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一.西藏宗教概述

中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)是一(yi)個有(you)多種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)，世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)三大宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)），在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)都有(you)其(qi)信(xin)(xin)徒(tu)、組(zu)織(zhi)和活動(dong)場所(suo)。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)分漢(han)語(yu)系(xi)(xi)(xi)(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（公(gong)(gong)元(yuan)前２年傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)）、藏(zang)(zang)(zang)語(yu)系(xi)(xi)(xi)(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（公(gong)(gong)元(yuan)７世(shi)(shi)紀(ji)傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)）和巴利語(yu)系(xi)(xi)(xi)(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（公(gong)(gong)元(yuan)１３世(shi)(shi)紀(ji)傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)）三大支(zhi)。西(xi)藏(zang)(zang)(zang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，指的(de)(de)(de)就是這三大支(zhi)系(xi)(xi)(xi)(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)語(yu)系(xi)(xi)(xi)(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，通稱(cheng)(cheng)藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，俗(su)(su)稱(cheng)(cheng)喇嘛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。 藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)藏(zang)(zang)(zang)民族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)影響是廣(guang)泛而深刻的(de)(de)(de)。７世(shi)(shi)紀(ji)它傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)社(she)會后(hou)，逐漸滲入(ru)(ru)(ru)其(qi)歷史、政治(zhi)、經(jing)濟、文化(hua)(hua)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育和風俗(su)(su)習慣中(zhong)(zhong)(zhong)，成為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)廣(guang)泛信(xin)(xin)仰的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，并(bing)且通過長期的(de)(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)(zu)文化(hua)(hua)交流(liu)(liu)，它又傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)(zu)、土族(zu)(zu)(zu)(zu)、裕固族(zu)(zu)(zu)(zu)、珞巴族(zu)(zu)(zu)(zu)、門巴族(zu)(zu)(zu)(zu)、納西(xi)族(zu)(zu)(zu)(zu)、普米族(zu)(zu)(zu)(zu)等民族(zu)(zu)(zu)(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)，在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)、四川、云南、甘肅、青海、新疆、內蒙七(qi)省、自(zi)治(zhi)區流(liu)(liu)傳(chuan)，并(bing)傳(chuan)入(ru)(ru)(ru)錫金、不(bu)丹、尼(ni)泊(bo)爾、蒙古(gu)人民共和國(guo)(guo)、俄(e)羅斯(si)的(de)(de)(de)布(bu)里亞(ya)特共和國(guo)(guo)等地(di)。解(jie)放(fang)(fang)后(hou)，西(xi)藏(zang)(zang)(zang)維修(xiu)、開放(fang)(fang)了寺(si)廟和其(qi)它宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)場所(suo)１４００多處。今天(tian)３.４萬(wan)住(zhu)寺(si)僧尼(ni)在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)政府宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰自(zi)由政策(ce)的(de)(de)(de)支(zhi)持下(xia)，在寺(si)院自(zi)由地(di)研習佛(fo)(fo)經(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義，開展各種宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動(dong)，廣(guang)大信(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)群眾則(ze)在家(jia)里設(she)置(zhi)佛(fo)(fo)龕、佛(fo)(fo)堂、誦經(jing)祈(qi)禱，并(bing)前往各地(di)進行朝(chao)拜。

1.藏族宗教(jiao)信仰(yang)

在西藏自治(zhi)區全部人口(kou)中，多數人信(xin)(xin)仰藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)；信(xin)(xin)奉伊(yi)斯蘭(lan)教(jiao)的約有(you)(you)(you)2000人，另有(you)(you)(you)約600人信(xin)(xin)奉天主教(jiao)。藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)是中國佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的一支。公(gong)元(yuan)7世紀，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)先后從中國的中原地區和(he)(he)尼泊爾傳(chuan)入當(dang)時(shi)的吐蕃，先是在王公(gong)貴族中間流(liu)行，后來逐漸推廣(guang)到(dao)民間。其(qi)傳(chuan)播的過程分為"前宏(hong)期(qi)"(公(gong)元(yuan)7至9世紀，相當(dang)于(yu)吐蕃時(shi)期(qi))和(he)(he)"后宏(hong)期(qi)"(公(gong)元(yuan)10至20世紀中葉)。在"后宏(hong)期(qi)"漫(man)長的過程中，不(bu)斷(duan)有(you)(you)(you)印度和(he)(he)克什米爾地區的佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)高僧前往青藏(zang)高原傳(chuan)法，同(tong)時(shi)也吸(xi)收和(he)(he)融匯了(le)西藏(zang)固有(you)(you)(you)的原始宗教(jiao)--苯(ben)教(jiao)，形(xing)成了(le)屬于(yu)大乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的藏(zang)語(yu)系(xi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)--藏(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)。

藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)，有(you)它自己的(de)特(te)點。如活(huo)佛(fo)轉世(shi)制(zhi)度，就為藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)所(suo)獨有(you)。在漫(man)長的(de)發展過程中，還形成了許多(duo)教(jiao)派，主要(yao)有(you)：寧(ning)瑪派(俗(su)稱(cheng)紅教(jiao))、薩迦派(俗(su)稱(cheng)花教(jiao))、噶(ga)舉派(俗(su)稱(cheng)白教(jiao))、格魯派(俗(su)稱(cheng)黃教(jiao))等(deng)。其中以15世(shi)紀初宗喀(ka)巴對宗教(jiao)進行(xing)改革(ge)后(hou)創立的(de)格魯派影響最大。該派后(hou)來形成達賴、班(ban)禪(chan)兩大活(huo)佛(fo)系(xi)統。

2.尊重(zhong)和(he)保護宗教信仰自由

尊重和保護(hu)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)自(zi)由(you)(you)(you)，是(shi)中(zhong)國政(zheng)府對待宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)基本政(zheng)策。西藏自(zi)治區同全國其他(ta)地(di)方一樣，實行宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)自(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)政(zheng)策。這項政(zheng)策的(de)(de)含義和完整表述是(shi)：公民既有(you)(you)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)，也(ye)(ye)有(you)(you)不信(xin)(xin)仰(yang)(yang)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)；有(you)(you)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)這種(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)，也(ye)(ye)有(you)(you)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)那種(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)；有(you)(you)過去不信(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)而現(xian)在(zai)信(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)，也(ye)(ye)有(you)(you)過去信(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)而現(xian)在(zai)不信(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)；在(zai)同一宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內部，有(you)(you)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)這個教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派的(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)，也(ye)(ye)有(you)(you)信(xin)(xin)仰(yang)(yang)那個教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派的(de)(de)自(zi)由(you)(you)(you)。

3.宗教信仰

西藏(zang)和(he)平(ping)解放(fang)后，西藏(zang)各級機構(gou)認真貫徹宗(zong)(zong)教(jiao)信(xin)仰自(zi)由政策，受(shou)到(dao)廣大僧(seng)侶群(qun)眾的(de)贊揚。現在(zai)，西藏(zang)人(ren)民(min)(min)在(zai)國(guo)(guo)家(jia)憲法和(he)法律的(de)保護下(xia)，享有開展正常宗(zong)(zong)教(jiao)活動的(de)充(chong)分(fen)自(zi)由。1966年(nian)(nian)(nian)至(zhi)1976年(nian)(nian)(nian)"文化(hua)大革命(ming)"期間，西藏(zang)同(tong)全國(guo)(guo)其他地區(qu)一樣，宗(zong)(zong)教(jiao)信(xin)仰自(zi)由政策遭(zao)到(dao)了(le)(le)(le)(le)破壞(huai)，宗(zong)(zong)教(jiao)活動場所及(ji)(ji)設施到(dao)了(le)(le)(le)(le)嚴重(zhong)損失(shi)。"文化(hua)大革命(ming)"結束后，西藏(zang)自(zi)治(zhi)區(qu)全面落(luo)實(shi)(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)信(xin)仰自(zi)由政策，相(xiang)繼(ji)恢復(fu)(fu)和(he)新成立了(le)(le)(le)(le)宗(zong)(zong)教(jiao)工作機構(gou)，恢復(fu)(fu)了(le)(le)(le)(le)一批傳(chuan)統的(de)民(min)(min)族宗(zong)(zong)教(jiao)節(jie)日(ri)，新增了(le)(le)(le)(le)眾多(duo)宗(zong)(zong)教(jiao)場所。目前，西藏(zang)自(zi)治(zhi)區(qu)共(gong)有大小寺(si)(si)廟和(he)宗(zong)(zong)教(jiao)活動場所1787處，滿足了(le)(le)(le)(le)信(xin)教(jiao)群(qun)眾正常宗(zong)(zong)教(jiao)生(sheng)活的(de)需要。20世(shi)紀80年(nian)(nian)(nian)代以(yi)來，國(guo)(guo)家(jia)向西藏(zang)自(zi)治(zhi)區(qu)撥出專款達3億多(duo)元(yuan)，用(yong)于實(shi)(shi)施和(he)落(luo)實(shi)(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)政策，維修(xiu)了(le)(le)(le)(le)建(jian)于公(gong)(gong)元(yuan)7世(shi)紀的(de)大昭寺(si)(si)，公(gong)(gong)元(yuan)8世(shi)紀吐蕃王興(xing)建(jian)的(de)桑那寺(si)(si)，藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)格(ge)魯派四大名寺(si)(si)哲蚌寺(si)(si)、色拉(la)寺(si)(si)、甘(gan)丹(dan)寺(si)(si)和(he)扎什(shen)倫布寺(si)(si)。國(guo)(guo)家(jia)還(huan)投(tou)資(zi)5500萬元(yuan)，歷時五(wu)年(nian)(nian)(nian)維修(xiu)了(le)(le)(le)(le)布達拉(la)宮；資(zi)助專款670萬元(yuan)、黃金111公(gong)(gong)斤、白銀2000多(duo)公(gong)(gong)斤及(ji)(ji)大量珠寶，修(xiu)復(fu)(fu)了(le)(le)(le)(le)五(wu)世(shi)至(zhi)九世(shi)班(ban)祥靈塔(ta)祀殿。1994年(nian)(nian)(nian)，國(guo)(guo)家(jia)又(you)撥款2000萬元(yuan)，繼(ji)續修(xiu)復(fu)(fu)甘(gan)丹(dan)寺(si)(si)。1992年(nian)(nian)(nian)1月，第(di)十(shi)(shi)世(shi)班(ban)禪額爾(er)德尼(ni)·確吉(ji)堅贊圓寂。國(guo)(guo)家(jia)撥款在(zai)扎什(shen)倫布寺(si)(si)修(xiu)建(jian)了(le)(le)(le)(le)十(shi)(shi)世(shi)班(ban)禪額爾(er)德尼(ni)·確吉(ji)堅贊遺體靈塔(ta)祀殿，按照藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)傳(chuan)統儀(yi)規(gui)，舉行了(le)(le)(le)(le)開光大典。按照宗(zong)(zong)教(jiao)儀(yi)規(gui)和(he)歷史定(ding)制(zhi)，于1995年(nian)(nian)(nian)經金瓶掣簽，并報(bao)國(guo)(guo)務院批準，完成了(le)(le)(le)(le)十(shi)(shi)世(shi)班(ban)禪轉(zhuan)世(shi)靈童的(de)尋(xun)訪、認定(ding)，以(yi)及(ji)(ji)第(di)十(shi)(shi)一世(shi)班(ban)禪的(de)冊立、坐床受(shou)戒這(zhe)一佛(fo)門盛事。

4.自主的(de)宗教活動

西(xi)藏(zang)各(ge)宗教(jiao)(jiao)(jiao)團體(ti)自主(zhu)地(di)組(zu)(zu)織各(ge)種(zhong)宗教(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)動。中國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)(xie)會(hui)(hui)西(xi)藏(zang)自治(zhi)區(qu)分會(hui)(hui)創辦(ban)(ban)了(le)西(xi)藏(zang)佛(fo)(fo)(fo)學院(yuan)，并在(zai)各(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)派的一些寺廟中開(kai)(kai)辦(ban)(ban)了(le)學經班(ban)；每年(nian)還推薦一定數(shu)量的活(huo)佛(fo)(fo)(fo)、學僧(seng)(seng)到北京，進(jin)入中國(guo)藏(zang)語(yu)系高(gao)級佛(fo)(fo)(fo)學院(yuan)深造。1984年(nian)自治(zhi)區(qu)政(zheng)府(fu)將(jiang)《甘珠(zhu)爾》藏(zang)文大(da)藏(zang)經拉(la)薩版贈送給(gei)西(xi)藏(zang)自治(zhi)區(qu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)(xie)會(hui)(hui)，并開(kai)(kai)辦(ban)(ban)了(le)拉(la)薩印(yin)經院(yuan)，將(jiang)印(yin)制(zhi)(zhi)的《甘珠(zhu)爾》藏(zang)文大(da)藏(zang)經供給(gei)區(qu)內外(wai)各(ge)藏(zang)語(yu)系佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)寺廟。1990年(nian)，自治(zhi)區(qu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)(xie)會(hui)(hui)在(zai)拉(la)薩木如寺開(kai)(kai)始刻(ke)制(zhi)(zhi)十(shi)三世達賴喇嘛想要刻(ke)制(zhi)(zhi)而(er)未能付諸實施(shi)的《丹(dan)珠(zhu)爾》藏(zang)文大(da)藏(zang)經拉(la)薩版。1985年(nian)，西(xi)藏(zang)自治(zhi)區(qu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)(xie)會(hui)(hui)創辦(ban)(ban)了(le)《西(xi)藏(zang)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)》刊物。現在(zai)，全(quan)區(qu)有(you)僧(seng)(seng)尼(ni)46380名(ming)，有(you)數(shu)百(bai)名(ming)宗教(jiao)(jiao)(jiao)界人(ren)(ren)士(shi)當選(xuan)為各(ge)級人(ren)(ren)大(da)代表(biao)、政(zheng)協(xie)(xie)委員、佛(fo)(fo)(fo)協(xie)(xie)理事和(he)在(zai)政(zheng)府(fu)中任職。西(xi)藏(zang)自治(zhi)區(qu)的佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)組(zu)(zu)織和(he)宗教(jiao)(jiao)(jiao)界人(ren)(ren)士(shi)曾多次(ci)出訪外(wai)國(guo)，進(jin)行考察和(he)學術(shu)交(jiao)流，還接待了(le)幾十(shi)個(ge)(ge)國(guo)家前(qian)來西(xi)藏(zang)朝佛(fo)(fo)(fo)、參(can)觀、考察的團體(ti)和(he)個(ge)(ge)人(ren)(ren)。

5.雪域眾生的信仰(yang)

藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教是(shi)藏(zang)族人民的(de)(de)主要信仰(yang)，也是(shi)藏(zang)族地區占主導地位的(de)(de)宗(zong)教。在世紀末的(de)(de)鐘聲即(ji)將敲(qiao)響之際(ji)，藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教業已從(cong)亞洲中部的(de)(de)青(qing)藏(zang)高原傳(chuan)(chuan)向了更為(wei)廣(guang)闊的(de)(de)地區，受到(dao)許多人的(de)(de)關注或信仰(yang)，介紹(shao)、研究藏(zang)傳(chuan)(chuan)佛(fo)教的(de)(de)著(zhu)作更是(shi)層(ceng)出(chu)不窮。古(gu)老的(de)(de)宗(zong)教，煥發出(chu)勃勃生機，并以其深(shen)邃的(de)(de)哲理、神秘的(de)(de)儀軌展示出(chu)無窮的(de)(de)魅力。

（1）佛陀的(de)教誨(hui)

藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)人(ren)信仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有(you)(you)(you)(you)(you)兩種(zhong)(zhong)：藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)苯(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)以藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)主(zhu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)絕大多數人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)支柱。藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)一(yi)(yi)(yi)(yi)般(ban)稱藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，前面(mian)不(bu)加任何限制詞(ci)。而(er)(er)外(wai)(wai)(wai)界(jie)對(dui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)有(you)(you)(you)(you)(you)各種(zhong)(zhong)稱呼(hu)，如(ru)喇(la)(la)(la)嘛(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)系(xi)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。過(guo)去在(zai)漢文(wen)文(wen)獻中(zhong)(zhong)(zhong)喇(la)(la)(la)嘛(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)名稱較為(wei)(wei)普遍，并(bing)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)至(zhi)(zhi)國外(wai)(wai)(wai)。“喇(la)(la)(la)嘛(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)(yi)(yi)(yi)詞(ci)最早出現于(yu)清朝初期，是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)蒙地方佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)俗稱。到了八(ba)十(shi)年代后，又改稱為(wei)(wei)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)系(xi)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。原因是(shi)(shi)(shi)(shi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)從(cong)來也沒有(you)(you)(you)(you)(you)接(jie)受(shou)過(guo)“喇(la)(la)(la)嘛(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)名稱，“喇(la)(la)(la)嘛(ma)(ma)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思是(shi)(shi)(shi)(shi)“上(shang)人(ren)”、“上(shang)師”，通俗言(yan)之(zhi)(zhi)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)高僧大師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)稱，以此(ci)來命名就如(ru)將(jiang)內地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱為(wei)(wei)“和(he)(he)尚(shang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)(yi)(yi)(yi)樣荒(huang)謬。同(tong)時，這(zhe)個(ge)名稱還似(si)乎(hu)暗示著(zhu)這(zhe)種(zhong)(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)具有(you)(you)(you)(you)(you)背離正(zheng)宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向，令(ling)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大師們十(shi)分反感。改稱為(wei)(wei)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)語(yu)系(xi)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)后，受(shou)到佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡迎和(he)(he)認(ren)可。當然，也有(you)(you)(you)(you)(you)人(ren)在(zai)某些(xie)刊物上(shang)撰(zhuan)文(wen)，振振有(you)(you)(you)(you)(you)詞(ci)，質問喇(la)(la)(la)嘛(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)(yi)(yi)(yi)詞(ci)何須修改，但終究變得悄無聲息(xi)了。國外(wai)(wai)(wai)學術界(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)，欣賞、贊同(tong)“喇(la)(la)(la)嘛(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”一(yi)(yi)(yi)(yi)名者(zhe)，不(bu)乏其(qi)人(ren)，法國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石泰安先生(sheng)就是(shi)(shi)(shi)(shi)最為(wei)(wei)典(dian)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)。他在(zai)《西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)明(ming)》一(yi)(yi)(yi)(yi)書中(zhong)(zhong)(zhong)說道：“人(ren)所(suo)共知，西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)大乘佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，這(zhe)種(zhong)(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確確是(shi)(shi)(shi)(shi)滲進(jin)到西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)所(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制度和(he)(he)居民(min)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，大乘佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)形成了一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)。除了蒙古(gu)、錫金和(he)(he)不(bu)丹之(zhi)(zhi)外(wai)(wai)(wai)，它與(yu)遠東其(qi)余地方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大乘佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)均有(you)(you)(you)(you)(you)所(suo)異，而(er)(er)上(shang)述三地也正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)采納(na)了西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)。由于(yu)喇(la)(la)(la)嘛(ma)(ma)在(zai)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突出作用，所(suo)以這(zhe)種(zhong)(zhong)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形式(shi)又被稱為(wei)(wei)喇(la)(la)(la)嘛(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，而(er)(er)“喇(la)(la)(la)嘛(ma)(ma)”一(yi)(yi)(yi)(yi)詞(ci)也并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)指所(suo)有(you)(you)(you)(you)(you)僧侶，而(er)(er)僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)指尊(zun)師而(er)(er)言(yan)。我們在(zai)下文(wen)將(jiang)會看到，他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用確實格外(wai)(wai)(wai)昭(zhao)著(zhu)，甚(shen)至(zhi)(zhi)在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理方面(mian)也是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣。所(suo)以，我們沒有(you)(you)(you)(you)(you)任何理由對(dui)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)稱謂加以修正(zheng)。”

在世界上的(de)(de)各種宗教(jiao)(jiao)中(zhong)，傳(chuan)播和掌握教(jiao)(jiao)理的(de)(de)“上師(shi)”都處于舉足輕重的(de)(de)地位，沒有(you)(you)他(ta)們(men)的(de)(de)傳(chuan)承和發(fa)揚(yang)就根本談(tan)不上宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)存在，古今中(zhong)外(wai)，概(gai)莫(mo)能外(wai)。但很少用對(dui)他(ta)們(men)的(de)(de)稱(cheng)呼來(lai)命(ming)名某一宗教(jiao)(jiao)，卻唯(wei)獨對(dui)藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)稱(cheng)之(zhi)為喇嘛(ma)教(jiao)(jiao)呢！這(zhe)些智者，喜(xi)歡以(yi)他(ta)們(men)的(de)(de)獨特眼光看(kan)到“所(suo)異”，而對(dui)大(da)乘佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)共(gong)同的(de)(de)教(jiao)(jiao)理和基本的(de)(de)核心總是淡然視(shi)之(zhi)。對(dui)藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)、藏族(zu)文(wen)化(hua)(hua)更是要(yao)站(zhan)在高處審視(shi)一番，通(tong)過這(zhe)“最(zui)后的(de)(de)活標(biao)本”，來(lai)回憶他(ta)們(men)祖先的(de)(de)時代。在他(ta)們(men)的(de)(de)眼中(zhong)，藏族(zu)文(wen)化(hua)(hua)、藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)唯(wei)一功用就是有(you)(you)助(zhu)于他(ta)們(men)對(dui)過去時光的(de)(de)記憶。自然這(zhe)些學者對(dui)藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)理進行闡釋的(de)(de)著作，雜亂不堪(kan)，使人(ren)無所(suo)適從(cong)，不知道他(ta)們(men)到底要(yao)說些什么(me)。

藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)辦歷來(lai)認為(wei)雪(xue)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是印(yin)(yin)度(du)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)(wan)全繼(ji)承，而(er)不(bu)(bu)(bu)是藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)族(zu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創新，更不(bu)(bu)(bu)是別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)什么(me)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。因(yin)為(wei)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法傳(chuan)(chuan)(chuan)承，包(bao)括講(jiang)授顯(xian)宗(zong)經(jing)(jing)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承，往上可追溯到佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)祖釋迦牟尼；藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)最神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)大(da)(da)(da)(da)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)《甘珠爾》和(he)《丹(dan)珠爾》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)(da)部分譯自于純正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)梵(fan)文(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)論，少部分譯自于純正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢文(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)（也(ye)(ye)是從梵(fan)文(wen)(wen)(wen)譯為(wei)漢文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)），而(er)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)譯經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準確(que)性和(he)忠(zhong)實(shi)(shi)于原(yuan)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)，遠遠超過其(qi)他(ta)(ta)文(wen)(wen)(wen)種的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯本(ben)，甚至在(zai)(zai)當今不(bu)(bu)(bu)少藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)譯本(ben)已還(huan)原(yuan)為(wei)梵(fan)文(wen)(wen)(wen)。這充分顯(xian)示(shi)出了藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)對(dui)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)重視，以求達到分毫不(bu)(bu)(bu)差的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)。藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)大(da)(da)(da)(da)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)量在(zai)(zai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)譯本(ben)中(zhong)是首屈(qu)一(yi)指，而(er)所收的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)種類(lei)也(ye)(ye)是最為(wei)齊全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，堪(kan)稱是世界(jie)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑰寶；藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)(da)寺院(yuan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)典(dian)(dian)(dian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，完(wan)(wan)全是古印(yin)(yin)度(du)那爛陀等佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)(da)寺院(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學風(feng)格，聞思(si)修(xiu)密切結合，確(que)保修(xiu)習者(zhe)完(wan)(wan)整地理(li)(li)解教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)質(zhi)；藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)(da)師宗(zong)喀(ka)巴(ba)等對(dui)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)體系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)(wan)整把握(wo)和(he)實(shi)(shi)踐，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)遜(xun)于“六(liu)莊(zhuang)嚴”等印(yin)(yin)度(du)最偉大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)(da)(da)師；藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)倡導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)(wan)全是大(da)(da)(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)菩薩精(jing)神(shen)，自己覺(jue)(jue)悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時還(huan)要(yao)幫助千千萬萬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蕓蕓眾生覺(jue)(jue)悟，對(dui)一(yi)切生命表(biao)現(xian)也(ye)(ye)無限慈(ci)愛和(he)憐憫(min)；凡此種種皆表(biao)明(ming)藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)并非是“大(da)(da)(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)西藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)形成了獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)”，而(er)是它(ta)本(ben)身就是大(da)(da)(da)(da)乘佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，更藏(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)同中(zhong)原(yuan)、日(ri)本(ben)等地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)相比，它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)宗(zong)旨、基本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義和(he)行為(wei)準則是完(wan)(wan)全一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如果(guo)說有不(bu)(bu)(bu)同之處，也(ye)(ye)就表(biao)現(xian)在(zai)(zai)外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)上。因(yin)為(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)身沒(mei)有強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)排(pai)他(ta)(ta)性，也(ye)(ye)沒(mei)有強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)征服性，而(er)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是和(he)平和(he)寬厚，以理(li)(li)服人(ren)。

佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也從(cong)未(wei)發(fa)動過圣戰之類來(lai)擴(kuo)大(da)(da)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，當然也從(cong)未(wei)有過這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)念頭。當佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)到一(yi)個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)域時，問題(ti)或多或少地(di)(di)(di)(di)吸收當地(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化，從(cong)而更適(shi)合于當地(di)(di)(di)(di)人(ren)接近佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真諦，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)各(ge)(ge)地(di)(di)(di)(di)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同(tong)(tong)特(te)點。如(ru)(ru)此(ci)，各(ge)(ge)地(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)都發(fa)生了(le)(le)一(yi)些變化，形(xing)成(cheng)了(le)(le)一(yi)些地(di)(di)(di)(di)方(fang)(fang)(fang)特(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化和(he)(he)習俗。乍看(kan)上去(qu)(qu)，這(zhe)(zhe)些習俗間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異(yi)是(shi)(shi)如(ru)(ru)此(ci)之大(da)(da)，使人(ren)覺(jue)得(de)很難下(xia)同(tong)(tong)一(yi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)。但實際上，在(zai)這(zhe)(zhe)些相異(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗中仍然貫穿和(he)(he)體現著佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本精神，正如(ru)(ru)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)作品一(yi)樣(yang)(yang)，借(jie)用藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)，展示(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)和(he)(he)菩薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)(da)品格和(he)(he)智(zhi)慧(hui)。這(zhe)(zhe)點在(zai)藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰習俗中尤為(wei)明顯，我們將(jiang)會(hui)(hui)在(zai)下(xia)文(wen)中看(kan)到，藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)師(shi)們對傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰習俗賦(fu)予新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋。注入(ru)了(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)如(ru)(ru)慈悲(bei)、尊重(zhong)生命等觀(guan)念。外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)千(qian)變萬化，卻都在(zai)表(biao)述(shu)著同(tong)(tong)一(yi)價(jia)值觀(guan)念。這(zhe)(zhe)里(li)可(ke)以(yi)舉一(yi)個(ge)當代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)例子，格魯派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)希(xi)(xi)喇(la)(la)嘛(ma)在(zai)西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)社(she)會(hui)(hui)享有很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲譽(yu)，不(bu)少人(ren)奉(feng)他(ta)(ta)(ta)為(wei)上師(shi)。他(ta)(ta)(ta)在(zai)對待藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)信(xin)仰習俗與西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)社(she)會(hui)(hui)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系上，態(tai)度非(fei)常明確：“他(ta)(ta)(ta)認(ren)為(wei)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)得(de)到完全覺(jue)悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命，它不(bu)必是(shi)(shi)黃(huang)皮膚(fu)黑眼睛，每個(ge)接受了(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種族(zu)(zu)，都可(ke)以(yi)把佛(fo)(fo)(fo)(fo)依照(zhao)他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象來(lai)描繪，西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)人(ren)可(ke)以(yi)創造出西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像。同(tong)(tong)樣(yang)(yang)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)在(zai)西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)就應以(yi)西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式(shi)來(lai)傳(chuan)(chuan)(chuan)揚。……在(zai)意(yi)大(da)(da)利(li)(li)時，他(ta)(ta)(ta)告訴比薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學生，他(ta)(ta)(ta)沒有興趣(qu)把藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)文(wen)化和(he)(he)藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)種儀式(shi)搬過來(lai)。他(ta)(ta)(ta)說(shuo)：‘習俗和(he)(he)文(wen)化并(bing)不(bu)重(zhong)要。過去(qu)(qu)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)曾傳(chuan)(chuan)(chuan)播到許(xu)多國家，譬(pi)如(ru)(ru)緬甸、泰國等，并(bing)且形(xing)成(cheng)了(le)(le)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)態(tai)。藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)文(wen)化永(yong)遠不(bu)可(ke)能(neng)變成(cheng)意(yi)大(da)(da)利(li)(li)文(wen)化。’”（轉引自黃(huang)維(wei)忠(zhong)《佛(fo)(fo)(fo)(fo)光西(xi)(xi)漸(jian)——藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)大(da)(da)趨勢》）因此(ci)，意(yi)希(xi)(xi)喇(la)(la)嘛(ma)用香(xiang)水取代傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)佛(fo)(fo)(fo)(fo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)(zang)(zang)香(xiang)，這(zhe)(zhe)建議意(yi)大(da)(da)利(li)(li)信(xin)徒將(jiang)意(yi)大(da)(da)利(li)(li)面條用于宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式(shi)中。從(cong)意(yi)希(xi)(xi)喇(la)(la)嘛(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法(fa)，我們可(ke)以(yi)回(hui)想那些最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者，他(ta)(ta)(ta)們同(tong)(tong)樣(yang)(yang)具(ju)有因勢利(li)(li)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機智(zhi)和(he)(he)對異(yi)族(zu)(zu)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬容，因為(wei)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，而非(fei)外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)。

綜觀(guan)當今世(shi)界佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，唯有(you)(you)(you)藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)是保存并(bing)實踐傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承方面最為(wei)(wei)完整(zheng)(zheng)，可(ke)謂是純(chun)正(zheng)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)法。從整(zheng)(zheng)個(ge)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)體(ti)系(xi)來看，分(fen)為(wei)(wei)北傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)大乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)南傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)小乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，前者的(de)(de)經(jing)典(dian)以(yi)(yi)梵文(wen)為(wei)(wei)主，后(hou)者為(wei)(wei)藏(zang)(zang)、漢(han)等文(wen)字，后(hou)者以(yi)(yi)巴(ba)利文(wen)為(wei)(wei)主。藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)屬北傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)大乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)體(ti)系(xi)。大乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)內又(you)分(fen)顯(xian)宗（又(you)名般(ban)若(ruo)乘(cheng)）和(he)密(mi)宗（又(you)名多金剛乘(cheng)），目前日本佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中保存有(you)(you)(you)一部分(fen)密(mi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)法（稱為(wei)(wei)東密(mi)），漢(han)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中的(de)(de)密(mi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)法早已失傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，只存經(jing)典(dian)；只有(you)(you)(you)藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中弘傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)著四(si)續部密(mi)法，顯(xian)密(mi)并(bing)重(zhong)，佛(fo)(fo)(fo)學體(ti)系(xi)完整(zheng)(zheng)無缺(que)。由(you)此(ci)觀(guan)之，不能說密(mi)宗為(wei)(wei)藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)獨(du)有(you)(you)(you)，而只能說唯藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承弘揚著密(mi)續教(jiao)(jiao)(jiao)法，法脈(mo)一直未(wei)斷。因此(ci)，總體(ti)上我們可(ke)以(yi)(yi)說，藏(zang)(zang)族人(ren)信仰的(de)(de)藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)就是佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，而且是兼容三乘(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)法、體(ti)系(xi)嚴謹的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。在世(shi)界各地傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)播的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中，藏(zang)(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)更多地保持(chi)了佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)原(yuan)貌和(he)精神(shen)。

（2）四大教派

藏傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)內因密法(fa)傳(chuan)承(cheng)等因素而形成不(bu)同的派(pai)(pai)(pai)(pai)系(xi)，先后(hou)有寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)、噶當派(pai)(pai)(pai)(pai)、薩迦(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)、噶舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)、息杰派(pai)(pai)(pai)(pai)、覺(jue)囊派(pai)(pai)(pai)(pai)、覺(jue)宇(yu)派(pai)(pai)(pai)(pai)、格魯派(pai)(pai)(pai)(pai)等教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)(pai)(pai)，其中影響最大(da)，傳(chuan)承(cheng)至(zhi)今不(bu)衰的是寧(ning)瑪(ma)派(pai)(pai)(pai)(pai)、薩迦(jia)派(pai)(pai)(pai)(pai)、噶舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)和格魯派(pai)(pai)(pai)(pai)，堪稱是藏傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)的四大(da)教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)(pai)(pai)，它們(men)有各(ge)自的代表(biao)人物、寺院以及教(jiao)(jiao)法(fa)體系(xi)，各(ge)具特色，主要由它們(men)組合成了藏傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)。

藏傳佛(fo)(fo)教的歷(li)史(shi)大致分為(wei)兩個階段：公元七(qi)世(shi)紀(ji)到九世(shi)紀(ji)為(wei)前弘(hong)(hong)期(qi)；公元十世(shi)紀(ji)起為(wei)后(hou)弘(hong)(hong)期(qi)。也有將八十年代宗教政策恢復以后(hou)的歷(li)史(shi)，稱為(wei)再弘(hong)(hong)期(qi)。藏傳佛(fo)(fo)教的各教派皆形(xing)成于后(hou)弘(hong)(hong)期(qi)，尤其(qi)是公元十一世(shi)紀(ji)為(wei)藏傳佛(fo)(fo)教發展的黃(huang)金時期(qi)。

Ａ、古老的寧瑪派

寧瑪二字的(de)(de)藏文涵義翻譯過來就是“舊(jiu)派”之意。該(gai)派的(de)(de)形成往上推至公(gong)(gong)元八世紀，以入(ru)吐蕃傳教(jiao)的(de)(de)蓮花生、無垢(gou)友等為祖師或早期(qi)代表(biao)人物(wu)；該(gai)派傳承的(de)(de)法以吐蕃暑(shu)期(qi)的(de)(de)舊(jiu)密(mi)咒為主，因此稱舊(jiu)派。但作為具有(you)一定規模和系統教(jiao)義的(de)(de)教(jiao)派，是在公(gong)(gong)元十(shi)一世紀時期(qi)完成的(de)(de)。

相比(bi)于(yu)(yu)(yu)藏傳佛(fo)(fo)教的其他(ta)教派，寧(ning)(ning)瑪派無論從(cong)組(zu)織、教義、經(jing)典、供奉的神佛(fo)(fo)等諸多方面，有自己鮮明(ming)的特色。就組(zu)織而(er)言(yan)，寧(ning)(ning)瑪派沒有統一的教主(zhu)或最高領(ling)袖，處(chu)于(yu)(yu)(yu)松散、自由(you)發展(zhan)的狀態中。該(gai)派的修(xiu)(xiu)持者一般分為兩類(lei)：第一類(lei)占絕(jue)大(da)多數，被稱為“咒(zhou)師(shi)”，他(ta)們生(sheng)活(huo)在民間即世俗社會(hui)中，由(you)于(yu)(yu)(yu)他(ta)們未(wei)正式(shi)出家，未(wei)受比(bi)丘戒，因此結婚生(sheng)子(zi)，有屬于(yu)(yu)(yu)自己的財(cai)產。他(ta)們不注(zhu)重佛(fo)(fo)教顯宗經(jing)典的學習，而(er)注(zhu)重許(xu)多適合于(yu)(yu)(yu)民間的各種(zhong)(zhong)法術儀式(shi)，這種(zhong)(zhong)咒(zhou)師(shi)遍布于(yu)(yu)(yu)藏族各地。第二類(lei)是正式(shi)出家人(ren)，常住(zhu)寺院(yuan)中，有嚴格的修(xiu)(xiu)學制度，接受戒律寺規的約(yue)束。

教義上(shang)，寧瑪派自稱體(ti)(ti)系。判佛教為三根(gen)九乘，具體(ti)(ti)如下：

低根乘(cheng)(cheng)（包括聲(sheng)聞乘(cheng)(cheng)；獨覺乘(cheng)(cheng)；菩薩乘(cheng)(cheng)），釋迦佛所說

中(zhong)根(gen)乘（包括事部；行部；瑜伽部），報(bao)身佛金剛薩埵所說(shuo)

銳(rui)根乘（包括父續瑪哈瑜伽(jia)(jia)；母續阿(a)耨瑜伽(jia)(jia)；阿(a)底瑜伽(jia)(jia)）法身(shen)佛普賢所說

后三(san)乘又名(ming)“內三(san)乘”，其(qi)中阿(a)底瑜(yu)伽即大圓(yuan)滿(man)(man)(man)(man)法(fa)(fa)，最為(wei)(wei)殊勝，視為(wei)(wei)最高法(fa)(fa)門(men)，非銳根者所(suo)(suo)不(bu)能修。阿(a)底瑜(yu)伽部(bu)(bu)(bu)又分(fen)心(xin)部(bu)(bu)(bu)、空(kong)(kong)(kong)界(jie)部(bu)(bu)(bu)、口訣(jue)部(bu)(bu)(bu)三(san)類，為(wei)(wei)寧(ning)瑪派(pai)最具特色(se)的(de)(de)法(fa)(fa)門(men)。“此(ci)法(fa)(fa)說先(xian)前離(li)垢之(zhi)(zhi)智、明(ming)空(kong)(kong)(kong)赤露，為(wei)(wei)大圓(yuan)滿(man)(man)(man)(man)。若釋其(qi)字(zi)義，謂盡(jin)此(ci)現有世(shi)界(jie)，生(sheng)死涅(nie)槃，一(yi)(yi)(yi)切(qie)諸法(fa)(fa)，悉于此(ci)靈(ling)明(ming)空(kong)(kong)(kong)寂之(zhi)(zhi)內，圓(yuan)滿(man)(man)(man)(man)無缺，故名(ming)圓(yuan)滿(man)(man)(man)(man)，較(jiao)此(ci)更無再勝之(zhi)(zhi)解脫生(sheng)死方便，故名(ming)為(wei)(wei)大。”（土(tu)觀《宗(zong)(zong)教源(yuan)流鏡(jing)史(shi)》）。“其(qi)因道果之(zhi)(zhi)建立者，謂最初實相，不(bu)為(wei)(wei)生(sheng)死涅(nie)槃之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)思量所(suo)(suo)染，亦(yi)(yi)不(bu)為(wei)(wei)迷(mi)垢所(suo)(suo)障，實相明(ming)露，未曾迷(mi)亂(luan)，亦(yi)(yi)無證悟，不(bu)是一(yi)(yi)(yi)切(qie)，能現一(yi)(yi)(yi)切(qie)，是之(zhi)(zhi)謂因，此(ci)當下(xia)覺明(ming)，坦然(ran)(ran)放下(xia)之(zhi)(zhi)時，離(li)去善惡無記諸分(fen)別。空(kong)(kong)(kong)寂湛然(ran)(ran)，如彼(bi)晴空(kong)(kong)(kong)中央，是為(wei)(wei)道。圓(yuan)滿(man)(man)(man)(man)現證道之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)功德，自然(ran)(ran)銷盡(jin)一(yi)(yi)(yi)切(qie)光(guang)明(ming)錯亂(luan)，而現證法(fa)(fa)界(jie)，此(ci)說為(wei)(wei)所(suo)(suo)成之(zhi)(zhi)果。”（同上）—此(ci)學者還認(ren)為(wei)(wei)“大圓(yuan)滿(man)(man)(man)(man)法(fa)(fa)”主張頓(dun)悟，與禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)的(de)(de)“明(ming)心(xin)見性”相似。寧(ning)瑪派(pai)的(de)(de)《五部(bu)(bu)(bu)遺(yi)教》內也(ye)譯有不(bu)少(shao)禪(chan)(chan)師語錄。寧(ning)瑪派(pai)的(de)(de)見解，受到過禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)的(de)(de)影響，已是不(bu)容置疑(yi)的(de)(de)事了。

藏(zang)(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)其他各派(pai)(pai)(pai)的學者，對(dui)寧瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)的看法(fa)也(ye)不(bu)一樣(yang)，拉(la)喇嘛(ma)智光、寂光、雜(za)(za)米譯(yi)師(shi)、恰譯(yi)師(shi)、俄譯(yi)師(shi)、薩(sa)班、止(zhi)貢貝增、桂庫(ku)巴(ba)勒孜等大(da)師(shi)的著作中，或暗(an)射寧瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)，或專為論述，駁斥寧瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)教(jiao)(jiao)法(fa)為不(bu)純正。貢蚌圖杰尊珠、噶瑪(ma)(ma)(ma)讓迥多(duo)杰、成就師(shi)郭堅巴(ba)、第五(wu)世達(da)賴、塔譯(yi)師(shi)尼(ni)瑪(ma)(ma)(ma)堅贊等大(da)德又說寧瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)教(jiao)(jiao)法(fa)為純正之(zhi)法(fa)。布頓大(da)師(shi)雖(sui)對(dui)寧瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)“不(bu)加是非，平等置之(zhi)”，但他所編藏(zang)(zang)文《大(da)藏(zang)(zang)經目錄》中沒有收進寧瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)所傳(chuan)的經典。宗喀巴(ba)大(da)師(shi)則認為寧瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)教(jiao)(jiao)法(fa)雖(sui)屬(shu)純正之(zhi)佛法(fa)，但后來學者雜(za)(za)入己見，因此寧瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)教(jiao)(jiao)法(fa)中容有混雜(za)(za)之(zhi)法(fa)。宗喀巴(ba)大(da)師(shi)的這種觀點(dian)，也(ye)是藏(zang)(zang)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)中大(da)多(duo)數學者所認可的。

寧瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)信(xin)奉的(de)(de)經(jing)典(dian)可分為四類，第(di)(di)(di)一類即各派(pai)(pai)(pai)所(suo)(suo)公(gong)認的(de)(de)藏(zang)譯(yi)顯密(mi)經(jing)論。第(di)(di)(di)二類即寧瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)主要教義內(nei)三(san)乘(cheng)類的(de)(de)經(jing)典(dian)，內(nei)三(san)乘(cheng)皆有根本及(ji)其分支類眾多(duo)經(jing)典(dian)，獨為寧瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)所(suo)(suo)傳。第(di)(di)(di)三(san)類伏(fu)(fu)(fu)藏(zang)經(jing)典(dian)，傳為蓮花生(sheng)等大(da)師(shi)(shi)將(jiang)佛教的(de)(de)許多(duo)圣物和(he)經(jing)典(dian)秘密(mi)藏(zang)于各處，后由掘(jue)藏(zang)者(zhe)掘(jue)出，寧瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)中的(de)(de)神秘掘(jue)藏(zang)師(shi)(shi)，也是一個尚未破解的(de)(de)迷(mi)；伏(fu)(fu)(fu)藏(zang)文獻后匯集分類，分上部(bu)伏(fu)(fu)(fu)藏(zang)、下部(bu)伏(fu)(fu)(fu)藏(zang)、南伏(fu)(fu)(fu)藏(zang)和(he)北伏(fu)(fu)(fu)藏(zang)。第(di)(di)(di)四類，為寧瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)中歷代大(da)師(shi)(shi)所(suo)(suo)著，如隆欽(qin)·然絳巴（１３０８—１３６４年）所(suo)(suo)著《七寶藏(zang)論》等，為寧瑪(ma)(ma)(ma)派(pai)(pai)(pai)所(suo)(suo)重。

寧瑪派最為興盛，有講學傳統的地區是康區（藏族傳統地理概念，指四川甘(gan)孜(zi)(zi)、西(xi)藏(zang)昌都、青海玉樹等(deng)地），尤其(qi)是(shi)在甘(gan)孜(zi)(zi)地方(fang)，擁(yong)有(you)寧(ning)瑪(ma)派最(zui)負盛名的幾座寺(si)(si)院(yuan)，如噶陀寺(si)(si)、佐欽(qin)寺(si)(si)、白玉寺(si)(si)、西(xi)欽(qin)寺(si)(si)等(deng)。這些(xie)寺(si)(si)院(yuan)中建(jian)立有(you)正規的學經(jing)制(zhi)度，經(jing)典、修習并重，培養造就過許多(duo)寧(ning)瑪(ma)派大師(shi)。甘(gan)孜(zi)(zi)地方(fang)可謂是(shi)寧(ning)瑪(ma)派教法弘揚的中心，并對周邊產生輻射作用，吸收著各地的寧(ning)瑪(ma)派僧人，踴躍(yue)前往。

當今(jin)的(de)(de)一些寧瑪派(pai)(pai)大(da)師興(xing)辦(ban)的(de)(de)佛(fo)學(xue)院(yuan)不(bu)拘形式，僧俗共(gong)學(xue)，影響較大(da)。求教問學(xue)者中(zhong)亦有各(ge)個(ge)民(min)族(zu)、各(ge)個(ge)階(jie)層的(de)(de)人士，而非僅僅是(shi)本(ben)民(min)族(zu)的(de)(de)信(xin)徒。寧瑪派(pai)(pai)的(de)(de)教法早已傳播海外，不(bu)少著名的(de)(de)經典也被(bei)譯成(cheng)多種(zhong)文(wen)字，如《西(xi)藏度亡經》英譯本(ben)曾多次(ci)重版，震驚西(xi)方(fang)學(xue)界。寧瑪派(pai)(pai)這(zhe)個(ge)藏傳佛(fo)教中(zhong)最為古老的(de)(de)教派(pai)(pai)，仍在當今(jin)世界上顯示(shi)著旺盛的(de)(de)生命力。

（2）昆氏家(jia)庭與薩迦(jia)派

薩迦(jia)(jia)派的形(xing)成約(yue)在公元十一世紀。“薩迦(jia)(jia)”的意思是“灰(hui)(hui)白色(se)的土”。該(gai)派祖寺(si)(si)建造(zao)的地方(fang)呈灰(hui)(hui)白色(se)，遂稱寺(si)(si)院為薩迦(jia)(jia)寺(si)(si)。薩迦(jia)(jia)寺(si)(si)自創(chuang)建至(zhi)今(jin)，一直是薩迦(jia)(jia)教(jiao)派的中心。

薩迦(jia)派在組織方面具有家(jia)族(zu)(zu)傳承的最大特點，它一直以昆(kun)氏(shi)(shi)家(jia)族(zu)(zu)為教(jiao)派的領導核心。昆(kun)氏(shi)(shi)家(jia)族(zu)(zu)是西藏頗為古老的家(jia)族(zu)(zu)之一，有關它的起源可追溯到神(shen)話時(shi)代。“昆(kun)”在藏語(yu)里意為仇恨。但這個(ge)家(jia)族(zu)(zu)卻時(shi)常誕生慈(ci)悲菩(pu)薩的化身而(er)聞名雪(xue)域。近千年的歷史(shi)中(zhong)，昆(kun)氏(shi)(shi)家(jia)族(zu)(zu)中(zhong)出現(xian)過一批又一批的佛(fo)學(xue)大師、成就(jiu)師，從未間斷過，令人不由對昆(kun)氏(shi)(shi)一門肅(su)然起敬。

薩(sa)(sa)迦(jia)派早期的(de)(de)代表(biao)人(ren)(ren)物(wu)有薩(sa)(sa)欽·貢(gong)噶(ga)(ga)寧布、索南孜(zi)摩、扎巴(ba)堅(jian)(jian)贊(zan)、薩(sa)(sa)班(ban)(ban)貢(gong)噶(ga)(ga)堅(jian)(jian)贊(zan)、八思(si)(si)(si)巴(ba)，通稱為(wei)“薩(sa)(sa)迦(jia)五(wu)祖”。他們(men)為(wei)薩(sa)(sa)迦(jia)派的(de)(de)興(xing)盛發展以及藏傳佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)文化的(de)(de)傳播，做出過舉世(shi)矚目的(de)(de)貢(gong)獻。他們(men)的(de)(de)著作(zuo)合刻在一起(qi)，稱為(wei)《薩(sa)(sa)迦(jia)五(wu)祖全集》，是(shi)藏傳佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)的(de)(de)重要經典。“五(wu)祖”中(zhong)(zhong)的(de)(de)薩(sa)(sa)迦(jia)班(ban)(ban)智達·貢(gong)噶(ga)(ga)堅(jian)(jian)贊(zan)通達佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)十(shi)明之(zhi)學(xue)，是(shi)當(dang)時最(zui)有成就、最(zui)博學(xue)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)高僧。他的(de)(de)一部《薩(sa)(sa)迦(jia)格言》，淋漓盡致地表(biao)述了佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)價值觀，閃現著佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)智慧的(de)(de)火花，世(shi)代傳誦(song)。當(dang)他六十(shi)多歲(sui)高齡時，不畏路途艱險，前(qian)往涼州同(tong)蒙(meng)古(gu)闊端(duan)王商討西(xi)藏歸(gui)順蒙(meng)古(gu)事宜，更是(shi)大(da)智大(da)勇之(zhi)舉。他緊(jin)緊(jin)抓住這(zhe)(zhe)一良(liang)機，廣傳佛(fo)(fo)(fo)法，將(jiang)闊端(duan)王引入佛(fo)(fo)(fo)門，為(wei)日后佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳入蒙(meng)古(gu)打下(xia)了基礎。各種宗教(jiao)(jiao)(jiao)竭(jie)力(li)向(xiang)蒙(meng)古(gu)人(ren)(ren)傳播福音，而(er)元朝的(de)(de)統(tong)治者獨獨選擇了藏傳佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。當(dang)今學(xue)術界對(dui)此指(zhi)出了各種緣由，但(dan)無(wu)(wu)疑薩(sa)(sa)班(ban)(ban)、八思(si)(si)(si)巴(ba)等人(ren)(ren)的(de)(de)大(da)師風范和擁有的(de)(de)個人(ren)(ren)魅力(li)在這(zhe)(zhe)里(li)起(qi)著至關重要的(de)(de)作(zuo)用。薩(sa)(sa)班(ban)(ban)的(de)(de)繼承(cheng)人(ren)(ren)八思(si)(si)(si)巴(ba)受到忽(hu)必烈(lie)大(da)帝的(de)(de)無(wu)(wu)比尊(zun)崇，奉為(wei)金剛(gang)上師，從其接受密(mi)法灌頂，聆聽(ting)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)真諦。后來八思(si)(si)(si)巴(ba)受封(feng)為(wei)“大(da)元帝師”，名聞天下(xia)，每當(dang)他出行時，萬眾膜拜，盛況空前(qian)，如同(tong)古(gu)佛(fo)(fo)(fo)出世(shi)。

元(yuan)朝時(shi)期，薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派從西藏傳向(xiang)了所有的藏區，各地(di)都建(jian)立有信(xin)守薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)教(jiao)法的寺(si)院，可(ke)以(yi)說薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派是(shi)元(yuan)朝時(shi)期藏族人民(min)的主要信(xin)仰。而且薩(sa)迦(jia)(jia)(jia)派還得到了元(yuan)朝皇(huang)室、王(wang)公貴族以(yi)及部分漢族人士(shi)的信(xin)仰，以(yi)此為契機，藏傳佛教(jiao)的經(jing)典論著開始譯(yi)介(jie)為蒙古文、漢文，是(shi)藏傳佛教(jiao)的第一次大規模向(xiang)外傳播。

元朝(chao)末年，薩迦(jia)派(pai)(pai)昆氏家族在(zai)西(xi)藏的政(zheng)治(zhi)(zhi)統治(zhi)(zhi)地位，被信奉噶舉派(pai)(pai)的另(ling)一著名(ming)(ming)家族郎(lang)氏所(suo)取代，薩迦(jia)派(pai)(pai)的顯赫(he)已成為(wei)過(guo)去。但做為(wei)一宗(zong)派(pai)(pai)，并未(wei)因(yin)退出政(zheng)治(zhi)(zhi)舞臺而消失，而是依(yi)舊傳(chuan)承(cheng)不斷，薩迦(jia)寺仍是佛(fo)法(fa)的中(zhong)心(xin)，仍是人(ren)們(men)心(xin)目中(zhong)的圣地。至今(jin)，朝(chao)拜者仍如往昔絡繹不絕(jue)。昆氏家族的宗(zong)教領袖(xiu)——薩迦(jia)法(fa)王一直保持(chi)著他(ta)的榮耀，代代有傳(chuan)人(ren)，并以善捉妖魔聞名(ming)(ming)。

薩(sa)迦(jia)(jia)派(pai)的(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)，顯密兼重(zhong)。顯宗又分(fen)隨龍(long)樹的(de)(de)(de)中(zhong)觀派(pai)和隨彌(mi)勒的(de)(de)(de)唯(wei)識派(pai)，各(ge)有(you)(you)(you)從(cong)者(zhe)。密宗則含有(you)(you)(you)大乘(cheng)佛教(jiao)密宗四(si)續部(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)灌(guan)頂(ding)及講(jiang)解、口訣、實修等，數量極多。比較著(zhu)名的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)“不出寺墻之(zhi)十(shi)三種金法(fa)(fa)(fa)(fa)”（空行三類(lei)、大紅(hong)(hong)三類(lei)、小紅(hong)(hong)三類(lei)、無(wu)(wu)死金剛(gang)(gang)天女(nv)、紅(hong)(hong)財(cai)神、獅面母(mu)、黑文殊）、金剛(gang)(gang)鬘灌(guan)頂(ding)、無(wu)(wu)上瑜(yu)迦(jia)(jia)部(bu)(bu)(bu)集密印派(pai)與智足派(pai)、無(wu)(wu)上瑜(yu)伽(jia)(jia)部(bu)(bu)(bu)時(shi)輪密法(fa)(fa)(fa)(fa)、無(wu)(wu)上瑜(yu)伽(jia)(jia)部(bu)(bu)(bu)勝樂密法(fa)(fa)(fa)(fa)三種傳(chuan)承(cheng)、紅(hong)(hong)黑大威德密法(fa)(fa)(fa)(fa)、無(wu)(wu)上瑜(yu)伽(jia)(jia)部(bu)(bu)(bu)喜金剛(gang)(gang)密法(fa)(fa)(fa)(fa)，以(yi)及屬于舊派(pai)的(de)(de)(de)金剛(gang)(gang)橛法(fa)(fa)(fa)(fa)。護法(fa)(fa)(fa)(fa)神方面有(you)(you)(you)帳明王、四(si)面明王等。而薩(sa)伽(jia)(jia)派(pai)最(zui)為殊勝的(de)(de)(de)教(jiao)法(fa)(fa)(fa)(fa)則是(shi)(shi)“道(dao)果(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)”，也是(shi)(shi)薩(sa)伽(jia)(jia)派(pai)做為教(jiao)派(pai)的(de)(de)(de)標志。“薩(sa)迦(jia)(jia)派(pai)精(jing)要之(zhi)法(fa)(fa)(fa)(fa)，為親(qin)口寶(bao)敕及道(dao)果(guo)，其(qi)正行有(you)(you)(you)喜金剛(gang)(gang)二次(ci)第(di)及其(qi)支分(fen)之(zhi)修習次(ci)第(di)。在三相道(dao)時(shi)，亦具備共道(dao)之(zhi)次(ci)第(di)者(zhe)，是(shi)(shi)顯密兼攝，完(wan)滿具足，而無(wu)(wu)謬誤之(zhi)道(dao)也。”（土觀《宗教(jiao)源(yuan)流鏡(jing)史》）。“道(dao)果(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)”最(zui)初(chu)傳(chuan)于西藏的(de)(de)(de)是(shi)(shi)卓彌(mi)譯師，昆官卻加(jia)布從(cong)師卓彌(mi)，得(de)到傳(chuan)授。他(ta)的(de)(de)(de)兒(er)子、薩(sa)迦(jia)(jia)五祖之(zhi)首的(de)(de)(de)薩(sa)欽·貢(gong)噶(ga)寧布又從(cong)貢(gong)巴瓦圓滿受學道(dao)果(guo)法(fa)(fa)(fa)(fa)而成(cheng)集大成(cheng)者(zhe)，從(cong)此為薩(sa)迦(jia)(jia)派(pai)所(suo)弘(hong)揚。

薩(sa)迦派的(de)(de)主寺(si)薩(sa)迦寺(si)歷經風雨的(de)(de)洗禮，其中南寺(si)保(bao)存至今。別具一(yi)格(ge)的(de)(de)建筑(zhu)風格(ge)、琳瑯滿目的(de)(de)佛教(jiao)圣(sheng)物、浩如煙海的(de)(de)藏書(shu)經典備受(shou)世(shi)人(ren)的(de)(de)關注，美(mei)稱為“第二(er)敦煌”、“佛教(jiao)文(wen)化的(de)(de)寶庫”。其中貝葉(xie)經的(de)(de)藏量居世(shi)界之首(shou)，就(jiu)此一(yi)點(dian)足可以(yi)自(zi)豪萬分(fen)。

（3）支系(xi)林立的噶舉派

噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)的(de)(de)字(zi)面意思是(shi)“教(jiao)言傳(chuan)(chuan)(chuan)承”，實指重視密法(fa)的(de)(de)口傳(chuan)(chuan)(chuan)修(xiu)習。噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)是(shi)藏傳(chuan)(chuan)(chuan)佛教(jiao)中(zhong)支系最多的(de)(de)一個(ge)教(jiao)派(pai)(pai)(pai)(pai)，它的(de)(de)形成時(shi)間也(ye)在公元十一世紀。噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)最初在西藏形成了(le)兩個(ge)獨立(li)的(de)(de)體系：瑪(ma)(ma)爾巴(ba)系的(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)和瓊波(bo)南交系的(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)。之所以都稱為(wei)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)，是(shi)因為(wei)他(ta)們傳(chuan)(chuan)(chuan)承的(de)(de)教(jiao)法(fa)相類似。瓊波(bo)南交在西藏香(xiang)地(di)方建寺弘法(fa)，因此(ci)他(ta)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承被(bei)稱為(wei)香(xiang)巴(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)，但香(xiang)巴(ba)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)僅僅興盛一時(shi)，到(dao)后來基本(ben)失傳(chuan)(chuan)(chuan)。唯瑪(ma)(ma)爾巴(ba)系的(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)繁衍壯大(da)(da)，遍布藏族各地(di)，直至(zhi)今日(ri)漂洋過海，傳(chuan)(chuan)(chuan)播異域(yu)，蔚成大(da)(da)觀。瑪(ma)(ma)爾巴(ba)系的(de)(de)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)派(pai)(pai)(pai)(pai)又名塔(ta)(ta)波(bo)噶(ga)(ga)(ga)舉(ju)，是(shi)因傳(chuan)(chuan)(chuan)至(zhi)瑪(ma)(ma)爾巴(ba)的(de)(de)再傳(chuan)(chuan)(chuan)弟子塔(ta)(ta)波(bo)拉杰時(shi)才有了(le)一個(ge)教(jiao)派(pai)(pai)(pai)(pai)的(de)(de)規模，故名塔(ta)(ta)波(bo)。塔(ta)(ta)波(bo)拉杰以后的(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承，可(ke)簡(jian)示(shi)如下：

塔波(bo)拉杰——都松欽巴（其傳(chuan)承(cheng)形成噶(ga)瑪噶(ga)舉）

——達瑪旺秋（拔(ba)戎噶(ga)舉）

——向蔡巴（蔡巴噶舉(ju)）

——多(duo)杰(jie)拉波（帕竹噶舉）——止(zhi)貢巴·仁欽貝（止(zhi)貢噶舉）

——達(da)(da)垅塘巴(ba)（達(da)(da)垅噶舉）

——林熱(re)巴·白(bai)瑪多杰（竹巴噶舉）

——格(ge)丹(dan)意希僧格(ge)（雅桑噶舉）

——賈察和貢丹兄弟（綽普(pu)噶舉）

——結貢·楚(chu)臣僧(seng)格（修賽(sai)噶舉）

——意(yi)希孜巴（葉巴噶(ga)舉）

——瑪(ma)倉(cang)·喜饒僧(seng)格（瑪(ma)倉(cang)噶舉）

噶舉(ju)派(pai)在西(xi)藏的(de)(de)三位(wei)(wei)(wei)著名祖師(shi)是(shi)瑪(ma)爾巴(ba)、米(mi)(mi)拉(la)(la)日(ri)巴(ba)和塔波(bo)拉(la)(la)杰。瑪(ma)爾巴(ba)曾三次(ci)留學(xue)印(yin)度，拜名師(shi)多人，其中有名列密(mi)宗八(ba)十四位(wei)(wei)(wei)大成就(jiu)師(shi)中的(de)(de)那(nei)若巴(ba)、梅只巴(ba)，而那(nei)若巴(ba)的(de)(de)上(shang)師(shi)即為(wei)大成就(jiu)師(shi)德(de)洛巴(ba)，他(ta)們(men)皆被尊(zun)(zun)稱為(wei)噶舉(ju)派(pai)在印(yin)度的(de)(de)祖師(shi)。瑪(ma)爾巴(ba)是(shi)位(wei)(wei)(wei)意志(zhi)堅強，立場堅定(ding)的(de)(de)瑜伽行(xing)者，是(shi)他(ta)將眾多無(wu)上(shang)的(de)(de)密(mi)法傳(chuan)入雪域高原，對(dui)藏傳(chuan)佛(fo)教、對(dui)噶舉(ju)派(pai)來講是(shi)恩德(de)無(wu)量。瑪(ma)爾巴(ba)的(de)(de)上(shang)首(shou)弟(di)(di)子(zi)米(mi)(mi)拉(la)(la)日(ri)巴(ba)則是(shi)一位(wei)(wei)(wei)大成就(jiu)師(shi)，是(shi)一切(qie)修行(xing)者的(de)(de)典范，被視為(wei)是(shi)一世修行(xing)成佛(fo)者，他(ta)在信(xin)徒的(de)(de)心目中享(xiang)有無(wu)與(yu)倫比的(de)(de)尊(zun)(zun)崇地(di)位(wei)(wei)(wei)。米(mi)(mi)拉(la)(la)日(ri)巴(ba)的(de)(de)心傳(chuan)弟(di)(di)子(zi)塔波(bo)拉(la)(la)杰，被譽(yu)為(wei)天(tian)空中光芒(mang)四射的(de)(de)太(tai)陽，他(ta)將噶舉(ju)派(pai)教法發揚光大，培養出了(le)一大批(pi)杰出的(de)(de)弟(di)(di)子(zi)，從而使噶舉(ju)派(pai)的(de)(de)聲名響徹雪域。

這個傳承體(ti)系(xi)簡稱為“四大八(ba)小”。其中噶瑪(ma)噶舉、帕(pa)竹噶舉、止貢噶舉、達垅噶舉、竹巴噶舉最為興(xing)盛，余派或失傳，或合流(liu)，僅(jin)是曇花(hua)一現(xian)。噶瑪(ma)噶舉率先(xian)實(shi)行活佛(fo)轉世制，以黑(hei)帽系(xi)活佛(fo)為其最高領袖(xiu)，曾(ceng)受到元、明兩朝的(de)迎清、供養、冊封。黑(hei)帽系(xi)活佛(fo)現(xian)已傳至第(di)(di)十七世，目前(qian)住(zhu)在楚(chu)布寺（噶瑪(ma)噶舉派的(de)主寺）中習法，他也(ye)是改革(ge)開(kai)放后國內認(ren)定的(de)第(di)(di)一位大活佛(fo)。

帕(pa)(pa)竹噶(ga)舉(ju)的(de)領導權(quan)自創(chuang)始人帕(pa)(pa)摩(mo)竹巴多杰加波(bo)大師圓寂之后，未(wei)過多久，落入著名的(de)郎氏家(jia)族(zu)手(shou)中。經歷代郎氏教主的(de)苦心經營，帕(pa)(pa)竹噶(ga)舉(ju)蒸(zheng)蒸(zheng)日上，并于(yu)元末明初推翻(fan)薩(sa)迦政(zheng)權(quan)，統(tong)一(yi)衛藏(zang)大部，新建帕(pa)(pa)竹政(zheng)權(quan)。因此，帕(pa)(pa)竹噶(ga)舉(ju)在藏(zang)族(zu)歷史上具有(you)一(yi)定的(de)地位。

止貢噶舉是以止貢梯(ti)寺(si)(si)(si)為中心而(er)發展起來(lai)的(de)，歷(li)史上它也曾成(cheng)為政教(jiao)合一的(de)地(di)方勢(shi)力(li)，在各種(zhong)力(li)量的(de)對峙斗爭中頑強地(di)保持了自己的(de)教(jiao)法傳(chuan)承和地(di)位。而(er)今，止貢寺(si)(si)(si)的(de)密法修煉(lian)和止貢寺(si)(si)(si)附(fu)近的(de)天葬臺，在藏族(zu)地(di)區(qu)非(fei)常有名(ming)，止貢寺(si)(si)(si)自然(ran)也是人(ren)們(men)心目中的(de)著名(ming)圣地(di)之(zhi)一。

達(da)垅噶(ga)舉(ju)的開創者達(da)垅塘(tang)巴·扎(zha)西貝以嚴守戒律著(zhu)稱，他(ta)的傳(chuan)(chuan)承(cheng)系統也繼承(cheng)了這(zhe)一傳(chuan)(chuan)統，寺僧(seng)的行為無不合乎戒律規范。達(da)垅一派在藏傳(chuan)(chuan)佛教中享有行為純凈的美名，與世無爭，沒有大(da)起大(da)落，在平和、寧靜的氛圍中延續(xu)著(zhu)教法(fa)傳(chuan)(chuan)承(cheng)。

竹(zhu)巴噶舉(ju)(ju)內可(ke)分為(wei)上竹(zhu)巴系(xi)、中(zhong)竹(zhu)巴系(xi)、下竹(zhu)巴系(xi)和南竹(zhu)巴系(xi)。其中(zhong)南竹(zhu)巴系(xi)，一枝獨秀，為(wei)不(bu)丹王國的國教(jiao)，受到不(bu)丹國民的崇(chong)信。不(bu)丹人因此自稱為(wei)“竹(zhu)巴”，即信仰竹(zhu)巴噶舉(ju)(ju)的人。

噶舉派歷來注重密法的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)煉，各個(ge)支系中都曾出現過(guo)教化一方、堪為楷模的(de)(de)(de)(de)(de)成就師。他們在人跡罕至(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)雪(xue)山深處專心體驗(yan)，不怕孤獨(du)，不畏艱辛，生命涌動著蓬勃(bo)活力，內在的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)趨向完美的(de)(de)(de)(de)(de)和諧(xie)。

噶(ga)舉派的教(jiao)法(fa)(fa)以大手印法(fa)(fa)為(wei)主，土觀大師所著(zhu)的《宗教(jiao)源流鏡史》中略有介紹，茲引述如下(xia)：

噶舉派(pai)諸祖師(shi)的大手(shou)印(yin)法(fa)，有顯密之(zhi)(zhi)分。顯教(jiao)的大手(shou)印(yin)，是(shi)(shi)在(zai)心(xin)(xin)體之(zhi)(zhi)上，專一而在(zai)，修(xiu)無分別，令成住分。這(zhe)樣成就安住所緣之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，明明了了。遂應(ying)尋求此(ci)心(xin)(xin)，是(shi)(shi)在(zai)身內，還是(shi)(shi)在(zai)身外。到(dao)處(chu)尋求，心(xin)(xin)之(zhi)(zhi)體相，了不(bu)可得，爾時(shi)決定(ding)此(ci)心(xin)(xin)無實。依此(ci)無實，在(zai)已成特殊之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)體上，專一而住，即許此(ci)為修(xiu)遮非空性之(zhi)(zhi)法(fa)。

密教的(de)大(da)手印(yin)，是指風(feng)息在中(zhong)脈中(zhong)，入(ru)(ru)、住(zhu)、融后所(suo)生(sheng)的(de)大(da)樂(le)明。此有最(zui)有名(ming)的(de)七部修(xiu)法(fa)和三種心(xin)(xin)要(yao)。它所(suo)講(jiang)說的(de)中(zhong)心(xin)(xin)，是一切無上瑜伽(jia)密部的(de)精要(yao)之精要(yao)。修(xiu)此法(fa)必須首先現(xian)見本(ben)心(xin)(xin)，風(feng)息必須入(ru)(ru)、住(zhu)、融于(yu)(yu)中(zhong)脈。因此首先參證心(xin)(xin)的(de)體(ti)相，并(bing)于(yu)(yu)此上，專(zhuan)(zhuan)緣而(er)住(zhu)，使風(feng)息入(ru)(ru)、住(zhu)、融于(yu)(yu)中(zhong)脈。再(zai)依此力，使臍密處(chu)，拙火熾燃，由此引起化樂(le)，發(fa)生(sheng)四喜，本(ben)心(xin)(xin)轉成大(da)樂(le)體(ti)性(xing)。此時(shi)境(jing)與空(kong)性(xing)，成無分別，成空(kong)樂(le)智(zhi)。再(zai)專(zhuan)(zhuan)住(zhu)于(yu)(yu)此種智(zhi)，歷四瑜伽(jia)次第(di)，獲得最(zui)勝(sheng)成就。如此空(kong)樂(le)雙運，是為方便勝(sheng)智(zhi)雙運而(er)修(xiu)的(de)大(da)手印(yin)，又名(ming)為唯一白(bai)法(fa)。

具體(ti)的(de)修(xiu)法，則種類繁(fan)多，難以(yi)言盡。當今噶(ga)舉(ju)派(pai)的(de)不少著(zhu)名大法，如(ru)大手印法類、那(nei)若六法等被視為“密中之(zhi)密”的(de)教法，也陸續譯成英(ying)文、漢文等文字，受到(dao)修(xiu)持(chi)者的(de)喜愛(ai)和珍視。國(guo)外的(de)噶(ga)舉(ju)派(pai)修(xiu)持(chi)中心也辦得如(ru)火如(ru)荼，不僅適(shi)應(ying)了高度發達(da)的(de)西方社會，而且深深地融(rong)入到(dao)社會中，向尋(xun)求幫助(zhu)的(de)人們提(ti)供精神指導。

（4）最(zui)大的教(jiao)派—格(ge)魯派

格魯二字的意(yi)思(si)是(shi)“善規”，如果用通俗(su)的語(yu)言，就是(shi)“好的教(jiao)(jiao)規”。從其(qi)名稱不難(nan)推想，這是(shi)一個嚴(yan)守戒規的教(jiao)(jiao)派。因僧徒(tu)頭戴黃色僧帽，俗(su)稱為黃帽派，漢文(wen)文(wen)獻中則譯(yi)為黃教(jiao)(jiao)。按藏語(yu)，派與教(jiao)(jiao)是(shi)嚴(yan)格區分的，不能混為一談。

格(ge)(ge)(ge)魯派(pai)的(de)創(chuang)(chuang)立者(zhe)是宗喀巴(ba)大師。公(gong)元１４０９年，宗喀巴(ba)在達孜境內創(chuang)(chuang)建(jian)了(le)甘(gan)丹(dan)(dan)寺(si)，他(ta)和(he)他(ta)杰出弟(di)子們以甘(gan)丹(dan)(dan)寺(si)為中心(xin)招(zhao)聚門(men)徒，弘揚(yang)佛法，因此形成(cheng)了(le)一(yi)個新的(de)教派(pai)。不(bu)久(jiu)，大弟(di)子妙音法王建(jian)哲蚌寺(si)，大慈(ci)法王建(jian)色拉(la)寺(si)，格(ge)(ge)(ge)魯派(pai)迅速發展。宗喀巴(ba)師徒的(de)崇高(gao)品格(ge)(ge)(ge)和(he)他(ta)們奉行的(de)嚴密(mi)的(de)修學次第，愈(yu)(yu)來愈(yu)(yu)受到各派(pai)僧徒的(de)重視(shi)，紛紛皈(gui)依(yi)格(ge)(ge)(ge)魯派(pai)門(men)下(xia)。格(ge)(ge)(ge)魯派(pai)漸成(cheng)藏(zang)傳(chuan)佛教的(de)主流。明末清初時，格(ge)(ge)(ge)魯派(pai)已(yi)傳(chuan)遍(bian)雪域高(gao)原(yuan)、蒙(meng)古(gu)高(gao)原(yuan)和(he)新疆衛(wei)拉(la)特(te)地方，形成(cheng)達賴、班禪兩(liang)大轉世體系(xi)，并建(jian)立起政教合一(yi)的(de)西藏(zang)地方政權。

從藏傳佛教文化體系而言，格魯派(pai)(pai)是集大成者，又有(you)自派(pai)(pai)的(de)(de)優良傳統。格魯派(pai)(pai)注(zhu)重戒(jie)(jie)律，要(yao)言行(xing)一致，凡是發誓要(yao)遵守(shou)戒(jie)(jie)律即受過戒(jie)(jie)的(de)(de)正(zheng)宗(zong)僧人，必(bi)須像愛護(hu)(hu)自己的(de)(de)眼(yan)睛一樣愛護(hu)(hu)戒(jie)(jie)律，衣(yi)食住行(xing)都要(yao)符合戒(jie)(jie)規。宗(zong)喀巴(ba)師徒的(de)(de)行(xing)為(wei)，受到社(she)會各界的(de)(de)贊譽。據說宗(zong)喀巴(ba)因嚴守(shou)戒(jie)(jie)規，他(ta)的(de)(de)身上(shang)常散發著芳香味。

格(ge)(ge)魯派不(bu)(bu)是只(zhi)注重(zhong)(zhong)對某一(yi)部(bu)(bu)經(jing)(jing)論，或(huo)者對某一(yi)種(zhong)修法的(de)(de)(de)學(xue)習(xi)，而是重(zhong)(zhong)視(shi)對經(jing)(jing)典的(de)(de)(de)學(xue)習(xi)，主張完整地把(ba)握佛(fo)學(xue)的(de)(de)(de)全部(bu)(bu)體系，使大乘佛(fo)學(xue)理(li)論與金剛乘之間得以實現(xian)完美的(de)(de)(de)結合，也徹底解決了長期困擾(rao)藏傳佛(fo)教(jiao)界的(de)(de)(de)主要難題——顯密間的(de)(de)(de)關系。格(ge)(ge)魯派高舉顯密并(bing)重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)旗幟，推動(dong)了藏傳佛(fo)教(jiao)對佛(fo)學(xue)理(li)論的(de)(de)(de)探討研究，糾正了重(zhong)(zhong)密輕顯的(de)(de)(de)片面(mian)性。凡格(ge)(ge)魯派的(de)(de)(de)大寺院，儼然是一(yi)座高等學(xue)府，里面(mian)既(ji)有(you)博學(xue)的(de)(de)(de)教(jiao)授(shou)，又有(you)勤奮的(de)(de)(de)學(xue)僧。寺院里的(de)(de)(de)教(jiao)授(shou)總是熱(re)情(qing)飽(bao)滿，不(bu)(bu)知疲倦(juan)地講授(shou)，他(ta)們沒有(you)怨言，也不(bu)(bu)計(ji)報(bao)酬，他(ta)們的(de)(de)(de)心情(qing)是愉(yu)悅(yue)的(de)(de)(de)，因為(wei)他(ta)們是在做一(yi)件極(ji)有(you)功德的(de)(de)(de)事——授(shou)法益眾。

格(ge)(ge)魯派聞思學(xue)(xue)(xue)院(yuan)的(de)僧人，須按部(bu)就班地學(xue)(xue)(xue)習五(wu)部(bu)大(da)論(lun)(lun)，即(ji)《量釋(shi)論(lun)(lun)》（佛(fo)教(jiao)因(yin)明學(xue)(xue)(xue)）、《現觀莊嚴論(lun)(lun)》（佛(fo)教(jiao)般若學(xue)(xue)(xue)）、《入中論(lun)(lun)》（佛(fo)教(jiao)中觀學(xue)(xue)(xue)）、《戒(jie)律(lv)本論(lun)(lun)》（佛(fo)教(jiao)律(lv)學(xue)(xue)(xue)）、《俱(ju)舍論(lun)(lun)》（佛(fo)教(jiao)世(shi)界(jie)觀）。涉及(ji)五(wu)部(bu)大(da)論(lun)(lun)的(de)經論(lun)(lun)或(huo)輔助教(jiao)材則很多，因(yin)此需(xu)要很長一(yi)段時間才能學(xue)(xue)(xue)完（一(yi)般需(xu)要二十多年）。密(mi)宗方(fang)面，格(ge)(ge)魯派有(you)二個修學(xue)(xue)(xue)密(mi)宗的(de)最高學(xue)(xue)(xue)院(yuan)，即(ji)設(she)在拉薩的(de)上、下(xia)密(mi)宗學(xue)(xue)(xue)院(yuan)。其他的(de)寺(si)院(yuan)中也設(she)有(you)密(mi)宗學(xue)(xue)(xue)院(yuan)，專修密(mi)法(fa)。藏傳(chuan)佛(fo)教(jiao)各(ge)派的(de)重要密(mi)法(fa)（除寧瑪派以外(wai)），諸如語言(yan)學(xue)(xue)(xue)、詩歌、天文(wen)歷算等(deng)的(de)學(xue)(xue)(xue)習。格(ge)(ge)魯派的(de)學(xue)(xue)(xue)者們，大(da)都博(bo)通顯密(mi)及(ji)各(ge)種(zhong)藏族傳(chuan)統文(wen)化，在各(ge)個領域內(nei)都有(you)建樹。

格(ge)魯派(pai)寺院(yuan)遍(bian)布藏(zang)區各(ge)地(di)，其中如甘(gan)丹寺、哲(zhe)蚌寺、色拉(la)寺、札什倫布寺、強(qiang)巴林寺、塔爾寺、拉(la)卜楞寺、禪定(ding)寺、隆務寺、夏(xia)瓊寺、佑寧寺、熱振寺等名寺，皆建造得規模(mo)宏(hong)大，氣勢雄偉，是(shi)當地(di)的(de)(de)佛(fo)教(jiao)文化中心。至今(jin)，這些寺中仍會(hui)集著(zhu)眾多的(de)(de)僧(seng)人，仍有不少博學(xue)多聞的(de)(de)大師傳(chuan)授著(zhu)顯密(mi)教(jiao)法(fa)(fa)的(de)(de)精義。從世界各(ge)地(di)的(de)(de)佛(fo)教(jiao)寺院(yuan)看，唯格(ge)魯派(pai)寺院(yuan)系(xi)統(tong)地(di)講授佛(fo)學(xue)的(de)(de)傳(chuan)承教(jiao)法(fa)(fa)，并嚴(yan)格(ge)遵循著(zhu)宗喀巴大師創立的(de)(de)修學(xue)次第和(he)各(ge)種良規。

（5）信仰(yang)·文化

藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)做為信(xin)(xin)仰體系(xi)的(de)同時(shi)又是兼容并蓄的(de)文(wen)(wen)化(hua)體系(xi)，對其信(xin)(xin)仰者(zhe)的(de)藏(zang)族(zu)(zu)來(lai)說(shuo)(shuo)文(wen)(wen)化(hua)和(he)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)很難有明確的(de)界線。當我們說(shuo)(shuo)到藏(zang)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)時(shi)，它的(de)核心的(de)價(jia)值觀念來(lai)自于佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。如(ru)果離開(kai)了(le)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，藏(zang)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)就(jiu)無(wu)從說(shuo)(shuo)起（當然這(zhe)里的(de)藏(zang)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)是指佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳入以(yi)后形成的(de)藏(zang)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)），或者(zhe)說(shuo)(shuo)藏(zang)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)中那(nei)些對當今(jin)人類(lei)仍有啟迪意(yi)義、仍有價(jia)值，甚(shen)(shen)至(zhi)超前的(de)觀念就(jiu)更無(wu)從談起。如(ru)果沒有了(le)這(zhe)些，藏(zang)族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)也就(jiu)只剩下了(le)一些原始而簡陋的(de)內容。佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對藏(zang)族(zu)(zu)社會(hui)的(de)影響是全方位的(de)，無(wu)處不在(zai)，甚(shen)(shen)至(zhi)可以(yi)說(shuo)(shuo)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰就(jiu)是生活。佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)氣(qi)息彌(mi)漫于雪域高原，彌(mi)漫于人們的(de)內心深處。

藏(zang)族(zu)(zu)人的(de)(de)價值觀念即就是藏(zang)傳佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)信念，或者(zhe)說(shuo)佛教(jiao)(jiao)學說(shuo)是藏(zang)族(zu)(zu)價值觀的(de)(de)核心和基礎，尤其(qi)對一些老年人和出(chu)家的(de)(de)僧人來說(shuo)，更(geng)是如此。

相信(xin)(xin)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)輪(lun)回(hui)。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)將(jiang)一(yi)(yi)個(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界分為(wei)“三(san)(san)界六道(dao)”，三(san)(san)界即欲界、色界、無色界，而(er)(er)(er)有(you)六種生(sheng)(sheng)(sheng)靈在此(ci)(ci)(ci)三(san)(san)界輪(lun)回(hui)，即天(tian)、非(fei)天(tian)、人(ren)(ren)(ren)(ren)、畜(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)、餓(e)鬼(gui)、地獄。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)認為(wei)“三(san)(san)界六道(dao)”中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個(ge)(ge)生(sheng)(sheng)(sheng)靈，都(dou)有(you)各(ge)自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壽限(xian)，壽盡而(er)(er)(er)又傳入其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處所，如(ru)此(ci)(ci)(ci)在六道(dao)之(zhi)中(zhong)不(bu)斷輪(lun)回(hui)，沒有(you)盡頭(tou)。印度佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)大(da)師世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《俱舍論》中(zhong)對(dui)此(ci)(ci)(ci)有(you)詳盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論述，藏(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)少大(da)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關著作也(ye)(ye)很(hen)多。格魯派寺(si)院的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)學院中(zhong)，將(jiang)《俱舍論》列為(wei)必修的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)部大(da)論之(zhi)一(yi)(yi)，極為(wei)重(zhong)(zhong)視(shi)(shi)。因(yin)此(ci)(ci)(ci)“輪(lun)回(hui)”是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)理解人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要觀念，也(ye)(ye)深(shen)(shen)入信(xin)(xin)教(jiao)(jiao)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)念中(zhong)，而(er)(er)(er)且成為(wei)根深(shen)(shen)蒂固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種觀念。一(yi)(yi)些有(you)學識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)師、學經(jing)僧人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)此(ci)(ci)(ci)有(you)著全面透徹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了解，而(er)(er)(er)一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)俗信(xin)(xin)徒雖不(bu)能完整深(shen)(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，但對(dui)“輪(lun)回(hui)”基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)都(dou)是(shi)(shi)(shi)非(fei)常(chang)清楚(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。普遍相信(xin)(xin)人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)前(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、今世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和后(hou)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，如(ru)同車輪(lun)滾動(dong)，永(yong)遠(yuan)輪(lun)回(hui)。因(yin)此(ci)(ci)(ci)，在藏(zang)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)看來(lai)(lai)，今世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)輪(lun)回(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)站，而(er)(er)(er)非(fei)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部，人(ren)(ren)(ren)(ren)永(yong)遠(yuan)處于入胎——處世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)——死亡——重(zhong)(zhong)新(xin)轉世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輪(lun)回(hui)中(zhong)。同時(shi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)又認為(wei)“輪(lun)回(hui)是(shi)(shi)(shi)苦”，“三(san)(san)界猶如(ru)火(huo)宅”，無幸福可言，若有(you)幸福也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)暫時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。只是(shi)(shi)(shi)皈依佛(fo)(fo)(fo)門(men)，修持正道(dao)，方(fang)可脫(tuo)離輪(lun)回(hui)。基(ji)于對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)輪(lun)回(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種認識，藏(zang)傳佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)信(xin)(xin)徒十分重(zhong)(zhong)視(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)來(lai)(lai)即后(hou)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，今世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)為(wei)后(hou)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)準備(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此(ci)(ci)(ci)，相對(dui)于其他民族(zu)(zu)(zu)而(er)(er)(er)言，藏(zang)族(zu)(zu)(zu)不(bu)重(zhong)(zhong)現實(shi)，而(er)(er)(er)重(zhong)(zhong)來(lai)(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，追(zhui)求(qiu)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解脫(tuo)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)(gao)價(jia)值。“輪(lun)回(hui)觀念”在藏(zang)族(zu)(zu)(zu)社會(hui)時(shi)常(chang)可見，比(bi)如(ru)當小(xiao)孩開始說話時(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們就會(hui)問他（她）是(shi)(shi)(shi)從哪里來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并根據孩子(zi)最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言行判(pan)斷他（她）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，或者請(qing)活佛(fo)(fo)(fo)高(gao)(gao)僧指點(dian)孩子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。而(er)(er)(er)進(jin)入老年時(shi)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藏(zang)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)(ren)(ren)，則極為(wei)關心(xin)他自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，常(chang)按自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望(wang)進(jin)行祈禱，家人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)為(wei)老者提(ti)前(qian)舉(ju)行法事活動(dong)，并視(shi)(shi)為(wei)孝道(dao)。童年期(qi)(qi)追(zhui)索前(qian)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和老年期(qi)(qi)希求(qiu)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，正好(hao)是(shi)(shi)(shi)輪(lun)回(hui)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體體現。以生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)輪(lun)回(hui)和輪(lun)回(hui)是(shi)(shi)(shi)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)理論所確立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)觀，具有(you)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)(shi)野和時(shi)空(kong)觀念，從而(er)(er)(er)形(xing)成一(yi)(yi)種人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)達觀態度。但同時(shi)對(dui)來(lai)(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好(hao)愿望(wang)慰藉著自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)幸和痛苦，甘(gan)于忍受環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱辛、生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貧窮(qiong)，并將(jiang)這一(yi)(yi)切視(shi)(shi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)暫時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從而(er)(er)(er)一(yi)(yi)心(xin)希求(qiu)來(lai)(lai)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)福報。

相信因(yin)(yin)果(guo)業(ye)(ye)報。因(yin)(yin)果(guo)業(ye)(ye)報也是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)重要觀念之一(yi)，并據此(ci)(ci)來(lai)解釋“輪(lun)(lun)回(hui)(hui)”。業(ye)(ye)即(ji)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)或作(zuo)為(wei)(wei)，心理活(huo)動(dong)名為(wei)(wei)意業(ye)(ye)，語言行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)名為(wei)(wei)口業(ye)(ye)，身(shen)體活(huo)動(dong)名為(wei)(wei)身(shen)業(ye)(ye)。六道輪(lun)(lun)回(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)現象(xiang)，而(er)(er)決定輪(lun)(lun)回(hui)(hui)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)業(ye)(ye)力存在(zai)，是(shi)(shi)(shi)眾(zhong)生(sheng)所(suo)受(shou)果(guo)報的(de)(de)(de)(de)前(qian)因(yin)(yin)與生(sheng)死(si)流轉的(de)(de)(de)(de)動(dong)力，而(er)(er)業(ye)(ye)往(wang)往(wang)是(shi)(shi)(shi)由無明即(ji)虛妄顛倒的(de)(de)(de)(de)意識決定的(de)(de)(de)(de)。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)認為(wei)(wei)“當一(yi)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命告終時，其(qi)一(yi)生(sheng)動(dong)作(zuo)和行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)總和會作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)個整體產生(sheng)效(xiao)果(guo)，且決定轉世(shi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存者的(de)(de)(de)(de)性格。這就是(shi)(shi)(shi)眾(zhong)生(sheng)所(suo)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)善業(ye)(ye)和惡(e)(e)業(ye)(ye)都會引起相應的(de)(de)(de)(de)果(guo)報。”（《佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)哲(zhe)學》方立天(tian)著）藏傳佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)經典、故(gu)事中(zhong)，因(yin)(yin)果(guo)報應的(de)(de)(de)(de)故(gu)事可謂(wei)俯拾(shi)即(ji)是(shi)(shi)(shi)。人(ren)(ren)們也堅(jian)信因(yin)(yin)果(guo)律(lv)的(de)(de)(de)(de)普遍性，正如(ru)《法句經》中(zhong)所(suo)說：“惡(e)(e)業(ye)(ye)未(wei)(wei)成(cheng)(cheng)熟(shu)，惡(e)(e)者以為(wei)(wei)樂；惡(e)(e)業(ye)(ye)成(cheng)(cheng)熟(shu)時，惡(e)(e)者方見惡(e)(e)。”“善業(ye)(ye)未(wei)(wei)成(cheng)(cheng)熟(shu)，善人(ren)(ren)以為(wei)(wei)苦(ku)，善業(ye)(ye)成(cheng)(cheng)熟(shu)時，善人(ren)(ren)始見善。”“莫輕(qing)于(yu)(yu)小惡(e)(e)，謂(wei)我不(bu)招報，須知(zhi)滴(di)水(shui)落，亦可滿水(shui)瓶，愚夫盈其(qi)惡(e)(e)，少許少許積(ji)。”善有(you)善報，惡(e)(e)有(you)惡(e)(e)報已成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)普遍的(de)(de)(de)(de)觀念，相信善行(xing)(xing)(xing)和惡(e)(e)行(xing)(xing)(xing)決定著輪(lun)(lun)回(hui)(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)處境。對于(yu)(yu)今生(sheng)，也常以前(qian)世(shi)的(de)(de)(de)(de)“業(ye)(ye)”來(lai)加以解釋。比(bi)如(ru)某(mou)人(ren)(ren)生(sheng)于(yu)(yu)富裕(yu)之家，生(sheng)活(huo)美滿，又有(you)權勢地位，受(shou)人(ren)(ren)尊(zun)敬(jing)，則會認為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)前(qian)世(shi)行(xing)(xing)(xing)善積(ji)德(de)而(er)(er)得(de)之報應。反之，則是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)惡(e)(e)之報。因(yin)(yin)此(ci)(ci)提倡此(ci)(ci)生(sheng)應多(duo)多(duo)行(xing)(xing)(xing)善，以求來(lai)世(shi)福報。人(ren)(ren)們也常用“因(yin)(yin)果(guo)”來(lai)解釋人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)許多(duo)現象(xiang)，并以此(ci)(ci)來(lai)評論他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)敗。

相(xiang)信命運的(de)(de)(de)(de)輪回，相(xiang)信因果業報，使藏(zang)傳(chuan)佛教信徒認為(wei)(wei)對精神的(de)(de)(de)(de)凈化起著至關重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)作用。人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)對那些(xie)嚴守戒律，認真修(xiu)學，博通佛學的(de)(de)(de)(de)高(gao)僧(seng)(seng)(seng)，無不(bu)(bu)尊重(zhong)和(he)敬佩，他們(men)(men)(men)(men)在社(she)會(hui)(hui)上(shang)享(xiang)有崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)地位(wei)。同(tong)樣(yang)寺(si)院中(zhong)，僧(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)對學者總是(shi)刮(gua)目相(xiang)看(kan)，視為(wei)(wei)眾僧(seng)(seng)(seng)的(de)(de)(de)(de)榜樣(yang)和(he)楷模。甚至一(yi)些(xie)普(pu)通的(de)(de)(de)(de)僧(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)，也會(hui)(hui)受到世(shi)俗社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)尊重(zhong)。直至今(jin)日，不(bu)(bu)少(shao)信徒認為(wei)(wei)出家(jia)為(wei)(wei)僧(seng)(seng)(seng)是(shi)最(zui)好的(de)(de)(de)(de)職業，因為(wei)(wei)僧(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)斷(duan)除塵緣，專心(xin)修(xiu)習，以求佛果，從輪回的(de)(de)(de)(de)苦海中(zhong)解脫(tuo)。故此(ci)，許(xu)多家(jia)長都(dou)愿意(yi)讓自己的(de)(de)(de)(de)孩子成為(wei)(wei)一(yi)名僧(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)(ren)。不(bu)(bu)少(shao)社(she)區，最(zui)知(zhi)名的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)常(chang)是(shi)某位(wei)活佛或高(gao)僧(seng)(seng)(seng)，他們(men)(men)(men)(men)常(chang)是(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)談論的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)話題(ti)，有關他們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)神奇(qi)故事(shi)在信徒中(zhong)廣為(wei)(wei)流傳(chuan)，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)皆知(zhi)。對那些(xie)在社(she)會(hui)(hui)上(shang)取(qu)得(de)很大成就(jiu)的(de)(de)(de)(de)俗人(ren)(ren)(ren)，比(bi)如通過種種手段發財致(zhi)富而在經濟(ji)上(shang)獲得(de)利(li)益的(de)(de)(de)(de)成功者，雖然也具有一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)地位(wei)和(he)影響(xiang)力，但無法同(tong)高(gao)僧(seng)(seng)(seng)大德相(xiang)比(bi)。高(gao)僧(seng)(seng)(seng)大德是(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)精神的(de)(de)(de)(de)依靠，心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)救助者，在信徒的(de)(de)(de)(de)心(xin)目中(zhong)有著不(bu)(bu)可(ke)替代的(de)(de)(de)(de)地位(wei)。

佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)道(dao)德(de)觀(guan)(guan)對(dui)藏族社(she)會(hui)影(ying)響(xiang)頗(po)為(wei)深(shen)遠，是(shi)(shi)傳統藏族社(she)會(hui)道(dao)德(de)規范(fan)的(de)(de)(de)基石(shi)和(he)重(zhong)要(yao)內(nei)容。佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)規范(fan)主要(yao)表現在(zai)佛(fo)教(jiao)提(ti)(ti)倡(chang)的(de)(de)(de)“十善(shan)法”，即不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)殺生(sheng)(sheng)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)偷(tou)盜、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)淫(yin)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)妄語、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)飲酒、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)兩(liang)舌、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)惡口(kou)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)綺語、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)瞋恚、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)見，包括了人的(de)(de)(de)身(shen)體行(xing)(xing)為(wei)、語言和(he)內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)活動。佛(fo)教(jiao)反對(dui)和(he)禁止身(shen)、口(kou)、意三(san)方面(mian)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)良行(xing)(xing)為(wei)，同(tong)(tong)時(shi)又從(cong)(cong)肯定的(de)(de)(de)方面(mian)提(ti)(ti)出(chu)了“十善(shan)標準”，即不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)殺生(sheng)(sheng)還要(yao)放生(sheng)(sheng)，尊(zun)(zun)重(zhong)一切生(sheng)(sheng)靈；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)偷(tou)盜還要(yao)布施，這里布施的(de)(de)(de)最基本(ben)含義(yi)就是(shi)(shi)向(xiang)窮人施舍；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)淫(yin)就要(yao)尊(zun)(zun)敬所有的(de)(de)(de)異性，包括從(cong)(cong)心(xin)理(li)(li)到行(xing)(xing)為(wei)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)妄語、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)兩(liang)舌、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)惡口(kou)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)綺語（不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)說廢(fei)話(hua)(hua)）的(de)(de)(de)同(tong)(tong)時(shi)就要(yao)說誠實的(de)(de)(de)話(hua)(hua)、團結的(de)(de)(de)話(hua)(hua)、溫(wen)和(he)的(de)(de)(de)話(hua)(hua)和(he)有意義(yi)的(de)(de)(de)話(hua)(hua)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)飲酒不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)修觀(guan)(guan)認識不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凈(jing)處；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)瞋恚不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)有慈(ci)悲觀(guan)(guan)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)邪(xie)見就要(yao)樹(shu)立正確的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念，皈依正法（即佛(fo)法），排除(chu)心(xin)中的(de)(de)(de)雜(za)念，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)信邪(xie)教(jiao)邪(xie)說。“善(shan)”和(he)“行(xing)(xing)善(shan)”是(shi)(shi)藏族社(she)會(hui)的(de)(de)(de)最高道(dao)德(de)標準，也是(shi)(shi)價值判斷的(de)(de)(de)核心(xin)。

提倡行(xing)善(shan)(shan)(shan)。“善(shan)(shan)(shan)”除樂于布施等等外，就是遵(zun)行(xing)十(shi)善(shan)(shan)(shan)法(fa)，多造善(shan)(shan)(shan)業，以(yi)求來世善(shan)(shan)(shan)報。“善(shan)(shan)(shan)行(xing)”以(yi)利他為主(zhu)，內容(rong)非(fei)常廣(guang)泛，包括供(gong)養(yang)“三寶”、幫助他人、孝敬長(chang)者、修(xiu)路(lu)架橋、傳授弟子、虔心誦經(jing)為眾(zhong)生祈禱(dao)、行(xing)醫(yi)救(jiu)死扶傷(shang)、建造佛(fo)塔、刻印經(jing)書、愛護(hu)動物、保護(hu)環境、愛護(hu)自然等等，皆是行(xing)善(shan)(shan)(shan)的表現。

因此(ci)(ci)藏(zang)族的(de)(de)人(ren)生(sheng)觀、價值觀、道(dao)德規范皆來自于佛(fo)教(jiao)，由此(ci)(ci)為中心的(de)(de)藏(zang)族文化(hua)莫不與藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)緊密相關。藏(zang)族地區(qu)最美最宏偉壯麗(li)的(de)(de)建筑都是佛(fo)寺；藝術作品(pin)無論是繪畫，還是雕塑，都是純粹的(de)(de)佛(fo)教(jiao)內容；表(biao)達佛(fo)教(jiao)的(de)(de)人(ren)生(sheng)觀，是傳統的(de)(de)格言詩、人(ren)物(wu)傳記、長(chang)篇小說、詩歌等(deng)文學(xue)作品(pin)的(de)(de)主題；醫學(xue)、天文歷算(suan)，同樣(yang)深(shen)受佛(fo)教(jiao)的(de)(de)影(ying)響，那些著名的(de)(de)醫學(xue)家、歷算(suan)家大多是寺院培養出來的(de)(de)。一個民族如(ru)此(ci)(ci)深(shen)愛(ai)佛(fo)教(jiao)，如(ru)此(ci)(ci)堅信它的(de)(de)真諦，在(zai)世界上也(ye)是罕見(jian)的(de)(de)。

進入二十世紀后，藏(zang)族信(xin)(xin)奉的(de)佛教價(jia)值觀(guan)念，曾多次(ci)面臨(lin)嚴(yan)峻的(de)考驗(yan)，可謂是驚濤駭浪(lang)，但是那份根植于內心的(de)信(xin)(xin)仰依舊(jiu)得到了(le)(le)延續，經(jing)受(shou)住了(le)(le)洗禮。到了(le)(le)九十年代，市場經(jing)濟的(de)浪(lang)潮也開(kai)始席(xi)卷內陸高原，人們(men)的(de)思(si)想再次(ci)受(shou)到外界的(de)刺激(ji)，出現了(le)(le)松(song)動，發生了(le)(le)一些新(xin)(xin)的(de)變(bian)化，甚(shen)至出現了(le)(le)從邏輯思(si)維(wei)到行為(wei)規(gui)則上的(de)某(mou)種(zhong)混(hun)亂(luan)。那些值得肯定、具有積極意義的(de)傳統(tong)觀(guan)念，能(neng)(neng)否(fou)有它的(de)立足之地呢？或許會(hui)變(bian)得五花八門，傳統(tong)被切割，或許將會(hui)有適(shi)(shi)當(dang)的(de)調整，使整個藏(zang)族文化更能(neng)(neng)適(shi)(shi)應這個日新(xin)(xin)月異的(de)時代。

6.佛教最神圣(sheng)的(de)佛像

當今(jin)世上佛教最(zui)(zui)神圣(sheng)、保(bao)存(cun)最(zui)(zui)完整、信(xin)徒最(zui)(zui)崇拜的(de)佛像(xiang)要屬今(jin)主供(gong)于西藏(zang)拉薩(sa)大昭寺釋(shi)尊(zun)(zun)佛殿中央(yang)的(de)尊(zun)(zun)者釋(shi)迦牟尼塑像(xiang)，此像(xiang)藏(zang)語稱“覺臥仁布齊(qi)”，意(yi)為釋(shi)尊(zun)(zun)大寶(bao)，是一尊(zun)(zun)罕見的(de)藝(yi)術珍品。坐像(xiang)高1.5米，造型生動，神態安祥，左手捧(peng)缽，右手膝蓋。面容(rong)慈善，默(mo)(mo)默(mo)(mo)含笑，好像(xiang)在婉言撫慰(wei)萬(wan)物眾(zhong)生。

藏族信徒不遠萬里磕頭到(dao)拉薩朝拜的(de)主要(yao)對(dui)象，就是大昭(zhao)寺(si)和這(zhe)尊(zun)(zun)神圣的(de)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)。這(zhe)尊(zun)(zun)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)不僅(jin)是大昭(zhao)寺(si)的(de)主尊(zun)(zun)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)，而且是整個西藏的(de)主尊(zun)(zun)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)，是佛(fo)(fo)(fo)陀釋迦牟(mou)尼在(zai)(zai)世(shi)時塑造的(de)三尊(zun)(zun)佛(fo)(fo)(fo)祖(zu)像(xiang)(xiang)之一(yi)。在(zai)(zai)古代(dai)(dai)從(cong)印度到(dao)中國內地最后又迎請到(dao)西藏，特別(bie)是在(zai)(zai)吐蕃(fan)末代(dai)(dai)贊普朗達瑪滅(mie)法(fa)期間(jian)和“文革”時期，都(dou)沒有遭到(dao)任何破壞，一(yi)直基本保持原貌(mao)，距今(jin)已有兩千多年的(de)歷史。

（1）鑄造佛像(xiang)過程

據(ju)藏(zang)族史書所載(zai)，距今兩(liang)千多年(nian)前，佛(fo)祖釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)尼(ni)與四部弟子在柢陀林園時(shi)，圣(sheng)文(wen)殊菩薩請(qing)求道：“釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)尼(ni)，現(xian)在眾(zhong)生可(ke)以瞻仰你，敬(jing)奉你，并以此(ci)積(ji)(ji)聚(ju)福德，要是(shi)(shi)(shi)你涅□了，眾(zhong)生將沒有積(ji)(ji)聚(ju)福德的(de)(de)依(yi)靠。請(qing)你指示(shi)將來眾(zhong)生積(ji)(ji)聚(ju)富德的(de)(de)依(yi)靠處”。之(zhi)后(hou)，釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)尼(ni)就以佛(fo)光指示(shi)帝釋(shi)(shi)(shi)天(tian)和工匠畢夏噶瑪，他(ta)們心領神會。于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)，帝釋(shi)(shi)(shi)天(tian)拿來天(tian)界(jie)五(wu)寶(bao)(bao)(bao)，即(ji)藍寶(bao)(bao)(bao)石(shi)(shi)、白寶(bao)(bao)(bao)石(shi)(shi)、深藍寶(bao)(bao)(bao)石(shi)(shi)、陀嚴寶(bao)(bao)(bao)，拿來人間五(wu)寶(bao)(bao)(bao)，即(ji)金、銀(yin)、珍珠、青寶(bao)(bao)(bao)石(shi)(shi)、珊瑚，并采集其它(ta)諸(zhu)寶(bao)(bao)(bao)，打(da)算建(jian)造(zao)釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)尼(ni)十二(er)歲(sui)(sui)身量(liang)之(zhi)化(hua)身像。姨母結(jie)古達(da)施說：“佛(fo)八(ba)歲(sui)(sui)時(shi)，身高與藍毗尼(ni)園之(zhi)寶(bao)(bao)(bao)座相(xiang)等，右手無(wu)名指內屈；十二(er)歲(sui)(sui)時(shi)的(de)(de)身高是(shi)(shi)(shi)足踏舍衛國國門之(zhi)門檻，頭觸門楣(mei)”。這兩(liang)句(ju)話說明釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)尼(ni)的(de)(de)身高，于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)，工匠畢夏噶瑪熔煉諸(zhu)寶(bao)(bao)(bao)，鑄成釋(shi)(shi)(shi)迦(jia)(jia)牟(mou)尼(ni)十二(er)歲(sui)(sui)時(shi)身量(liang)像，像身為熟金色(se)，兩(liang)只(zhi)手一只(zhi)結(jie)平(ping)等印，一只(zhi)結(jie)鎮服印。共鑄造(zao)三尊(zun)(zun)佛(fo)陀不同年(nian)齡階段的(de)(de)化(hua)身像。然后(hou)，佛(fo)陀親自開光加持。第一尊(zun)(zun)塑(su)像是(shi)(shi)(shi)佛(fo)陀八(ba)歲(sui)(sui)的(de)(de)形容(rong)，今主供于(yu)(yu)(yu)拉薩小昭寺；第二(er)尊(zun)(zun)塑(su)像是(shi)(shi)(shi)佛(fo)陀十二(er)歲(sui)(sui)的(de)(de)形容(rong)，也就是(shi)(shi)(shi)在此(ci)介(jie)紹的(de)(de)這尊(zun)(zun)神圣(sheng)佛(fo)像；第三尊(zun)(zun)塑(su)像是(shi)(shi)(shi)佛(fo)陀的(de)(de)成年(nian)像，那時(shi)他(ta)已經(jing)二(er)十五(wu)周歲(sui)(sui)了。相(xiang)傳，佛(fo)陀成年(nian)像由帝釋(shi)(shi)(shi)天(tian)帶往天(tian)界(jie)。

（2）佛像遷(qian)移情況

據(ju)傳，此像受諸天(tian)神迎(ying)請(qing)，上住(zhu)天(tian)界(jie)１００年(nian)(nian)；又由智慧(hui)空行(xing)母迎(ying)往(wang)西方烏(wu)仗那國住(zhu)５００年(nian)(nian)；又以神變升空，到(dao)印(yin)度金(jin)剛座(zuo)５００年(nian)(nian)。這些傳說雖帶有一定的(de)迷信色(se)彩，但從中也能說明這尊佛(fo)像的(de)歷史變遷過(guo)程。

據說(shuo)，佛(fo)像(xiang)在印(yin)度(du)時(shi)供奉于金剛(gang)座第二(er)層上(shang)，佛(fo)像(xiang)的背(bei)光還留(liu)在印(yin)度(du)。后來(lai)(lai)由(you)于中(zhong)(zhong)國皇帝(di)請(qing)求(qiu)，印(yin)度(du)法王戴瓦巴拉(la)把此(ci)像(xiang)通過水運贈送中(zhong)(zhong)國秦王苻堅。至唐太宗時(shi)，因文成公(gong)主(zhu)請(qing)求(qiu)，公(gong)元(yuan)６４１年作為陪嫁(jia)供放在木(mu)車(che)上(shang)，由(you)力士嘉．拉(la)嘎和(he)魯嘎從長安牽引西(xi)藏(zang)。文成公(gong)主(zhu)到拉(la)薩小昭(zhao)寺(si)(si)之地時(shi)，拖載釋迦牟尼(ni)佛(fo)像(xiang)的車(che)陷(xian)進沙灘中(zhong)(zhong)，怎么拖也拖不出來(lai)(lai)，因此(ci)，文成公(gong)主(zhu)鋪開五行算圖表(biao)推(tui)算西(xi)藏(zang)的地形(xing)，推(tui)測出西(xi)藏(zang)的地形(xing)如同(tong)仰(yang)臥的形(xing)狀。她知道要鎮壓須得在毒妖龍宮上(shang)面，供放釋迦牟尼(ni)佛(fo)像(xiang)。于是，臨時(shi)搭臺供佛(fo)像(xiang)，佛(fo)像(xiang)四周建立４根大柱，懸以(yi)白色綾幔。之后在此(ci)處，由(you)文成公(gong)主(zhu)主(zhu)持，與(yu)大昭(zhao)寺(si)(si)同(tong)時(shi)修建的小昭(zhao)寺(si)(si)，主(zhu)供這尊(zun)佛(fo)像(xiang)，今(jin)供奉在大昭(zhao)寺(si)(si)中(zhong)(zhong)央。

（3）兩(liang)尊佛像換位

芒(mang)松芒(mang)贊時期，盛傳(chuan)唐(tang)朝(chao)聽到(dao)松贊干(gan)布去世的(de)消(xiao)息后(hou)，要派(pai)兵(bing)(bing)入藏，帶回文(wen)成(cheng)(cheng)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)主迎(ying)來(lai)的(de)釋(shi)(shi)迦(jia)像(xiang)。于(yu)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)從(cong)小昭(zhao)寺(si)移(yi)至大(da)昭(zhao)寺(si)明(ming)鑒(jian)南(nan)門藏佛(fo)(fo)(fo)洞（現(xian)洞口留在(zai)其西側殿內東壁正中(zhong)）暗室中(zhong)秘藏，以泥封門，繪一文(wen)殊(shu)像(xiang)，因漢地為文(wen)殊(shu)化地，漢皇(huang)帝乃文(wen)殊(shu)之化身，故唐(tang)兵(bing)(bing)不敢毀(hui)壞文(wen)殊(shu)像(xiang)。佛(fo)(fo)(fo)祖像(xiang)是(shi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)元６５２年搬至大(da)昭(zhao)寺(si)的(de)，也就(jiu)是(shi)說，佛(fo)(fo)(fo)祖像(xiang)供在(zai)小昭(zhao)寺(si)總共(gong)才五、六年，藏在(zai)明(ming)鑒(jian)南(nan)門內約有(you)６０年。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)元７１０年唐(tang)朝(chao)皇(huang)帝唐(tang)中(zhong)宗養女(nv)金(jin)成(cheng)(cheng)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)主嫁到(dao)吐蕃后(hou)，談到(dao)了(le)(le)她“姑母的(de)佛(fo)(fo)(fo)祖金(jin)像(xiang)……”，才將迎(ying)出其像(xiang)，一直(zhi)供奉(feng)在(zai)大(da)昭(zhao)寺(si)中(zhong)央(yang)。當時，尼泊爾墀尊公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)主的(de)釋(shi)(shi)迦(jia)不動金(jin)剛(gang)像(xiang)被(bei)迎(ying)到(dao)小昭(zhao)寺(si)供養，就(jiu)這樣兩尊釋(shi)(shi)迦(jia)牟尼佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)掉(diao)換了(le)(le)位置。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)元１４０９年由宗喀巴(ba)給大(da)昭(zhao)寺(si)釋(shi)(shi)迦(jia)牟尼佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)與(yu)古(gu)時在(zai)印度金(jin)剛(gang)座戴頭飾(shi)相(xiang)同獻了(le)(le)金(jin)制五佛(fo)(fo)(fo)冠，成(cheng)(cheng)為報身形相(xiang)，從(cong)此(ci)始(shi)叫“覺臥仁布齊”，大(da)昭(zhao)寺(si)也統稱“覺康”。

二.西藏著名名寺

1.大昭寺

大昭寺(si)，又名“祖(zu)拉康”、“覺康”，位(wei)于(yu)拉薩老城(cheng)區中心，是一座(zuo)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)寺(si)院，是藏(zang)王松贊干布建(jian)(jian)造，拉薩之(zhi)所以有“圣地(di)”之(zhi)譽，與這(zhe)座(zuo)佛(fo)像(xiang)有關。寺(si)廟(miao)(miao)最初稱“惹(re)薩”，后來惹(re)薩又成為這(zhe)座(zuo)城(cheng)市(shi)(shi)的(de)(de)名稱，并演化成當下的(de)(de)“拉薩”。大昭寺(si)建(jian)(jian)成后，經過元、明、清歷(li)朝屢(lv)加修改擴建(jian)(jian)，才(cai)形成了(le)(le)現今的(de)(de)規模(mo)。大昭寺(si)已有1300多(duo)年的(de)(de)歷(li)史，在藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)中擁有至(zhi)高無上的(de)(de)地(di)位(wei)。大昭寺(si)是西藏(zang)現存(cun)最輝煌(huang)的(de)(de)吐蕃時期的(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)，也(ye)是西藏(zang)最早的(de)(de)土木結構建(jian)(jian)筑(zhu)，并且開(kai)創了(le)(le)藏(zang)式(shi)(shi)平川式(shi)(shi)的(de)(de)寺(si)廟(miao)(miao)市(shi)(shi)局規式(shi)(shi)。

2.色拉(la)寺（西藏自治區拉(la)薩市）

色拉(la)(la)寺(si)(si)(si)(si)(si)屬全國第二批(pi)重點文(wen)物(wu)保護單位(wei)，色拉(la)(la)寺(si)(si)(si)(si)(si)全稱“色拉(la)(la)大乘寺(si)(si)(si)(si)(si)”，藏傳佛(fo)教(jiao)格魯派六大主寺(si)(si)(si)(si)(si)之一。與哲(zhe)蚌寺(si)(si)(si)(si)(si)、甘丹寺(si)(si)(si)(si)(si)合稱拉(la)(la)薩三大寺(si)(si)(si)(si)(si)，是(shi)三大寺(si)(si)(si)(si)(si)中建成最晚的一座。位(wei)于(yu)拉(la)(la)薩北(bei)郊3千米(mi)處(chu)(chu)的色拉(la)(la)烏孜山麓(lu)，周圍柳(liu)林處(chu)(chu)處(chu)(chu)，自(zi)古就是(shi)高(gao)僧活(huo)佛(fo)講經說法之地(di)，有許多僧尼小寺(si)(si)(si)(si)(si)環繞其(qi)間，寺(si)(si)(si)(si)(si)東(dong)和寺(si)(si)(si)(si)(si)南(nan)有普(pu)布覺(jue)寺(si)(si)(si)(si)(si)、米(mi)瓊熱尼庫(ku)寺(si)(si)(si)(si)(si)、貢巴薩寺(si)(si)(si)(si)(si)、帕奔(ben)崗寺(si)(si)(si)(si)(si)、扎西曲(qu)林寺(si)(si)(si)(si)(si)、曲(qu)桑寺(si)(si)(si)(si)(si)、嘎麗尼姑寺(si)(si)(si)(si)(si)；寺(si)(si)(si)(si)(si)后還有珠(zhu)康日卻、色拉(la)(la)卻頂(ding)寺(si)(si)(si)(si)(si)等(deng)等(deng)。

3.甘丹寺

甘丹(dan)寺(si)(si)(si)(si)，位于拉(la)薩達孜縣(xian)境(jing)內(nei)拉(la)薩河南岸海拔3800米的(de)(de)(de)旺波(bo)(bo)日山(shan)上。旺波(bo)(bo)日山(shan)猶如一頭臥伏的(de)(de)(de)巨象，馱載著布滿山(shan)坳、規模龐(pang)大(da)的(de)(de)(de)建(jian)筑群(qun)，充分體現出(chu)傳(chuan)(chuan)統藏傳(chuan)(chuan)佛教寺(si)(si)(si)(si)院建(jian)筑因地制宜，寺(si)(si)(si)(si)廟傍山(shan)而立，群(qun)樓重疊，巍峨(e)壯觀。該寺(si)(si)(si)(si)是(shi)黃教六大(da)寺(si)(si)(si)(si)中地位最特殊(shu)的(de)(de)(de)一座寺(si)(si)(si)(si)廟，它是(shi)由藏傳(chuan)(chuan)佛教格(ge)(ge)魯(lu)(lu)(lu)派的(de)(de)(de)創始人宗喀(ka)巴于1409年親(qin)自籌(chou)建(jian)的(de)(de)(de)，可以說(shuo)是(shi)格(ge)(ge)魯(lu)(lu)(lu)教派的(de)(de)(de)祖寺(si)(si)(si)(si)，清世宗曾(ceng)賜(si)名為永(yong)壽(shou)寺(si)(si)(si)(si)。該寺(si)(si)(si)(si)是(shi)格(ge)(ge)魯(lu)(lu)(lu)派的(de)(de)(de)祖寺(si)(si)(si)(si)，與哲蚌寺(si)(si)(si)(si)、色拉(la)寺(si)(si)(si)(si)合稱拉(la)薩“三大(da)寺(si)(si)(si)(si)”，清世宗曾(ceng)賜(si)名為永(yong)壽(shou)寺(si)(si)(si)(si)。

4.哲蚌寺（西藏自治區山南市）

哲(zhe)蚌(bang)寺(si)(si)(si)系黃教(jiao)六大(da)寺(si)(si)(si)廟之(zhi)一(yi)，原名是吉祥(xiang)永恒十方尊勝州，藏(zang)語意(yi)為“堆米(mi)寺(si)(si)(si)”或“積(ji)米(mi)寺(si)(si)(si)”，藏(zang)文(wen)全稱(cheng)意(yi)為“吉祥(xiang)積(ji)米(mi)十方尊勝州”。它坐落(luo)在拉(la)薩(sa)市西(xi)郊約十公里的(de)(de)根培(pei)烏孜山南坡的(de)(de)坳里，由(you)黃教(jiao)創(chuang)始(shi)人(ren)宗(zong)喀巴(ba)之(zhi)弟子降(jiang)央(yang)曲吉-扎西(xi)班丹于1416年創(chuang)建(jian)。解放前該(gai)寺(si)(si)(si)僧眾(zhong)超過一(yi)萬人(ren)，是藏(zang)傳佛教(jiao)最(zui)大(da)的(de)(de)寺(si)(si)(si)廟。擁有141個莊(zhuang)園與540多個牧場(chang)，是藏(zang)傳佛教(jiao)最(zui)大(da)的(de)(de)寺(si)(si)(si)廟。哲(zhe)蚌(bang)寺(si)(si)(si)是中國藏(zang)傳佛教(jiao)格魯派(pai)寺(si)(si)(si)院。與甘丹寺(si)(si)(si)、色(se)拉(la)寺(si)(si)(si)合稱(cheng)拉(la)薩(sa)三大(da)寺(si)(si)(si)。更多關于西(xi)藏(zang)的(de)(de)著名名寺(si)(si)(si)>>>

三.西藏著名廟會

1.拉卜(bu)愣寺廟會

拉卜楞寺廟會(hui)(hui)(hui)是藏傳(chuan)佛教的重(zhong)大(da)宗(zong)教活動，代表了藏傳(chuan)佛教的經義教規，是藏族(zu)及其它民族(zu)對(dui)佛教貢獻(xian)的突出表現。全年(nian)重(zhong)大(da)廟會(hui)(hui)(hui)有8次(ci)，分別(bie)是正月(yue)(yue)(yue)祈禱大(da)會(hui)(hui)(hui)、二月(yue)(yue)(yue)祭會(hui)(hui)(hui)、三(san)月(yue)(yue)(yue)舞會(hui)(hui)(hui)、四月(yue)(yue)(yue)齋會(hui)(hui)(hui)、七月(yue)(yue)(yue)說法(fa)大(da)會(hui)(hui)(hui)、九月(yue)(yue)(yue)禳災節、宗(zong)喀巴圓(yuan)寂紀(ji)念節、冬至節等。

（1）祈禱大法

祈(qi)禱(dao)大法會自正月(yue)初(chu)三起(qi)，至十七日止，寺(si)內每日集(ji)會七次，聚集(ji)于大經(jing)堂(tang)或講 經(jing)場。此時(shi)該(gai)寺(si)喇嘛常念經(jing)，如(ru)祈(qi)禱(dao)佛(fo)教(jiao)發達，常駐人間(jian)，天下太平，天堂(tang)安樂，幸福之(zhi)類，并且僧人能得到比平時(shi)多得多的布施。除(chu)了一般(ban)性勞動外，這時(shi)寺(si)內顯得十分熱鬧(nao)。

（2）二月祭會

二月初(chu)四至(zhi)初(chu)八，是“叢確”節(jie)，意為聚而供養。初(chu)四至(zhi)初(chu)六(liu)三天，在大經(jing)堂(tang)內念(nian)經(jing)。所謂聚而供養，系指寺主嘉木樣一世初(chu)五圓寂，僧(seng)人聚集一起祭(ji)祀。初(chu)八為“亮寶(bao)(bao)”。這(zhe)天寺內數(shu)百衣著華麗的(de)喇嘛，各(ge)持幢幡寶(bao)(bao)蓋及寺廟(miao)里八吉祥，康熙賜(si)的(de)賜(si)杖，百兩重的(de)金元寶(bao)(bao)，龍蛋等等珍奇異寶(bao)(bao)，在寺內展出。

（3）三月舞會

時輪(lun)(lun)院經(jing)堂于三月(yue)初六作彩土壇(tan)，藏名 “金廓”，梵名“曼荼羅”，即時輪(lun)(lun)金剛(gang)的(de)(de)寶城(cheng)(cheng)。壇(tan)的(de)(de)作法，系在平面(mian)上將彩土由尖嘴(zui)筒中(zhong)慢慢倒出，堆(dui)成(cheng)圖案，象征寶城(cheng)(cheng)的(de)(de)平面(mian)形(xing)。經(jing)堂頂(ding)端(duan)，有寶城(cheng)(cheng)立體模型，七天作成(cheng)，在十(shi)(shi)五日舉行院中(zhong)舞蹈(dao)。舞者飾成(cheng)頭戴五蓮(lian)花瓣的(de)(de)少(shao)女，共十(shi)(shi)六名，并(bing)且(qie)俗(su)民也趕來圍觀(guan)，膜(mo)拜。據說(shuo)，一(yi)切跳舞者，死后均住時輪(lun)(lun)金剛(gang)寶城(cheng)(cheng)內。這些舞蹈(dao)是為(wei)了(le)使時輪(lun)(lun)金剛(gang)歡喜的(de)(de)洪(hong)法之一(yi)。

（4）四月齋會

在拉卜楞寺寺院里(li)，每年有(you)齋會六(liu)(liu)次，即為(wei)正(zheng)月(yue)(yue)前半月(yue)(yue)，紀(ji)念佛(fo)與外道辯論；二(er)(er)為(wei)正(zheng)月(yue)(yue)初七至十(shi)五，紀(ji)念佛(fo)的誕生；三為(wei)三月(yue)(yue)十(shi)五日紀(ji)念佛(fo)第一天說密(mi)咒；四為(wei)四月(yue)(yue)十(shi)五，紀(ji)念佛(fo)投胎，成(cheng)佛(fo)及圓寂；五為(wei)六(liu)(liu)月(yue)(yue)初四，紀(ji)念佛(fo)初轉輪；六(liu)(liu)為(wei)九(jiu)月(yue)(yue)二(er)(er)十(shi)二(er)(er)，紀(ji)念佛(fo)由天上下凡。

（5）七月說法

七月說法大(da)(da)會(hui)(hui)從初一至十五日(ri)，每日(ri)結(jie)會(hui)(hui)次數(shu)與(yu)祈禱(dao)會(hui)(hui)相同。會(hui)(hui)期負責人(ren)為一大(da)(da)法臺(tai)，由(you)他尋覓施主，供給酥油和齋飯。每天午(wu)后，有(you)二位喇嘛在大(da)(da)庭廣眾之中辯(bian)論。說法大(da)(da)會(hui)(hui)在經(jing)堂(tang)外廣場，時(shi)(shi)間為初八(ba)或初九(jiu)的(de)午(wu)時(shi)(shi)，此(ci)時(shi)(shi)表演節(jie)目主要是“米拉(la)日(ri)巴勸法”的(de)情節(jie)（詳見勸法會(hui)(hui)）。七月大(da)(da)法會(hui)(hui)，是拉(la)卜楞寺(si)喇嘛們辯(bian)經(jing)學習，說法勸戒，皈依佛(fo)教的(de)盛大(da)(da)宗教節(jie)日(ri)。

2.擺花節

藏(zang)(zang)族在藏(zang)(zang)歷正(zheng)月(yue)十五(wu)要過擺花(hua)節，類(lei)似于“元(yuan)宵(xiao)節”，亦稱“花(hua)燈(deng)節”， 青海,甘肅兩地的(de)(de)(de)藏(zang)(zang)民居聚地稱為"酥(su)(su)油(you)花(hua)燈(deng)節"，藏(zang)(zang)語叫“堅(jian)俄曲巴(ba)”。藏(zang)(zang)歷元(yuan)月(yue)15日是(shi)傳昭大會的(de)(de)(de)最后一天(tian)，這天(tian)晚上，為了慶祝(zhu)釋迦牟尼與其他教派辯(bian)論的(de)(de)(de)勝利(li)，人們集于拉薩八角(jiao)街(jie)，白天(tian)朝佛、轉經、入夜滿街(jie)搭起各種花(hua)架，高達十五(wu)米左右，放上用彩色酥(su)(su)油(you)捏成的(de)(de)(de)神仙、人物、花(hua)木、鳥獸等(deng)形象并點燃酥(su)(su)油(you)燈(deng)進(jin)行(xing)祝(zhu)福，顯示出藏(zang)(zang)族人民高度的(de)(de)(de)造型藝(yi)術。

3.祈愿大法會

農歷正(zheng)月初八至十五的“祈愿大(da)法(fa)(fa)會”，亦稱“神變(bian)大(da)法(fa)(fa)會”、“傳召大(da)法(fa)(fa)會”， 藏語(yu)稱“默朗欽波(bo)”。起源于明永樂七(qi)年(nian)（1409）正(zheng)月宗喀(ka)巴在拉薩(sa)大(da)昭寺首創的神變(bian)祈愿大(da)會。青海格(ge)魯派寺院都舉行這一(yi)法(fa)(fa)會，只是規模不同，法(fa)(fa)會期間(jian)，向諸佛(fo)奉(feng)獻供(gong)品，集體誦經，祈禱諸佛(fo)菩薩(sa)，護佑佛(fo)教(jiao)昌(chang)盛和新(xin)一(yi)年(nian)風(feng)調(diao)雨(yu)順、四季平安。

4.時輪金剛節

時(shi)輪金剛(gang)(gang)節(jie)舉辦時(shi)間(jian)(jian)是藏(zang)(zang)歷(li)2月(yue)(yue)15日(ri)。在時(shi)輪金剛(gang)(gang)節(jie)期間(jian)(jian)，各大寺院以時(shi)輪學院為(wei)主，從(cong)三月(yue)(yue)初著手作彩士供，修(xiu)時(shi)輪金剛(gang)(gang)曼荼羅。十(shi)五日(ri)，時(shi)輪學院選(xuan)出高僧十(shi)余人(ren)，身(shen)著法(fa)衣(yi)，手執法(fa)鈴，冠五蓮帽（即五佛冠），舞(wu)蹈(dao)誦經，以示紀念(nian)。關于時(shi)輪金剛(gang)(gang)法(fa)節(jie)的(de)(de)來(lai)源有(you)二說：其(qi)一(yi)(yi)是為(wei)了紀念(nian)藏(zang)(zang)歷(li)第一(yi)(yi)個饒(rao)迥的(de)(de)第一(yi)(yi)天而創設(she)的(de)(de)（火兔年——公元1027年3月(yue)(yue)15日(ri)）；其(qi)二說是藏(zang)(zang)傳佛教的(de)(de)各寺院為(wei)紀念(nian)釋加牟尼成佛后，于農歷(li)三月(yue)(yue)十(shi)五日(ri)講授(shou)時(shi)輪金剛(gang)(gang)本源之日(ri)的(de)(de)傳統宗教活動。

5. 送魔節

送魔節(jie)是藏族(zu)人民生活區(qu)域都(dou)必須(xu)過的(de)(de)節(jie)日。二月初八早上(shang)在倉(cang)拉（寺庫旁(pang)的(de)(de)集(ji)市）曬繪(hui)有嘉木(mu)祥(xiang)源(yuan)流的(de)(de)大(da)佛(fo)(fo)(fo)像，佛(fo)(fo)(fo)前有供奉，由僧人千(qian)余(yu)人，衣著(zhu)(zhu)整齊(qi)，各持象(xiang)牙、犀角(jiao)、羚羊角(jiao)、珊(shan)瑚(hu)、瑪瑙、各種(zhong)化(hua)石，及著(zhu)(zhu)名佛(fo)(fo)(fo)僧的(de)(de)衣帽、用具、法器(qi)等。隨儀仗隊，伴著(zhu)(zhu)化(hua)裝的(de)(de)獅子、野牛、大(da)象(xiang)、老虎，從彌勒佛(fo)(fo)(fo)殿前出(chu)發，到倉(cang)拉佛(fo)(fo)(fo)前由僧從念經沐浴后繞寺一周返回經院，最后在小僧侶(lv)的(de)(de)舞蹈中(zhong)結束。

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