如下：

噶舉派諸(zhu)祖師的大手印(yin)法(fa)，有顯密(mi)之分(fen)(fen)。顯教的大手印(yin)，是(shi)在(zai)心(xin)(xin)(xin)體之上(shang)，專一而在(zai)，修無分(fen)(fen)別(bie)，令成(cheng)住分(fen)(fen)。這樣成(cheng)就安住所緣之心(xin)(xin)(xin)，明(ming)明(ming)了了。遂應尋(xun)求此心(xin)(xin)(xin)，是(shi)在(zai)身(shen)內(nei)，還是(shi)在(zai)身(shen)外。到處尋(xun)求，心(xin)(xin)(xin)之體相，了不可得，爾時決定此心(xin)(xin)(xin)無實。依(yi)此無實，在(zai)已(yi)成(cheng)特殊之心(xin)(xin)(xin)體上(shang)，專一而住，即許此為修遮非(fei)空性(xing)之法(fa)。

密教的(de)(de)大手印，是(shi)(shi)指(zhi)風(feng)息(xi)(xi)在(zai)中脈中，入、住(zhu)(zhu)(zhu)、融(rong)(rong)后所(suo)生的(de)(de)大樂(le)明。此有(you)最(zui)有(you)名(ming)的(de)(de)七(qi)部修(xiu)法(fa)和三(san)種心要。它所(suo)講說(shuo)的(de)(de)中心，是(shi)(shi)一切無上瑜(yu)伽密部的(de)(de)精要之精要。修(xiu)此法(fa)必須首(shou)先現見本心，風(feng)息(xi)(xi)必須入、住(zhu)(zhu)(zhu)、融(rong)(rong)于(yu)中脈。因此首(shou)先參證心的(de)(de)體相(xiang)，并(bing)于(yu)此上，專緣而住(zhu)(zhu)(zhu)，使風(feng)息(xi)(xi)入、住(zhu)(zhu)(zhu)、融(rong)(rong)于(yu)中脈。再依此力，使臍密處，拙火(huo)熾(chi)燃(ran)，由(you)此引起化樂(le)，發生四喜(xi)，本心轉成(cheng)(cheng)大樂(le)體性。此時境與空性，成(cheng)(cheng)無分(fen)別，成(cheng)(cheng)空樂(le)智(zhi)。再專住(zhu)(zhu)(zhu)于(yu)此種智(zhi)，歷四瑜(yu)伽次第，獲得(de)最(zui)勝成(cheng)(cheng)就。如此空樂(le)雙(shuang)運，是(shi)(shi)為方便(bian)勝智(zhi)雙(shuang)運而修(xiu)的(de)(de)大手印，又名(ming)為唯一白(bai)法(fa)。

具體的(de)修(xiu)法，則(ze)種類繁多，難以(yi)言盡。當(dang)今噶舉(ju)派(pai)的(de)不(bu)少著名大法，如大手印(yin)法類、那若六法等被(bei)視為(wei)“密中之密”的(de)教(jiao)法，也(ye)陸(lu)續譯成英文(wen)、漢文(wen)等文(wen)字(zi)，受到修(xiu)持者的(de)喜愛和珍(zhen)視。國外的(de)噶舉(ju)派(pai)修(xiu)持中心也(ye)辦(ban)得如火如荼，不(bu)僅(jin)適應了高度發達的(de)西方社(she)會，而且(qie)深(shen)深(shen)地(di)融入到社(she)會中，向尋求幫助(zhu)的(de)人們提(ti)供精神指導。

（4）最大的教派—格魯派

格(ge)魯二(er)字的(de)意(yi)思是(shi)“善規”，如(ru)果用通俗(su)(su)的(de)語言，就(jiu)是(shi)“好(hao)的(de)教規”。從(cong)其名稱(cheng)不難推(tui)想，這是(shi)一個(ge)嚴守戒規的(de)教派(pai)。因(yin)僧徒頭戴黃色僧帽，俗(su)(su)稱(cheng)為黃帽派(pai)，漢文文獻中則譯為黃教。按藏語，派(pai)與教是(shi)嚴格(ge)區分(fen)的(de)，不能混為一談。

格魯(lu)派(pai)(pai)(pai)(pai)的創立(li)(li)者是宗喀(ka)巴(ba)大(da)(da)師。公元１４０９年，宗喀(ka)巴(ba)在達孜境內創建(jian)(jian)了(le)甘(gan)丹寺，他和(he)(he)他杰出弟(di)子們以甘(gan)丹寺為中心招(zhao)聚門徒，弘揚佛(fo)法(fa)，因此形成(cheng)了(le)一個新(xin)的教派(pai)(pai)(pai)(pai)。不(bu)久，大(da)(da)弟(di)子妙音(yin)法(fa)王建(jian)(jian)哲蚌(bang)寺，大(da)(da)慈(ci)法(fa)王建(jian)(jian)色(se)拉寺，格魯(lu)派(pai)(pai)(pai)(pai)迅(xun)速發展。宗喀(ka)巴(ba)師徒的崇高(gao)品格和(he)(he)他們奉行的嚴密的修學(xue)次第，愈(yu)來愈(yu)受到各派(pai)(pai)(pai)(pai)僧(seng)徒的重視，紛紛皈依格魯(lu)派(pai)(pai)(pai)(pai)門下。格魯(lu)派(pai)(pai)(pai)(pai)漸(jian)成(cheng)藏傳佛(fo)教的主流。明末清初時(shi)，格魯(lu)派(pai)(pai)(pai)(pai)已傳遍雪域高(gao)原(yuan)(yuan)、蒙古高(gao)原(yuan)(yuan)和(he)(he)新(xin)疆(jiang)衛拉特(te)地方，形成(cheng)達賴、班禪兩大(da)(da)轉世體系，并建(jian)(jian)立(li)(li)起(qi)政教合一的西藏地方政權。

從藏傳(chuan)(chuan)佛教文化體系而言(yan)，格魯派是(shi)(shi)集大成者，又有(you)自派的(de)優良傳(chuan)(chuan)統。格魯派注(zhu)重戒(jie)律(lv)(lv)，要(yao)(yao)言(yan)行一(yi)致(zhi)，凡是(shi)(shi)發(fa)誓要(yao)(yao)遵守戒(jie)律(lv)(lv)即受過戒(jie)的(de)正宗(zong)僧人，必須像愛護自己(ji)的(de)眼(yan)睛(jing)一(yi)樣愛護戒(jie)律(lv)(lv)，衣食住行都要(yao)(yao)符合(he)戒(jie)規。宗(zong)喀巴師徒的(de)行為，受到社會各界的(de)贊譽。據說宗(zong)喀巴因嚴守戒(jie)規，他的(de)身上常散發(fa)著芳香(xiang)味。

格(ge)魯派不(bu)(bu)是(shi)只注重對(dui)某一(yi)(yi)部(bu)(bu)經(jing)論(lun)，或者對(dui)某一(yi)(yi)種(zhong)修法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習，而是(shi)重視(shi)對(dui)經(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習，主(zhu)張(zhang)完整地把握佛學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)(bu)體系，使大乘佛學(xue)(xue)(xue)理論(lun)與金(jin)剛乘之間得以實現完美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合，也(ye)徹底解決了(le)長期困擾(rao)藏傳佛教界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要難題——顯(xian)(xian)密(mi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。格(ge)魯派高(gao)舉(ju)顯(xian)(xian)密(mi)并(bing)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旗幟，推動了(le)藏傳佛教對(dui)佛學(xue)(xue)(xue)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)探討研究，糾正了(le)重密(mi)輕顯(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)片(pian)面(mian)性。凡格(ge)魯派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大寺(si)院(yuan)，儼然是(shi)一(yi)(yi)座(zuo)高(gao)等學(xue)(xue)(xue)府，里面(mian)既有博學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教授(shou)，又(you)有勤奮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)僧(seng)。寺(si)院(yuan)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教授(shou)總是(shi)熱情(qing)(qing)飽滿，不(bu)(bu)知疲倦地講授(shou)，他(ta)們(men)(men)沒有怨言，也(ye)不(bu)(bu)計報酬，他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心情(qing)(qing)是(shi)愉悅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為他(ta)們(men)(men)是(shi)在做(zuo)一(yi)(yi)件極有功德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事——授(shou)法(fa)益(yi)眾。

格魯派(pai)聞思學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院的(de)僧(seng)人，須(xu)按部(bu)就班地學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)五(wu)部(bu)大論(lun)(lun)，即(ji)《量釋論(lun)(lun)》（佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)因(yin)明學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）、《現觀莊嚴論(lun)(lun)》（佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)般(ban)(ban)若(ruo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）、《入中(zhong)(zhong)論(lun)(lun)》（佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)觀學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）、《戒律本論(lun)(lun)》（佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)律學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)）、《俱舍論(lun)(lun)》（佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)世(shi)界(jie)觀）。涉及(ji)五(wu)部(bu)大論(lun)(lun)的(de)經論(lun)(lun)或(huo)輔助(zhu)教(jiao)(jiao)材(cai)則很多，因(yin)此需要(yao)很長一段(duan)時間才能學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)完（一般(ban)(ban)需要(yao)二(er)十(shi)多年）。密(mi)(mi)宗(zong)方面，格魯派(pai)有二(er)個修學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)密(mi)(mi)宗(zong)的(de)最高學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院，即(ji)設(she)在拉薩(sa)的(de)上、下密(mi)(mi)宗(zong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院。其他的(de)寺(si)院中(zhong)(zhong)也設(she)有密(mi)(mi)宗(zong)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院，專修密(mi)(mi)法(fa)。藏傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)各(ge)派(pai)的(de)重(zhong)要(yao)密(mi)(mi)法(fa)（除寧瑪派(pai)以外），諸如語言(yan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、詩(shi)歌、天文歷算等的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)。格魯派(pai)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)們，大都博(bo)通(tong)顯密(mi)(mi)及(ji)各(ge)種藏族傳統(tong)文化，在各(ge)個領域內(nei)都有建樹。

格(ge)魯派(pai)寺(si)院(yuan)(yuan)遍(bian)布藏(zang)區各(ge)(ge)地(di)(di)，其(qi)中如(ru)甘丹寺(si)、哲蚌寺(si)、色(se)拉(la)寺(si)、札什倫布寺(si)、強巴(ba)林寺(si)、塔爾寺(si)、拉(la)卜楞(leng)寺(si)、禪定寺(si)、隆務寺(si)、夏瓊寺(si)、佑(you)寧(ning)寺(si)、熱振寺(si)等名寺(si)，皆建造得規(gui)模宏大(da)(da)，氣勢雄偉，是當(dang)地(di)(di)的(de)佛教(jiao)文化中心。至今，這些寺(si)中仍會集著眾多的(de)僧人，仍有不(bu)少(shao)博學多聞的(de)大(da)(da)師傳(chuan)授著顯密教(jiao)法的(de)精義。從世界(jie)各(ge)(ge)地(di)(di)的(de)佛教(jiao)寺(si)院(yuan)(yuan)看，唯格(ge)魯派(pai)寺(si)院(yuan)(yuan)系統地(di)(di)講授佛學的(de)傳(chuan)承(cheng)教(jiao)法，并嚴格(ge)遵循著宗喀(ka)巴(ba)大(da)(da)師創(chuang)立(li)的(de)修學次(ci)第和(he)各(ge)(ge)種(zhong)良規(gui)。

（5）信仰·文化

藏傳佛教(jiao)(jiao)做為信仰體系(xi)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)又(you)是(shi)(shi)兼容并蓄(xu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)體系(xi)，對(dui)(dui)其(qi)信仰者的(de)(de)(de)(de)藏族(zu)(zu)(zu)(zu)來說文(wen)(wen)化(hua)和宗教(jiao)(jiao)很難有明(ming)確的(de)(de)(de)(de)界(jie)線。當我們說到藏族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)時(shi)，它的(de)(de)(de)(de)核心的(de)(de)(de)(de)價值觀念(nian)來自(zi)于(yu)佛教(jiao)(jiao)。如果離開了佛教(jiao)(jiao)，藏族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)就(jiu)無(wu)從說起（當然這里的(de)(de)(de)(de)藏族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)是(shi)(shi)指佛教(jiao)(jiao)傳入以后形成的(de)(de)(de)(de)藏族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)），或者說藏族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)中那(nei)些對(dui)(dui)當今(jin)人類仍有啟迪意義、仍有價值，甚至超前(qian)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)就(jiu)更無(wu)從談起。如果沒有了這些，藏族(zu)(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)也就(jiu)只(zhi)剩下了一些原始而(er)簡陋(lou)的(de)(de)(de)(de)內容。佛教(jiao)(jiao)對(dui)(dui)藏族(zu)(zu)(zu)(zu)社會的(de)(de)(de)(de)影響是(shi)(shi)全方位的(de)(de)(de)(de)，無(wu)處(chu)不在，甚至可以說宗教(jiao)(jiao)信仰就(jiu)是(shi)(shi)生活。佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)氣息彌(mi)漫于(yu)雪域(yu)高原，彌(mi)漫于(yu)人們的(de)(de)(de)(de)內心深處(chu)。

藏(zang)族人的(de)價值觀念即(ji)就(jiu)是(shi)藏(zang)傳佛教(jiao)的(de)信念，或者說佛教(jiao)學(xue)說是(shi)藏(zang)族價值觀的(de)核心和基礎，尤其對一些老(lao)年人和出(chu)家的(de)僧人來說，更是(shi)如此。

相信生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)。佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)將一(yi)(yi)(yi)(yi)個世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界分為(wei)(wei)(wei)“三(san)界六道”，三(san)界即(ji)(ji)欲界、色(se)界、無色(se)界，而(er)(er)有(you)(you)六種生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)靈在(zai)此(ci)三(san)界輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)，即(ji)(ji)天(tian)、非(fei)天(tian)、人(ren)(ren)(ren)、畜生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、餓鬼、地獄。佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)認(ren)為(wei)(wei)(wei)“三(san)界六道”中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)靈，都有(you)(you)各(ge)自的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壽限，壽盡而(er)(er)又傳(chuan)入其他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)所(suo)，如此(ci)在(zai)六道之中(zhong)不(bu)斷(duan)(duan)輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)，沒(mei)有(you)(you)盡頭。印度佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)大師世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《俱舍(she)論(lun)(lun)》中(zhong)對(dui)(dui)此(ci)有(you)(you)詳(xiang)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)述(shu)，藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)少大德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)關(guan)著(zhu)作也(ye)很多。格魯派寺院的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經學院中(zhong)，將《俱舍(she)論(lun)(lun)》列為(wei)(wei)(wei)必修(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五部(bu)大論(lun)(lun)之一(yi)(yi)(yi)(yi)，極(ji)為(wei)(wei)(wei)重視(shi)。因此(ci)“輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)”是(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)理解人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要觀(guan)(guan)(guan)念(nian)，也(ye)深入信教(jiao)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意念(nian)中(zhong)，而(er)(er)且(qie)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)根深蒂(di)固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種觀(guan)(guan)(guan)念(nian)。一(yi)(yi)(yi)(yi)些有(you)(you)學識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大師、學經僧人(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)此(ci)有(you)(you)著(zhu)全面透徹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)解，而(er)(er)一(yi)(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)俗信徒(tu)雖(sui)不(bu)能完整(zheng)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)，但對(dui)(dui)“輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)”基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)義都是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)常(chang)清(qing)楚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。普(pu)遍相信人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)前(qian)(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、今世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)后世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，如同(tong)車輪(lun)(lun)(lun)滾動，永遠(yuan)輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)。因此(ci)，在(zai)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)看來(lai)，今世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)站，而(er)(er)非(fei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)，人(ren)(ren)(ren)永遠(yuan)處(chu)于(yu)入胎——處(chu)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)——死亡——重新轉世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)中(zhong)。同(tong)時(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)又認(ren)為(wei)(wei)(wei)“輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)(shi)苦”，“三(san)界猶如火宅(zhai)”，無幸福(fu)可(ke)言，若有(you)(you)幸福(fu)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)暫時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。只是(shi)(shi)(shi)(shi)皈依佛(fo)(fo)(fo)(fo)門，修(xiu)持正(zheng)道，方可(ke)脫離輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)。基于(yu)對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種認(ren)識(shi)，藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)信徒(tu)十分重視(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來(lai)即(ji)(ji)后世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，今世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)后世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)準備(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci)，相對(dui)(dui)于(yu)其他(ta)(ta)民族(zu)(zu)(zu)而(er)(er)言，藏(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)不(bu)重現(xian)實，而(er)(er)重來(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，追(zhui)(zhui)求生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解脫為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)價值。“輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)觀(guan)(guan)(guan)念(nian)”在(zai)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)社會時(shi)(shi)(shi)常(chang)可(ke)見，比如當(dang)小孩(hai)(hai)開始說話(hua)時(shi)(shi)(shi)，人(ren)(ren)(ren)們就會問他(ta)(ta)（她）是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)哪里來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)(bing)根據孩(hai)(hai)子最初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言行判(pan)斷(duan)(duan)他(ta)(ta)（她）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，或者請活佛(fo)(fo)(fo)(fo)高(gao)僧指(zhi)點孩(hai)(hai)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。而(er)(er)進入老(lao)年時(shi)(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)，則極(ji)為(wei)(wei)(wei)關(guan)心他(ta)(ta)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，常(chang)按自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望(wang)進行祈禱，家人(ren)(ren)(ren)也(ye)為(wei)(wei)(wei)老(lao)者提(ti)前(qian)(qian)舉行法事活動，并(bing)(bing)視(shi)為(wei)(wei)(wei)孝道。童年期追(zhui)(zhui)索前(qian)(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)老(lao)年期希求好(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，正(zheng)好(hao)(hao)是(shi)(shi)(shi)(shi)輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)觀(guan)(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體體現(xian)。以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)和(he)輪(lun)(lun)(lun)回(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)(shi)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)理論(lun)(lun)所(suo)確立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)觀(guan)(guan)(guan)，具有(you)(you)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野和(he)時(shi)(shi)(shi)空(kong)觀(guan)(guan)(guan)念(nian)，從(cong)而(er)(er)形成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)種人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)達觀(guan)(guan)(guan)態度。但同(tong)時(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)來(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好(hao)(hao)愿望(wang)慰藉著(zhu)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)幸和(he)痛(tong)苦，甘(gan)于(yu)忍受環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱辛(xin)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧窮，并(bing)(bing)將這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)視(shi)為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)暫時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從(cong)而(er)(er)一(yi)(yi)(yi)(yi)心希求來(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)福(fu)報(bao)。

相信因(yin)(yin)果(guo)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)報(bao)(bao)(bao)(bao)。因(yin)(yin)果(guo)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)報(bao)(bao)(bao)(bao)也(ye)是佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)重要觀念之一，并據此(ci)來(lai)解(jie)(jie)釋(shi)“輪(lun)回(hui)(hui)”。業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)即(ji)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)或作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)，心理活動(dong)名為(wei)(wei)意業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，語言行(xing)(xing)為(wei)(wei)名為(wei)(wei)口業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，身體(ti)活動(dong)名為(wei)(wei)身業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。六(liu)道(dao)輪(lun)回(hui)(hui)是現(xian)象，而決定(ding)(ding)輪(lun)回(hui)(hui)是因(yin)(yin)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)力存在(zai)，是眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)所(suo)受(shou)果(guo)報(bao)(bao)(bao)(bao)的(de)(de)(de)前因(yin)(yin)與生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死流轉的(de)(de)(de)動(dong)力，而業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)往(wang)往(wang)是由無明即(ji)虛妄顛倒的(de)(de)(de)意識決定(ding)(ding)的(de)(de)(de)。佛(fo)(fo)教認為(wei)(wei)“當一個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命告終時，其一生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)作(zuo)(zuo)(zuo)和(he)(he)行(xing)(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)總(zong)和(he)(he)會作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一個整體(ti)產生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)效(xiao)果(guo)，且決定(ding)(ding)轉世的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)性格。這就是眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)所(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)善(shan)(shan)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)和(he)(he)惡(e)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)都(dou)會引起相應(ying)的(de)(de)(de)果(guo)報(bao)(bao)(bao)(bao)。”（《佛(fo)(fo)教哲(zhe)學》方立天著）藏傳佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)經典、故(gu)事(shi)中(zhong)，因(yin)(yin)果(guo)報(bao)(bao)(bao)(bao)應(ying)的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)可謂俯拾即(ji)是。人(ren)(ren)(ren)們也(ye)堅信因(yin)(yin)果(guo)律的(de)(de)(de)普遍(bian)(bian)性，正如《法句(ju)經》中(zhong)所(suo)說：“惡(e)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)未成(cheng)(cheng)熟(shu)，惡(e)者(zhe)(zhe)以(yi)為(wei)(wei)樂；惡(e)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)成(cheng)(cheng)熟(shu)時，惡(e)者(zhe)(zhe)方見惡(e)。”“善(shan)(shan)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)未成(cheng)(cheng)熟(shu)，善(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)以(yi)為(wei)(wei)苦，善(shan)(shan)業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)成(cheng)(cheng)熟(shu)時，善(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)始(shi)見善(shan)(shan)。”“莫輕于(yu)(yu)小(xiao)惡(e)，謂我(wo)不招報(bao)(bao)(bao)(bao)，須(xu)知滴水落，亦可滿(man)水瓶(ping)，愚夫(fu)盈其惡(e)，少許少許積。”善(shan)(shan)有(you)善(shan)(shan)報(bao)(bao)(bao)(bao)，惡(e)有(you)惡(e)報(bao)(bao)(bao)(bao)已成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)普遍(bian)(bian)的(de)(de)(de)觀念，相信善(shan)(shan)行(xing)(xing)和(he)(he)惡(e)行(xing)(xing)決定(ding)(ding)著輪(lun)回(hui)(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)處境(jing)。對于(yu)(yu)今生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，也(ye)常(chang)以(yi)前世的(de)(de)(de)“業(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”來(lai)加(jia)以(yi)解(jie)(jie)釋(shi)。比如某人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)富裕之家，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活美滿(man)，又(you)有(you)權勢地位，受(shou)人(ren)(ren)(ren)尊敬，則(ze)會認為(wei)(wei)是前世行(xing)(xing)善(shan)(shan)積德而得之報(bao)(bao)(bao)(bao)應(ying)。反之，則(ze)是行(xing)(xing)惡(e)之報(bao)(bao)(bao)(bao)。因(yin)(yin)此(ci)提倡此(ci)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)應(ying)多(duo)多(duo)行(xing)(xing)善(shan)(shan)，以(yi)求(qiu)來(lai)世福報(bao)(bao)(bao)(bao)。人(ren)(ren)(ren)們也(ye)常(chang)用“因(yin)(yin)果(guo)”來(lai)解(jie)(jie)釋(shi)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)許多(duo)現(xian)象，并以(yi)此(ci)來(lai)評論他(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)敗(bai)。

相(xiang)(xiang)信(xin)命運的(de)(de)(de)(de)輪回(hui)，相(xiang)(xiang)信(xin)因(yin)果業報，使藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教信(xin)徒(tu)認(ren)為(wei)(wei)(wei)對精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)凈化(hua)起著至(zhi)(zhi)關重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。人(ren)們(men)對那(nei)些嚴守戒(jie)律(lv)，認(ren)真修(xiu)學，博通(tong)(tong)佛(fo)(fo)學的(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)僧(seng)(seng)(seng)，無(wu)不尊重(zhong)和(he)(he)敬佩(pei)，他(ta)們(men)在(zai)(zai)社(she)會(hui)(hui)上享有(you)(you)崇(chong)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)地位。同樣(yang)寺院中(zhong)，僧(seng)(seng)(seng)人(ren)對學者(zhe)總是刮目(mu)相(xiang)(xiang)看，視為(wei)(wei)(wei)眾僧(seng)(seng)(seng)的(de)(de)(de)(de)榜樣(yang)和(he)(he)楷(kai)模。甚至(zhi)(zhi)一(yi)些普通(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)僧(seng)(seng)(seng)人(ren)，也會(hui)(hui)受(shou)到世(shi)俗社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)尊重(zhong)。直至(zhi)(zhi)今(jin)日，不少信(xin)徒(tu)認(ren)為(wei)(wei)(wei)出家為(wei)(wei)(wei)僧(seng)(seng)(seng)是最好的(de)(de)(de)(de)職(zhi)業，因(yin)為(wei)(wei)(wei)僧(seng)(seng)(seng)人(ren)斷除塵緣，專心(xin)修(xiu)習，以(yi)求佛(fo)(fo)果，從輪回(hui)的(de)(de)(de)(de)苦海(hai)中(zhong)解脫(tuo)。故(gu)此，許(xu)多家長都(dou)愿意讓自己的(de)(de)(de)(de)孩子(zi)成為(wei)(wei)(wei)一(yi)名(ming)僧(seng)(seng)(seng)人(ren)。不少社(she)區，最知名(ming)的(de)(de)(de)(de)人(ren)常(chang)是某位活佛(fo)(fo)或高(gao)(gao)僧(seng)(seng)(seng)，他(ta)們(men)常(chang)是人(ren)們(men)談論的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)話題(ti)，有(you)(you)關他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)奇故(gu)事在(zai)(zai)信(xin)徒(tu)中(zhong)廣為(wei)(wei)(wei)流傳(chuan)，人(ren)人(ren)皆知。對那(nei)些在(zai)(zai)社(she)會(hui)(hui)上取得(de)很大(da)成就的(de)(de)(de)(de)俗人(ren)，比如通(tong)(tong)過種種手(shou)段(duan)發財致富而在(zai)(zai)經(jing)濟上獲得(de)利益(yi)的(de)(de)(de)(de)成功者(zhe)，雖然也具有(you)(you)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)地位和(he)(he)影響力，但無(wu)法同高(gao)(gao)僧(seng)(seng)(seng)大(da)德(de)相(xiang)(xiang)比。高(gao)(gao)僧(seng)(seng)(seng)大(da)德(de)是人(ren)們(men)精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)依靠(kao)，心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)救助者(zhe)，在(zai)(zai)信(xin)徒(tu)的(de)(de)(de)(de)心(xin)目(mu)中(zhong)有(you)(you)著不可替代的(de)(de)(de)(de)地位。

佛(fo)教(jiao)的(de)(de)倫理(li)道德觀對藏(zang)族社(she)會(hui)影(ying)響頗為深遠，是傳統藏(zang)族社(she)會(hui)道德規(gui)范的(de)(de)基石和(he)重要(yao)內容。佛(fo)教(jiao)的(de)(de)道德規(gui)范主要(yao)表(biao)現在佛(fo)教(jiao)提倡的(de)(de)“十善法”，即不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)殺生、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)偷盜(dao)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)淫(yin)(yin)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)妄語(yu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)飲(yin)酒(jiu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)兩舌、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)惡(e)口、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)綺語(yu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)瞋恚、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)見，包括(kuo)了(le)人的(de)(de)身體行(xing)(xing)為、語(yu)言和(he)內在的(de)(de)心理(li)活動。佛(fo)教(jiao)反對和(he)禁(jin)止身、口、意三方(fang)面的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)良行(xing)(xing)為，同(tong)時又(you)從肯定的(de)(de)方(fang)面提出了(le)“十善標(biao)準”，即不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)殺生還要(yao)放生，尊(zun)(zun)重一切生靈；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)偷盜(dao)還要(yao)布施，這里布施的(de)(de)最基本含義就是向窮(qiong)人施舍；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)淫(yin)(yin)就要(yao)尊(zun)(zun)敬所有的(de)(de)異性，包括(kuo)從心理(li)到(dao)行(xing)(xing)為；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)妄語(yu)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)兩舌、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)惡(e)口、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)綺語(yu)（不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)說廢(fei)話(hua)(hua)）的(de)(de)同(tong)時就要(yao)說誠(cheng)實的(de)(de)話(hua)(hua)、團結的(de)(de)話(hua)(hua)、溫和(he)的(de)(de)話(hua)(hua)和(he)有意義的(de)(de)話(hua)(hua)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)飲(yin)酒(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)修觀認識不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凈處；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)瞋恚不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)有慈悲(bei)觀；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)見就要(yao)樹立正(zheng)確(que)的(de)(de)觀念，皈依(yi)正(zheng)法（即佛(fo)法），排除心中的(de)(de)雜念，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)信邪(xie)教(jiao)邪(xie)說。“善”和(he)“行(xing)(xing)善”是藏(zang)族社(she)會(hui)的(de)(de)最高(gao)道德標(biao)準，也是價值判斷的(de)(de)核心。

提倡行善(shan)(shan)。“善(shan)(shan)”除樂于(yu)布施等(deng)(deng)等(deng)(deng)外，就是(shi)(shi)遵行十善(shan)(shan)法，多造善(shan)(shan)業，以(yi)求來世善(shan)(shan)報。“善(shan)(shan)行”以(yi)利(li)他為主(zhu)，內容非(fei)常廣泛(fan)，包括(kuo)供養“三寶”、幫助他人、孝敬長者、修路架橋、傳授弟(di)子、虔心誦經為眾生祈禱、行醫救死扶傷、建造佛塔、刻印經書、愛護(hu)(hu)動物、保護(hu)(hu)環境、愛護(hu)(hu)自然等(deng)(deng)等(deng)(deng)，皆(jie)是(shi)(shi)行善(shan)(shan)的表現。

因此(ci)藏(zang)族的(de)(de)(de)(de)人生觀、價值觀、道德規(gui)范皆來自于佛(fo)教(jiao)，由此(ci)為中(zhong)心(xin)的(de)(de)(de)(de)藏(zang)族文(wen)(wen)化莫(mo)不與藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)緊密(mi)相關。藏(zang)族地(di)區最美(mei)最宏偉壯麗的(de)(de)(de)(de)建筑都是(shi)佛(fo)寺；藝(yi)術作品(pin)無(wu)論是(shi)繪(hui)畫，還是(shi)雕塑，都是(shi)純粹的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)內容；表(biao)達(da)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)人生觀，是(shi)傳統的(de)(de)(de)(de)格(ge)言詩、人物傳記(ji)、長篇小(xiao)說、詩歌等文(wen)(wen)學(xue)(xue)作品(pin)的(de)(de)(de)(de)主題(ti)；醫學(xue)(xue)、天文(wen)(wen)歷算，同(tong)樣深(shen)受佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)影響，那些(xie)著名的(de)(de)(de)(de)醫學(xue)(xue)家、歷算家大多是(shi)寺院培養出來的(de)(de)(de)(de)。一(yi)個民族如此(ci)深(shen)愛佛(fo)教(jiao)，如此(ci)堅信它的(de)(de)(de)(de)真諦(di)，在世界(jie)上(shang)也是(shi)罕見的(de)(de)(de)(de)。

進入二十世紀后，藏族(zu)信奉的(de)佛教價值(zhi)觀念(nian)，曾多次面臨(lin)嚴峻的(de)考驗(yan)，可(ke)謂是驚濤駭浪(lang)，但(dan)是那份根植(zhi)于內心的(de)信仰依舊得(de)到(dao)(dao)了(le)(le)延續，經受住(zhu)了(le)(le)洗禮。到(dao)(dao)了(le)(le)九十年(nian)代，市場經濟的(de)浪(lang)潮也開始席卷內陸高原，人們的(de)思(si)想再次受到(dao)(dao)外界的(de)刺(ci)激，出(chu)現(xian)了(le)(le)松動，發(fa)生(sheng)了(le)(le)一些(xie)新的(de)變(bian)化，甚至出(chu)現(xian)了(le)(le)從邏輯思(si)維(wei)到(dao)(dao)行為規則上的(de)某種混(hun)亂(luan)。那些(xie)值(zhi)得(de)肯定、具有(you)(you)積極(ji)意義的(de)傳(chuan)(chuan)統觀念(nian)，能(neng)否有(you)(you)它的(de)立(li)足之地呢？或許會(hui)變(bian)得(de)五(wu)花(hua)八門，傳(chuan)(chuan)統被切割，或許將(jiang)會(hui)有(you)(you)適當的(de)調整(zheng)，使整(zheng)個藏族(zu)文化更(geng)能(neng)適應這個日新月異的(de)時代。

6.佛(fo)教最神圣的佛(fo)像

當今(jin)世上(shang)佛教最神圣、保(bao)存最完整(zheng)、信徒最崇拜(bai)的佛像(xiang)要屬今(jin)主供于西藏拉薩大(da)昭寺釋尊(zun)佛殿中央的尊(zun)者釋迦(jia)牟尼塑像(xiang)，此像(xiang)藏語稱“覺臥仁布(bu)齊”，意為釋尊(zun)大(da)寶，是一尊(zun)罕見的藝術珍品。坐像(xiang)高1.5米，造型生動，神態安祥，左手捧缽，右手膝蓋。面容(rong)慈善，默默含笑，好像(xiang)在(zai)婉言(yan)撫(fu)慰萬物(wu)眾(zhong)生。

藏(zang)族信(xin)徒不遠(yuan)萬里磕頭到拉薩朝拜的(de)(de)主要(yao)對象，就是(shi)大(da)(da)昭寺(si)和這尊(zun)神圣的(de)(de)佛(fo)像(xiang)。這尊(zun)佛(fo)像(xiang)不僅(jin)是(shi)大(da)(da)昭寺(si)的(de)(de)主尊(zun)佛(fo)像(xiang)，而且(qie)是(shi)整個(ge)西藏(zang)的(de)(de)主尊(zun)佛(fo)像(xiang)，是(shi)佛(fo)陀釋(shi)迦(jia)牟尼(ni)在世時塑造(zao)的(de)(de)三尊(zun)佛(fo)祖(zu)像(xiang)之一(yi)。在古代從印度(du)到中國內地(di)最后又(you)迎請到西藏(zang)，特別(bie)是(shi)在吐蕃末(mo)代贊普(pu)朗(lang)達(da)瑪滅法期間(jian)和“文革”時期，都沒有(you)遭到任何破壞，一(yi)直基本(ben)保持(chi)原(yuan)貌，距(ju)今已有(you)兩千多年的(de)(de)歷史。

（1）鑄造(zao)佛像(xiang)過(guo)程

據藏族史(shi)書所載，距(ju)今兩千多年前，佛(fo)祖釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)(mou)尼(ni)與(yu)四部弟(di)子在(zai)(zai)柢陀(tuo)林園時(shi)(shi)，圣文(wen)殊菩(pu)薩請(qing)求道：“釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)(mou)尼(ni)，現在(zai)(zai)眾(zhong)(zhong)生(sheng)可以(yi)瞻仰你(ni)(ni)，敬(jing)奉你(ni)(ni)，并以(yi)此積(ji)聚(ju)福德(de)，要是(shi)(shi)你(ni)(ni)涅□了(le)，眾(zhong)(zhong)生(sheng)將沒有積(ji)聚(ju)福德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)依靠(kao)(kao)。請(qing)你(ni)(ni)指示將來(lai)眾(zhong)(zhong)生(sheng)積(ji)聚(ju)富德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)依靠(kao)(kao)處”。之后，釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)(mou)尼(ni)就(jiu)以(yi)佛(fo)光指示帝(di)釋(shi)(shi)天(tian)和(he)工匠畢夏(xia)噶(ga)瑪，他(ta)(ta)們心領神會。于(yu)是(shi)(shi)，帝(di)釋(shi)(shi)天(tian)拿來(lai)天(tian)界(jie)五寶(bao)(bao)(bao)，即藍寶(bao)(bao)(bao)石(shi)、白寶(bao)(bao)(bao)石(shi)、深藍寶(bao)(bao)(bao)石(shi)、陀(tuo)嚴寶(bao)(bao)(bao)，拿來(lai)人(ren)間五寶(bao)(bao)(bao)，即金、銀、珍珠、青寶(bao)(bao)(bao)石(shi)、珊瑚，并采集其它諸(zhu)(zhu)寶(bao)(bao)(bao)，打算建(jian)造(zao)釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)(mou)尼(ni)十(shi)二(er)(er)歲身(shen)(shen)(shen)量(liang)之化(hua)身(shen)(shen)(shen)像(xiang)(xiang)(xiang)。姨(yi)母結(jie)古達施說：“佛(fo)八歲時(shi)(shi)，身(shen)(shen)(shen)高與(yu)藍毗(pi)尼(ni)園之寶(bao)(bao)(bao)座(zuo)相等，右手無名指內屈；十(shi)二(er)(er)歲時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)(shen)高是(shi)(shi)足踏舍衛國國門之門檻，頭(tou)觸門楣”。這(zhe)(zhe)兩句話說明釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)(mou)尼(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)(shen)高，于(yu)是(shi)(shi)，工匠畢夏(xia)噶(ga)瑪熔(rong)煉諸(zhu)(zhu)寶(bao)(bao)(bao)，鑄成釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)(mou)尼(ni)十(shi)二(er)(er)歲時(shi)(shi)身(shen)(shen)(shen)量(liang)像(xiang)(xiang)(xiang)，像(xiang)(xiang)(xiang)身(shen)(shen)(shen)為熟金色，兩只手一(yi)(yi)只結(jie)平等印(yin)，一(yi)(yi)只結(jie)鎮(zhen)服印(yin)。共鑄造(zao)三(san)(san)尊(zun)佛(fo)陀(tuo)不同年齡階段的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身(shen)(shen)(shen)像(xiang)(xiang)(xiang)。然(ran)后，佛(fo)陀(tuo)親自開光加持。第(di)一(yi)(yi)尊(zun)塑像(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)佛(fo)陀(tuo)八歲的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)容(rong)，今主供于(yu)拉薩小(xiao)昭(zhao)寺(si)；第(di)二(er)(er)尊(zun)塑像(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)佛(fo)陀(tuo)十(shi)二(er)(er)歲的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)容(rong)，也就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)此介紹的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)尊(zun)神圣佛(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)；第(di)三(san)(san)尊(zun)塑像(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)佛(fo)陀(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)成年像(xiang)(xiang)(xiang)，那時(shi)(shi)他(ta)(ta)已經二(er)(er)十(shi)五周歲了(le)。相傳(chuan)，佛(fo)陀(tuo)成年像(xiang)(xiang)(xiang)由帝(di)釋(shi)(shi)天(tian)帶往天(tian)界(jie)。

（2）佛像遷移情況

據傳，此像受(shou)諸天(tian)神(shen)迎(ying)(ying)請，上(shang)住天(tian)界１００年；又(you)(you)由智慧空行母迎(ying)(ying)往(wang)西(xi)方烏仗那國住５００年；又(you)(you)以神(shen)變升(sheng)空，到印度金剛座５００年。這些傳說雖帶有(you)一(yi)定的(de)迷信色彩，但從中也能說明這尊佛像的(de)歷(li)史變遷過程。

據說，佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)印度時供(gong)(gong)奉于金剛(gang)座第二(er)層上，佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)背光還留在(zai)印度。后(hou)來由于中(zhong)國(guo)皇(huang)帝請(qing)求，印度法王戴瓦(wa)巴拉把此像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)通過(guo)水運贈送(song)中(zhong)國(guo)秦王苻堅。至唐太宗時，因(yin)文(wen)(wen)(wen)成公(gong)主(zhu)(zhu)請(qing)求，公(gong)元(yuan)６４１年作(zuo)為陪嫁供(gong)(gong)放(fang)在(zai)木車上，由力士嘉．拉嘎和魯嘎從長安(an)牽(qian)引西藏(zang)。文(wen)(wen)(wen)成公(gong)主(zhu)(zhu)到拉薩小昭寺之(zhi)地時，拖(tuo)載釋迦牟尼(ni)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)車陷進沙灘中(zhong)，怎么(me)拖(tuo)也拖(tuo)不(bu)出來，因(yin)此，文(wen)(wen)(wen)成公(gong)主(zhu)(zhu)鋪(pu)開(kai)五行算圖表推算西藏(zang)的(de)(de)地形，推測出西藏(zang)的(de)(de)地形如同仰臥的(de)(de)形狀。她知(zhi)道(dao)要(yao)鎮壓須得在(zai)毒(du)妖龍宮上面，供(gong)(gong)放(fang)釋迦牟尼(ni)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。于是，臨時搭臺供(gong)(gong)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)四周建(jian)立(li)４根大(da)(da)柱(zhu)，懸(xuan)以白色綾幔(man)。之(zhi)后(hou)在(zai)此處，由文(wen)(wen)(wen)成公(gong)主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)持，與大(da)(da)昭寺同時修建(jian)的(de)(de)小昭寺，主(zhu)(zhu)供(gong)(gong)這尊佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，今供(gong)(gong)奉在(zai)大(da)(da)昭寺中(zhong)央。

（3）兩尊佛像換(huan)位

芒(mang)松芒(mang)贊時(shi)期(qi)，盛(sheng)傳唐(tang)朝聽(ting)到(dao)松贊干布(bu)去世的(de)(de)消息后(hou)，要派兵入藏(zang)，帶回文成(cheng)公(gong)主迎來的(de)(de)釋迦像(xiang)。于是佛(fo)(fo)像(xiang)從小(xiao)(xiao)昭寺(si)(si)(si)移至大(da)(da)昭寺(si)(si)(si)明鑒南門(men)藏(zang)佛(fo)(fo)洞(dong)(dong)（現洞(dong)(dong)口留在其西側殿內東壁(bi)正中(zhong)）暗室(shi)中(zhong)秘藏(zang)，以泥封(feng)門(men)，繪一(yi)文殊像(xiang)，因漢地為(wei)文殊化地，漢皇帝(di)乃文殊之化身，故唐(tang)兵不敢(gan)毀壞文殊像(xiang)。佛(fo)(fo)祖像(xiang)是公(gong)元(yuan)６５２年搬(ban)至大(da)(da)昭寺(si)(si)(si)的(de)(de)，也就是說，佛(fo)(fo)祖像(xiang)供在小(xiao)(xiao)昭寺(si)(si)(si)總共才五(wu)、六年，藏(zang)在明鑒南門(men)內約有６０年。公(gong)元(yuan)７１０年唐(tang)朝皇帝(di)唐(tang)中(zhong)宗養女金(jin)成(cheng)公(gong)主嫁(jia)到(dao)吐蕃后(hou)，談到(dao)了她(ta)“姑母的(de)(de)佛(fo)(fo)祖金(jin)像(xiang)……”，才將迎出其像(xiang)，一(yi)直(zhi)供奉(feng)在大(da)(da)昭寺(si)(si)(si)中(zhong)央。當時(shi)，尼泊爾(er)墀尊(zun)公(gong)主的(de)(de)釋迦不動(dong)金(jin)剛像(xiang)被迎到(dao)小(xiao)(xiao)昭寺(si)(si)(si)供養，就這樣兩(liang)尊(zun)釋迦牟(mou)尼佛(fo)(fo)像(xiang)掉(diao)換了位置。公(gong)元(yuan)１４０９年由宗喀巴給大(da)(da)昭寺(si)(si)(si)釋迦牟(mou)尼佛(fo)(fo)像(xiang)與古時(shi)在印度金(jin)剛座(zuo)戴頭(tou)飾相(xiang)同獻了金(jin)制五(wu)佛(fo)(fo)冠，成(cheng)為(wei)報身形(xing)相(xiang)，從此始(shi)叫“覺臥仁布(bu)齊”，大(da)(da)昭寺(si)(si)(si)也統稱“覺康”。

二.西藏著名名寺

1.大昭寺

大(da)(da)昭(zhao)寺(si)(si)，又(you)名“祖拉康”、“覺康”，位(wei)于(yu)拉薩(sa)老城區中(zhong)心，是(shi)一(yi)座藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)寺(si)(si)院，是(shi)藏(zang)王(wang)松贊干布建造(zao)，拉薩(sa)之(zhi)所以有(you)(you)“圣地”之(zhi)譽，與這座佛(fo)像有(you)(you)關。寺(si)(si)廟最(zui)(zui)初(chu)稱(cheng)“惹薩(sa)”，后來惹薩(sa)又(you)成(cheng)(cheng)為(wei)這座城市(shi)的名稱(cheng)，并演化成(cheng)(cheng)當(dang)下(xia)的“拉薩(sa)”。大(da)(da)昭(zhao)寺(si)(si)建成(cheng)(cheng)后，經過元、明、清歷朝屢加修改擴建，才形成(cheng)(cheng)了現今的規(gui)模(mo)。大(da)(da)昭(zhao)寺(si)(si)已(yi)有(you)(you)1300多年的歷史，在藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)中(zhong)擁有(you)(you)至高無(wu)上的地位(wei)。大(da)(da)昭(zhao)寺(si)(si)是(shi)西(xi)藏(zang)現存(cun)最(zui)(zui)輝煌的吐蕃時期的建筑，也是(shi)西(xi)藏(zang)最(zui)(zui)早(zao)的土木結構(gou)建筑，并且開創了藏(zang)式平川式的寺(si)(si)廟市(shi)局(ju)規(gui)式。

2.色(se)拉(la)寺（西藏自治區拉(la)薩市(shi)）

色拉(la)寺(si)(si)(si)(si)(si)屬(shu)全國第(di)二批(pi)重點文物保護單位，色拉(la)寺(si)(si)(si)(si)(si)全稱“色拉(la)大(da)(da)乘寺(si)(si)(si)(si)(si)”，藏傳佛教格魯派六大(da)(da)主寺(si)(si)(si)(si)(si)之(zhi)一。與(yu)哲蚌寺(si)(si)(si)(si)(si)、甘丹寺(si)(si)(si)(si)(si)合稱拉(la)薩三大(da)(da)寺(si)(si)(si)(si)(si)，是三大(da)(da)寺(si)(si)(si)(si)(si)中(zhong)建(jian)成最(zui)晚的一座。位于拉(la)薩北郊3千米處(chu)的色拉(la)烏孜山麓，周圍柳林處(chu)處(chu)，自(zi)古就是高僧(seng)(seng)活佛講經說(shuo)法之(zhi)地，有許(xu)多僧(seng)(seng)尼(ni)(ni)小寺(si)(si)(si)(si)(si)環(huan)繞其間(jian)，寺(si)(si)(si)(si)(si)東(dong)和(he)寺(si)(si)(si)(si)(si)南有普布(bu)覺寺(si)(si)(si)(si)(si)、米瓊熱尼(ni)(ni)庫寺(si)(si)(si)(si)(si)、貢(gong)巴薩寺(si)(si)(si)(si)(si)、帕奔崗寺(si)(si)(si)(si)(si)、扎西(xi)曲林寺(si)(si)(si)(si)(si)、曲桑(sang)寺(si)(si)(si)(si)(si)、嘎麗尼(ni)(ni)姑寺(si)(si)(si)(si)(si)；寺(si)(si)(si)(si)(si)后還有珠(zhu)康日卻(que)、色拉(la)卻(que)頂寺(si)(si)(si)(si)(si)等等。

3.甘丹寺

甘(gan)丹寺(si)，位于拉薩(sa)(sa)(sa)達孜(zi)縣(xian)境(jing)內拉薩(sa)(sa)(sa)河南岸海拔3800米的(de)(de)旺波(bo)日(ri)山(shan)(shan)(shan)上。旺波(bo)日(ri)山(shan)(shan)(shan)猶(you)如一頭臥伏的(de)(de)巨象(xiang)，馱載著布滿山(shan)(shan)(shan)坳、規(gui)模龐(pang)大(da)(da)的(de)(de)建筑群，充分體現出傳統藏傳佛(fo)教(jiao)(jiao)寺(si)院建筑因地制(zhi)宜，寺(si)廟(miao)傍(bang)山(shan)(shan)(shan)而(er)立，群樓重疊，巍峨壯觀(guan)。該寺(si)是黃教(jiao)(jiao)六大(da)(da)寺(si)中地位最(zui)特殊(shu)的(de)(de)一座寺(si)廟(miao)，它是由藏傳佛(fo)教(jiao)(jiao)格(ge)(ge)魯(lu)(lu)派的(de)(de)創(chuang)始(shi)人宗喀(ka)巴于1409年親自籌建的(de)(de)，可以說是格(ge)(ge)魯(lu)(lu)教(jiao)(jiao)派的(de)(de)祖寺(si)，清世(shi)宗曾(ceng)賜名(ming)為(wei)永(yong)壽寺(si)。該寺(si)是格(ge)(ge)魯(lu)(lu)派的(de)(de)祖寺(si)，與哲(zhe)蚌寺(si)、色拉寺(si)合稱拉薩(sa)(sa)(sa)“三大(da)(da)寺(si)”，清世(shi)宗曾(ceng)賜名(ming)為(wei)永(yong)壽寺(si)。

4.哲蚌寺（西(xi)藏(zang)自(zi)治區(qu)山南市）

哲蚌(bang)寺(si)(si)系黃教(jiao)(jiao)六大(da)寺(si)(si)廟(miao)之一(yi)，原(yuan)名是吉(ji)(ji)祥(xiang)永恒十(shi)(shi)方尊勝州，藏語意(yi)為“堆米(mi)寺(si)(si)”或“積米(mi)寺(si)(si)”，藏文全稱意(yi)為“吉(ji)(ji)祥(xiang)積米(mi)十(shi)(shi)方尊勝州”。它坐(zuo)落(luo)在拉薩(sa)市(shi)西郊約(yue)十(shi)(shi)公(gong)里的(de)根培(pei)烏孜山南坡的(de)坳(ao)里，由黃教(jiao)(jiao)創始人宗喀巴(ba)之弟子降央曲吉(ji)(ji)-扎西班丹于(yu)1416年創建(jian)。解放前該寺(si)(si)僧眾(zhong)超過一(yi)萬人，是藏傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)最大(da)的(de)寺(si)(si)廟(miao)。擁有141個(ge)(ge)莊園與540多個(ge)(ge)牧場，是藏傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)最大(da)的(de)寺(si)(si)廟(miao)。哲蚌(bang)寺(si)(si)是中國(guo)藏傳(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)格魯派寺(si)(si)院。與甘丹寺(si)(si)、色拉寺(si)(si)合稱拉薩(sa)三大(da)寺(si)(si)。更多關于(yu)西藏的(de)著名名寺(si)(si)>>>

三.西藏著名廟會

1.拉卜(bu)愣寺廟會

拉(la)卜楞寺廟(miao)會(hui)(hui)是(shi)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教的重大(da)宗教活動，代表(biao)了藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教的經義教規，是(shi)藏(zang)族及其(qi)它民族對佛(fo)(fo)教貢(gong)獻的突出表(biao)現(xian)。全年重大(da)廟(miao)會(hui)(hui)有8次，分別是(shi)正月(yue)(yue)祈禱(dao)大(da)會(hui)(hui)、二(er)月(yue)(yue)祭會(hui)(hui)、三月(yue)(yue)舞會(hui)(hui)、四月(yue)(yue)齋會(hui)(hui)、七月(yue)(yue)說法大(da)會(hui)(hui)、九月(yue)(yue)禳災節、宗喀巴圓寂(ji)紀念節、冬(dong)至節等。

（1）祈禱大法

祈禱(dao)大法會自正月初三起，至(zhi)十七日止，寺(si)內(nei)每日集會七次，聚集于大經堂或講(jiang) 經場。此時該寺(si)喇嘛常念經，如祈禱(dao)佛教發達，常駐人(ren)間，天(tian)下(xia)太平(ping)，天(tian)堂安樂，幸福之類，并且僧人(ren)能(neng)得(de)到比(bi)平(ping)時多得(de)多的(de)布施。除了(le)一(yi)般性(xing)勞動外，這時寺(si)內(nei)顯(xian)得(de)十分熱鬧(nao)。

（2）二月祭會

二月(yue)初(chu)(chu)四(si)至(zhi)初(chu)(chu)八(ba)(ba)，是(shi)“叢確”節(jie)，意為聚(ju)而(er)供(gong)(gong)養。初(chu)(chu)四(si)至(zhi)初(chu)(chu)六三天，在大經(jing)堂內(nei)念經(jing)。所(suo)謂聚(ju)而(er)供(gong)(gong)養，系指寺(si)主嘉木樣(yang)一世初(chu)(chu)五圓寂(ji)，僧人聚(ju)集一起祭祀。初(chu)(chu)八(ba)(ba)為“亮寶(bao)(bao)”。這(zhe)天寺(si)內(nei)數百(bai)(bai)衣著華(hua)麗的(de)喇嘛，各(ge)持幢幡寶(bao)(bao)蓋(gai)及寺(si)廟(miao)里(li)八(ba)(ba)吉祥(xiang)，康(kang)熙賜的(de)賜杖，百(bai)(bai)兩重的(de)金元寶(bao)(bao)，龍蛋(dan)等等珍奇異(yi)寶(bao)(bao)，在寺(si)內(nei)展出。

（3）三月舞會

時(shi)輪院(yuan)(yuan)經(jing)堂(tang)于三月初六作(zuo)彩(cai)土(tu)壇，藏名(ming) “金廓(kuo)”，梵名(ming)“曼(man)荼羅”，即時(shi)輪金剛(gang)的(de)(de)寶(bao)城。壇的(de)(de)作(zuo)法(fa)，系在平(ping)面上將(jiang)彩(cai)土(tu)由尖嘴筒中慢慢倒出，堆成(cheng)圖案，象征寶(bao)城的(de)(de)平(ping)面形。經(jing)堂(tang)頂端，有寶(bao)城立體模(mo)型，七(qi)天作(zuo)成(cheng)，在十五(wu)日舉行院(yuan)(yuan)中舞蹈(dao)。舞者飾成(cheng)頭(tou)戴五(wu)蓮花瓣的(de)(de)少(shao)女，共十六名(ming)，并且(qie)俗民也趕來圍觀(guan)，膜拜。據說(shuo)，一切跳舞者，死后均住時(shi)輪金剛(gang)寶(bao)城內。這些舞蹈(dao)是為了(le)使時(shi)輪金剛(gang)歡喜(xi)的(de)(de)洪法(fa)之一。

（4）四月齋會

在(zai)拉卜楞(leng)寺(si)寺(si)院里，每(mei)年(nian)有(you)齋會六次，即為(wei)正月(yue)(yue)前半月(yue)(yue)，紀念佛(fo)(fo)(fo)與外道辯論；二為(wei)正月(yue)(yue)初七至(zhi)十(shi)五(wu)，紀念佛(fo)(fo)(fo)的(de)誕生；三為(wei)三月(yue)(yue)十(shi)五(wu)日紀念佛(fo)(fo)(fo)第一天說(shuo)密(mi)咒(zhou)；四為(wei)四月(yue)(yue)十(shi)五(wu)，紀念佛(fo)(fo)(fo)投胎(tai)，成佛(fo)(fo)(fo)及(ji)圓(yuan)寂；五(wu)為(wei)六月(yue)(yue)初四，紀念佛(fo)(fo)(fo)初轉輪(lun)；六為(wei)九月(yue)(yue)二十(shi)二，紀念佛(fo)(fo)(fo)由天上下凡(fan)。

（5）七月說法

七月(yue)說(shuo)(shuo)(shuo)法大會(hui)(hui)(hui)從初一至十五日，每(mei)日結會(hui)(hui)(hui)次數(shu)與祈(qi)禱會(hui)(hui)(hui)相同。會(hui)(hui)(hui)期負責人為一大法臺(tai)，由他(ta)尋覓(mi)施主，供給酥油(you)和齋飯。每(mei)天午后(hou)，有二位(wei)喇(la)嘛在大庭廣眾(zhong)之中辯論。說(shuo)(shuo)(shuo)法大會(hui)(hui)(hui)在經堂外廣場，時(shi)間為初八或(huo)初九的午時(shi)，此(ci)時(shi)表(biao)演節(jie)目主要是(shi)“米拉日巴(ba)勸(quan)法”的情(qing)節(jie)（詳見勸(quan)法會(hui)(hui)(hui)）。七月(yue)大法會(hui)(hui)(hui)，是(shi)拉卜楞寺喇(la)嘛們辯經學(xue)習，說(shuo)(shuo)(shuo)法勸(quan)戒(jie)，皈依佛(fo)教(jiao)的盛大宗(zong)教(jiao)節(jie)日。

2.擺花節

藏(zang)(zang)族在藏(zang)(zang)歷正月十(shi)五(wu)要過擺(bai)花節，類似(si)于“元(yuan)宵節”，亦(yi)稱“花燈(deng)節”， 青(qing)海,甘肅兩地的藏(zang)(zang)民(min)居聚地稱為"酥(su)油花燈(deng)節"，藏(zang)(zang)語(yu)叫“堅俄曲(qu)巴”。藏(zang)(zang)歷元(yuan)月15日是傳昭(zhao)大會(hui)的最(zui)后一天(tian)，這天(tian)晚(wan)上，為了慶祝釋迦(jia)牟尼與其他教(jiao)派辯論(lun)的勝利，人們(men)集(ji)于拉薩八角街，白天(tian)朝佛、轉經(jing)、入夜滿街搭起各種花架，高達十(shi)五(wu)米左右(you)，放上用彩(cai)色酥(su)油捏(nie)成的神仙、人物(wu)、花木(mu)、鳥獸等形象(xiang)并(bing)點燃酥(su)油燈(deng)進行祝福，顯示出(chu)藏(zang)(zang)族人民(min)高度的造型(xing)藝(yi)術(shu)。

3.祈愿大法會

農歷正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)初八(ba)至十(shi)五的“祈(qi)愿(yuan)大法(fa)(fa)會”，亦稱“神變大法(fa)(fa)會”、“傳召(zhao)大法(fa)(fa)會”， 藏語(yu)稱“默朗欽波(bo)”。起源(yuan)于明永樂七(qi)年(nian)（1409）正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)宗喀(ka)巴在拉薩大昭寺首創(chuang)的神變祈(qi)愿(yuan)大會。青(qing)海格魯派寺院(yuan)都舉行(xing)這一法(fa)(fa)會，只是規模不同，法(fa)(fa)會期間(jian)，向諸(zhu)佛(fo)奉(feng)獻供品，集體(ti)誦(song)經(jing)，祈(qi)禱諸(zhu)佛(fo)菩薩，護佑佛(fo)教昌盛和新一年(nian)風調雨順、四季平安。

4.時輪金剛節

時(shi)輪金(jin)剛(gang)(gang)節舉辦時(shi)間是藏(zang)歷2月15日。在時(shi)輪金(jin)剛(gang)(gang)節期間，各大(da)寺院以時(shi)輪學院為(wei)主，從三(san)月初著(zhu)手作彩士供，修時(shi)輪金(jin)剛(gang)(gang)曼荼羅(luo)。十五(wu)日，時(shi)輪學院選出高僧(seng)十余人，身(shen)著(zhu)法衣，手執法鈴，冠五(wu)蓮帽（即(ji)五(wu)佛冠），舞蹈誦經(jing)，以示紀念(nian)。關于(yu)時(shi)輪金(jin)剛(gang)(gang)法節的來源(yuan)(yuan)有二說：其一是為(wei)了紀念(nian)藏(zang)歷第一個饒迥(jiong)的第一天而創設的（火(huo)兔年——公元1027年3月15日）；其二說是藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)的各寺院為(wei)紀念(nian)釋(shi)加牟尼成(cheng)佛后，于(yu)農歷三(san)月十五(wu)日講(jiang)授時(shi)輪金(jin)剛(gang)(gang)本源(yuan)(yuan)之(zhi)日的傳(chuan)統宗教(jiao)(jiao)活動。

5. 送魔節

送魔節是藏族人(ren)民生(sheng)活(huo)區(qu)域都必須過的節日。二(er)月初八(ba)早上(shang)在(zai)倉拉(la)(la)（寺(si)庫旁的集市(shi)）曬繪有嘉(jia)木祥源流的大佛(fo)像，佛(fo)前有供奉，由(you)僧(seng)人(ren)千余人(ren)，衣(yi)(yi)著(zhu)整齊，各(ge)持(chi)象牙、犀角(jiao)、羚羊角(jiao)、珊瑚(hu)、瑪(ma)瑙、各(ge)種化(hua)石，及(ji)著(zhu)名佛(fo)僧(seng)的衣(yi)(yi)帽、用具(ju)、法器等(deng)。隨儀仗隊(dui)，伴著(zhu)化(hua)裝的獅子、野牛(niu)、大象、老虎，從彌勒(le)佛(fo)殿前出發，到倉拉(la)(la)佛(fo)前由(you)僧(seng)從念經沐浴后(hou)繞寺(si)一(yi)周返(fan)回經院，最后(hou)在(zai)小僧(seng)侶的舞蹈(dao)中(zhong)結(jie)束(shu)。

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