【火把(ba)(ba)節的(de)由來】火把(ba)(ba)節各民(min)族的(de)由來傳說 關于火把(ba)(ba)節的(de)歷(li)史故事
火把節各民族的由來傳說
云南各民族(zu)關(guan)于(yu)火把(ba)(ba)(ba)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)，各有各的(de)(de)(de)(de)(de)特色內容(rong)。彝族(zu)關(guan)于(yu)火把(ba)(ba)(ba)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)，實際上是以游牧(mu)為(wei)(wei)主轉(zhuan)為(wei)(wei)以農耕為(wei)(wei)主之后，新的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)形態對(dui)原有文(wen)化(hua)形態的(de)(de)(de)(de)(de)揚棄。這個傳(chuan)(chuan)說(shuo)最大(da)限度地保留了(le)(le)(le)火把(ba)(ba)(ba)節(jie)(jie)來源(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)原始信(xin)息，也是最接(jie)近火把(ba)(ba)(ba)節(jie)(jie)源(yuan)(yuan)頭的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個傳(chuan)(chuan)說(shuo)。納西族(zu)關(guan)于(yu)火把(ba)(ba)(ba)節(jie)(jie)傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)諺語中(zhong)(zhong)保留了(le)(le)(le)火把(ba)(ba)(ba)節(jie)(jie)來歷的(de)(de)(de)(de)(de)重大(da)信(xin)息，與《玉溪編事》、《祿勸縣志》、《峒溪縣志》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)記載共同對(dui)探(tan)究火把(ba)(ba)(ba)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)來歷提供了(le)(le)(le)重要(yao)線索。大(da)理(li)和昆明一(yi)(yi)(yi)帶關(guan)于(yu)火把(ba)(ba)(ba)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)，雖然(ran)遮掩了(le)(le)(le)火把(ba)(ba)(ba)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)來源(yuan)(yuan)，但其“星(xing)回節(jie)(jie)”的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，一(yi)(yi)(yi)樣露出(chu)了(le)(le)(le)火把(ba)(ba)(ba)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)(yuan)頭活水及(ji)深厚文(wen)化(hua)。
民族傳說
納西族
天(tian)神(shen)子(zi)(zi)(zi)勞阿(a)普嫉(ji)妒(du)人(ren)(ren)間的(de)(de)幸福生活，派(pai)一位年老(lao)的(de)(de)天(tian)將(jiang)(jiang)到(dao)人(ren)(ren)間，要(yao)他把(ba)人(ren)(ren)間燒成一片火海(hai)。老(lao)天(tian)將(jiang)(jiang)來(lai)(lai)到(dao)人(ren)(ren)間，看(kan)到(dao)一個漢子(zi)(zi)(zi)將(jiang)(jiang)年紀稍大(da)的(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)背在(zai)身上(shang)，年小的(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)反(fan)倒(dao)牽著(zhu)走(zou)，他感到(dao)奇怪(guai)，細一問方知背著(zhu)的(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)是侄子(zi)(zi)(zi)，牽著(zhu)的(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)(zi)是兒子(zi)(zi)(zi)，因哥嫂已死，漢子(zi)(zi)(zi)認為(wei)應該好(hao)好(hao)照料侄子(zi)(zi)(zi)。老(lao)天(tian)將(jiang)(jiang)為(wei)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)人(ren)(ren)間美德深受感動，想著(zhu)人(ren)(ren)們的(de)(de)心(xin)地(di)是如此(ci)善良，怎忍加(jia)害于他們，便將(jiang)(jiang)天(tian)神(shen)燒毀人(ren)(ren)間的(de)(de)消(xiao)息告(gao)訴給那漢子(zi)(zi)(zi)，要(yao)他告(gao)訴人(ren)(ren)們于六(liu)月二十五(wu)那天(tian)事(shi)先在(zai)門口點(dian)燃火把(ba)，以此(ci)免(mian)去災難。于是千(qian)家萬戶都在(zai)這(zhe)(zhe)天(tian)晚上(shang)點(dian)起了火把(ba)，天(tian)神(shen)以為(wei)人(ren)(ren)們早已在(zai)火海(hai)中滅亡，便沉沉地(di)睡去，再(zai)也(ye)沒有醒(xing)來(lai)(lai)。后來(lai)(lai)，納西族人(ren)(ren)民就把(ba)這(zhe)(zhe)天(tian)定為(wei)火把(ba)節。
拉祜族
山(shan)上住(zhu)著一個(ge)善人(ren)和一個(ge)惡人(ren)，惡人(ren)專吃人(ren)眼(yan)。六月二十四這天(tian)，善人(ren)用蜂蠟裹在山(shan)羊角上，點(dian)燃(ran)蜂蠟后叫山(shan)羊去(qu)找(zhao)惡人(ren)，惡人(ren)看到火花(hua)，以為人(ren)們(men)拿(na)火槍(qiang)來打他(ta)，便(bian)急忙(mang)躲進山(shan)洞(dong)，并用石塊堵住(zhu)洞(dong)口，結果(guo)被洞(dong)里冒出來的水淹死了。從此(ci)人(ren)們(men)就不再(zai)擔心惡人(ren)來吃眼(yan)睛，可以安安穩(wen)穩(wen)地搞生產了。因此(ci)拉祜族人(ren)民就把(ba)這天(tian)定為火把(ba)節。
白族
在白族的(de)火(huo)把節(jie)傳(chuan)(chuan)說(shuo)中，還有著名的(de)阿南（即曼(man)阿喃）的(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)，故事情(qing)節(jie)與女(nv)性(xing)人物(wu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)《曼(man)阿喃》和《火(huo)燒(shao)松明樓(lou)》大體(ti)一致，是人物(wu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)與火(huo)把節(jie)傳(chuan)(chuan)說(shuo)交(jiao)叉衍變的(de)結果。
彝族
很早以前，天(tian)上有(you)個大(da)力士叫斯(si)(si)(si)惹阿(a)比(bi)(bi)(bi)，地(di)上有(you)個大(da)力士叫阿(a)體(ti)(ti)拉(la)巴，兩人都有(you)拔山的(de)力氣(qi)。有(you)一天(tian)，斯(si)(si)(si)惹阿(a)比(bi)(bi)(bi)要(yao)和(he)阿(a)體(ti)(ti)拉(la)巴比(bi)(bi)(bi)賽(sai)摔跤，可是(shi)阿(a)體(ti)(ti)拉(la)巴有(you)急(ji)事(shi)要(yao)外出，臨走(zou)時(shi)，他請母親用一盤鐵餅招待斯(si)(si)(si)惹阿(a)比(bi)(bi)(bi)。斯(si)(si)(si)惹阿(a)比(bi)(bi)(bi)認為阿(a)體(ti)(ti)拉(la)巴既然以鐵餅為飯食，力氣(qi)一定很大(da)，便趕緊離開了。阿(a)體(ti)(ti)拉(la)巴回來(lai)后，聽母親說斯(si)(si)(si)惹阿(a)比(bi)(bi)(bi)剛剛離去，便追了上去，要(yao)和(he)他進行摔跤比(bi)(bi)(bi)賽(sai)，結果斯(si)(si)(si)惹阿(a)比(bi)(bi)(bi)被摔死了。天(tian)神恩梯(ti)古茲知(zhi)道了此事(shi)，大(da)為震怒，派了大(da)批蝗蟲、螟蟲來(lai)吃地(di)上的(de)莊稼(jia)。
阿體拉(la)巴便在舊歷六月二十(shi)四那一(yi)晚，砍(kan)(kan)來(lai)許多(duo)松(song)樹(shu)枝、野蒿枝扎成火把(ba)，率領人(ren)們點(dian)燃(ran)起(qi)來(lai)，到(dao)田里(li)去(qu)燒蟲。從此(ci)，彝族人(ren)民便把(ba)這天定(ding)為火把(ba)節(jie)。撒梅(mei)王(wang)與異族抗爭，頭(tou)被砍(kan)(kan)掉，待到(dao)星宿(su)出(chu)現又長出(chu)一(yi)個(ge)頭(tou)來(lai)與之奮戰廝殺。最(zui)后，由于奸細的(de)出(chu)賣，砍(kan)(kan)掉頭(tou)用尖(jian)刀草掃過脖子(zi)后，撒梅(mei)王(wang)的(de)頭(tou)就(jiu)再也長不出(chu)來(lai)了(le)，死不復生(sheng)。據說尖(jian)刀草上的(de)紅斑就(jiu)是撒梅(mei)王(wang)的(de)血染紅的(de)。后來(lai)撒梅(mei)人(ren)在每年的(de)六月二十(shi)四、二十(shi)五都(dou)要打起(qi)火把(ba)紀念撒梅(mei)王(wang)，并尋找他的(de)英靈。
撒尼支系的《撒尼人的火把節》：
善(shan)神阿(a)番偷開(kai)天門，撒下五谷，使人間(jian)的(de)(de)幸福生活超過(guo)天上(shang)。天神見了大(da)(da)(da)怒，派大(da)(da)(da)力(li)士到地上(shang)來(lai)出氣。阿(a)潘恨大(da)(da)(da)力(li)士霸道，與他摔(shuai)(shuai)跤(jiao)，把大(da)(da)(da)力(li)士摔(shuai)(shuai)倒(dao)在地上(shang)，壓(ya)出一個(ge)坑來(lai)，后來(lai)天雨把那(nei)個(ge)坑變成湛藍的(de)(de)長(chang)湖（路南淡水(shui)湖）。人們為紀念(nian)這位人間(jian)英(ying)雄，于(yu)農歷六月二十四(si)進行斗牛、摔(shuai)(shuai)跤(jiao)、宰羊、燃火把等活動，以示悼念(nian)之情(qing)。
阿細支系(xi)的《阿細人(ren)的火把(ba)節》：
奴(nu)隸主那迢迢把(ba)很多(duo)的(de)(de)窮弟兄(xiong)關在牢(lao)獄中，窮人(ren)阿真等在羊角上綁上火把(ba)，沖向那迢迢的(de)(de)府(fu)第，燒死(si)奴(nu)隸主，同時也(ye)燒掉(diao)了窮人(ren)手(shou)上的(de)(de)繩索。為紀念(nian)這次勝利，人(ren)們舉火把(ba)游行，相沿成俗(su)。
羅婺支系的《喜鵲姑娘》：
羅婺彝家(jia)(jia)有個漂亮能干的(de)(de)(de)(de)姑(gu)娘，與彝家(jia)(jia)小伙阿(a)龍(long)早(zao)就(jiu)相(xiang)愛了(le)。但附近十(shi)(shi)二個部落的(de)(de)(de)(de)男子(zi)都紛(fen)紛(fen)前來(lai)(lai)(lai)(lai)提親，其中有個土官老爺(ye)兇狠殘暴地(di)說，如果不(bu)答(da)應(ying)，就(jiu)要(yao)血洗山(shan)寨，讓全寨遭殃。姑(gu)娘無奈，答(da)應(ying)在六(liu)月二十(shi)(shi)四相(xiang)親。相(xiang)親期到，姑(gu)娘穿上雪(xue)白的(de)(de)(de)(de)衣服、黑色短(duan)褂，胸前系一塊(kuai)花圍(wei)裙，燒起一大(da)堆(dui)火。十(shi)(shi)二部的(de)(de)(de)(de)頭人也趕來(lai)(lai)(lai)(lai)了(le)。姑(gu)娘深深地(di)看了(le)阿(a)龍(long)一眼后，縱身(shen)跳入火堆(dui)中。阿(a)龍(long)和幾個小伙子(zi)想拽(zhuai)住她，可只扯下了(le)她的(de)(de)(de)(de)衣角。四面(mian)八(ba)方(fang)的(de)(de)(de)(de)人們趕來(lai)(lai)(lai)(lai)，可她已(yi)經以死殉情。為了(le)紀念她，十(shi)(shi)二個小伙抬起大(da)牛(niu)推向對方(fang)，以推倒為勝。之后，殺牛(niu)飲(yin)酒、唱歌跳舞(wu)。后來(lai)(lai)(lai)(lai)彝家(jia)(jia)就(jiu)把六(liu)月二十(shi)(shi)四定(ding)為火把節，被阿(a)龍(long)扯下的(de)(de)(de)(de)衣角，成(cheng)了(le)彝家(jia)(jia)婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)圍(wei)腰帶，那焚燒姑(gu)娘的(de)(de)(de)(de)青煙(yan)，化為山(shan)寨的(de)(de)(de)(de)晨霧。據說清晨喜鵲鳴叫(jiao)的(de)(de)(de)(de)時分，彝山(shan)的(de)(de)(de)(de)遠處就(jiu)隱(yin)隱(yin)綽綽地(di)顯出(chu)姑(gu)娘的(de)(de)(de)(de)身(shen)影，因此人們稱她為喜鵲姑(gu)娘。
關于火把節的歷史故事
南(nan)(nan)詔(zhao)(zhao)王火燒松(song)明樓(lou)，慈善(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)忠義殉國唐初的云(yun)南(nan)(nan)境內本有六個(ge)部落(luo)，稱(cheng)為(wei)“六詔(zhao)(zhao)”。最南(nan)(nan)端(duan)的部落(luo)蒙舍詔(zhao)(zhao)也稱(cheng)為(wei)南(nan)(nan)詔(zhao)(zhao)。南(nan)(nan)詔(zhao)(zhao)日益強(qiang)大，一日，南(nan)(nan)詔(zhao)(zhao)王皮邏閣邀(yao)約其(qi)他五(wu)詔(zhao)(zhao)首(shou)領(ling)聚會。鄧賧詔(zhao)(zhao)首(shou)領(ling)的妻子(zi)慈善(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)認(ren)為(wei)皮邏閣居(ju)心不良，極力勸丈(zhang)(zhang)夫(fu)(fu)(fu)(fu)不要前往。但丈(zhang)(zhang)夫(fu)(fu)(fu)(fu)不聽(ting)，臨走時慈善(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)含淚(lei)在丈(zhang)(zhang)夫(fu)(fu)(fu)(fu)的手臂(bei)上套了(le)(le)一個(ge)鐵(tie)環(huan)，以(yi)求護身。此(ci)后(hou)，皮邏閣果然(ran)火燒了(le)(le)首(shou)領(ling)們聚集的松(song)明樓(lou)，五(wu)詔(zhao)(zhao)首(shou)領(ling)均未幸免于難。面對松(song)明樓(lou)灰燼，慈善(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)痛哭欲絕。她撲在灰燼中(zhong)，扒出了(le)(le)丈(zhang)(zhang)夫(fu)(fu)(fu)(fu)佩帶的鐵(tie)環(huan)，這(zhe)才認(ren)出了(le)(le)丈(zhang)(zhang)夫(fu)(fu)(fu)(fu)的尸(shi)體并將其(qi)運送(song)回家。后(hou)來，皮邏閣聽(ting)說了(le)(le)這(zhe)個(ge)聰慧賢德的慈善(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)，想娶她為(wei)妻。但慈善(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)怎肯再嫁，禮(li)葬其(qi)夫(fu)(fu)(fu)(fu)后(hou)，她就閉城自(zi)盡(jin)，追隨亡夫(fu)(fu)(fu)(fu)而去，只留(liu)下(xia)這(zhe)一段令人(ren)感慨(kai)萬千(qian)的感人(ren)故事(shi)。從此(ci)以(yi)后(hou)，云(yun)南(nan)(nan)的白族人(ren)民便過(guo)起火把(ba)節，以(yi)紀念“火燒松(song)明樓(lou)”的歷史故事(shi)和勇敢聰慧的慈善(shan)夫(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)。
郭將軍殺夫欲霸妻，貞烈夫人火海自焚
漢朝(chao)的(de)(de)副將郭(guo)世忠(zhong)(zhong)殺死了(le)大理的(de)(de)曼(man)阿(a)(a)那酋長，并(bing)發覺(jue)酋長的(de)(de)妻子阿(a)(a)南夫人(ren)長得(de)很漂亮，便要娶她(ta)為妻。阿(a)(a)南夫人(ren)假意答(da)應，但提出了(le)祭奠(dian)亡夫的(de)(de)三個條件。然而(er)，在(zai)(zai)祭夫時，阿(a)(a)南卻點(dian)火燒著了(le)靈(ling)堂，躍(yue)身跳入熊熊烈火中(zhong)自(zi)焚而(er)亡。阿(a)(a)南的(de)(de)忠(zhong)(zhong)貞勇(yong)敢(gan)，博得(de)了(le)人(ren)們的(de)(de)贊嘆和欽佩。從(cong)此每(mei)年在(zai)(zai)阿(a)(a)南自(zi)盡(jin)的(de)(de)日子，白族同胞便點(dian)燃火把，串(chuan)鄉游寨，以示(shi)紀念。
勇士摔跤斗惡魔(mo)，眾點火把燒天(tian)蟲(chong)
相(xiang)傳在遠(yuan)古的(de)時(shi)候(hou)，有(you)一(yi)個(ge)名(ming)叫(jiao)十大力(li)的(de)惡魔(mo)，在人(ren)(ren)間破(po)壞人(ren)(ren)們(men)的(de)幸福生活。人(ren)(ren)們(men)發現后，紛紛上前質問。十大力(li)蠻橫地要(yao)人(ren)(ren)與他(ta)摔(shuai)跤，還示威地把一(yi)頭頭壯(zhuang)牛(niu)(niu)翻倒（從此(ci)，火(huo)(huo)把節時(shi)首先要(yao)斗牛(niu)(niu)）。他(ta)的(de)挑釁行(xing)(xing)為惹怒了一(yi)位(wei)叫(jiao)包聰的(de)彝族(zu)英雄。他(ta)走出(chu)人(ren)(ren)群，與十大力(li)扭(niu)扯著(zhu)(zhu)摔(shuai)了三(san)天三(san)夜(ye)仍不分勝負。于(yu)是人(ren)(ren)們(men)彈著(zhu)(zhu)三(san)弦，吹著(zhu)(zhu)短笛，拍手跺腳(jiao)為包聰助威，終(zhong)于(yu)擊敗了十大力(li)。惡魔(mo)發怒，放出(chu)蝗蟲(chong)等各(ge)種害蟲(chong)來(lai)糟蹋人(ren)(ren)們(men)辛辛苦(ku)苦(ku)種出(chu)的(de)莊稼(jia)。于(yu)是，人(ren)(ren)們(men)又(you)集合起來(lai)，點燃(ran)一(yi)支(zhi)支(zhi)火(huo)(huo)把去(qu)燒害蟲(chong)，最后終(zhong)于(yu)燒死了所有(you)的(de)害蟲(chong)，這(zhe)一(yi)天正好是六月廿四日。后來(lai)人(ren)(ren)們(men)為了紀念這(zhe)一(yi)勝利，每(mei)到這(zhe)一(yi)天，都(dou)要(yao)殺牛(niu)(niu)宰羊，舉行(xing)(xing)火(huo)(huo)把節的(de)各(ge)種活動，它(ta)反(fan)映了彝族(zu)人(ren)(ren)民(min)不畏(wei)強(qiang)暴爭取幸福生活的(de)斗爭精神。
殺稅使惹怒天神，燃火把群戰害蟲
很久(jiu)(jiu)以前(qian)，天(tian)上地(di)下相通(tong)。有一(yi)(yi)年，天(tian)神思體古惹派思惹阿(a)比到(dao)(dao)人間收(shou)(shou)稅(shui)。由于(yu)人間鬧災(zai)害而歉收(shou)(shou)，人們(men)(men)交不(bu)起租(zu)稅(shui)，人間一(yi)(yi)位能(neng)吃銅鐵的(de)(de)大(da)力(li)士(shi)俄(e)體拉巴(ba)便把(ba)收(shou)(shou)稅(shui)人思惹阿(a)比打死了。天(tian)神大(da)怒，先發洪水(shui)想淹沒地(di)上的(de)(de)人類(lei)，但洪水(shui)被人們(men)(men)戰勝(sheng)了。天(tian)神又放出各種害蟲到(dao)(dao)人間來吃百姓的(de)(de)莊稼，俄(e)體拉巴(ba)和(he)大(da)伙(huo)兒圍(wei)在火(huo)塘(tang)旁商量治蟲的(de)(de)辦法(fa)，無意中(zhong)發現(xian)一(yi)(yi)只掉進火(huo)塘(tang)里的(de)(de)蟲很快就(jiu)被燒死了。于(yu)是(shi)，俄(e)體拉巴(ba)就(jiu)組(zu)織大(da)伙(huo)兒舉火(huo)把(ba)燒蟲，最終戰勝(sheng)了蟲害，奪(duo)得了豐收(shou)(shou)。久(jiu)(jiu)而久(jiu)(jiu)之相沿成俗，形成了彝族的(de)(de)火(huo)把(ba)節。
阿南公主的故事
大理一帶(dai)，則有阿(a)南公主(zhu)的故事(shi)：“漢(han)元(yuan)封間，葉榆（今大理）婦阿(a)南者，為酋長(chang)曼阿(a)娜之(zhi)妻。娜為漢(han)將郭(guo)世(shi)忠所殺，欲妻南，南曰，能(neng)從三事(shi)當(dang)許汝：一做幕以(yi)祭故夫(fu)；一焚故夫(fu)衣(yi)，易新衣(yi)；一令(ling)國人皆知我(wo)以(yi)禮(li)嫁。忠如(ru)其言。明日(ri)，聚國人，張(zhang)松(song)幕祭其夫(fu)，下置火。南藏刀(dao)出(chu)，俟熾，焚夫(fu)衣(yi)，即引刀(dao)自斷其頸，仆火中。時六月二十(shi)五日(ri)也，國人哀之(zhi)，每(mei)歲以(yi)是日(ri)燃炬吊之(zhi)，名為星回節(jie)。
蘊含意義
火(huo)(huo)把(ba)(ba)節(jie)(jie)習俗(su)和傳(chuan)說的(de)(de)(de)形成(cheng)，與族(zu)源相同的(de)(de)(de)彝(yi)語支各民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)原生(sheng)崇(chong)拜有關，其中尤以(yi)對火(huo)(huo)的(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)有更直接的(de)(de)(de)聯(lian)系，在西南(nan)彝(yi)語支各民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)火(huo)(huo)把(ba)(ba)節(jie)(jie)活(huo)動中仍保持著以(yi)火(huo)(huo)熏(xun)田(tian)除祟，逐疫去災，滅蟲保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎(ying)接福瑞的(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)功能，其間的(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)心(xin)理和信(xin)仰(yang)觀念就(jiu)是趨吉避兇(xiong)。涼山(shan)彝(yi)族(zu)的(de)(de)(de)火(huo)(huo)把(ba)(ba)節(jie)(jie)傳(chuan)說即反映了這種把(ba)(ba)火(huo)(huo)作為具有神秘(mi)因(yin)素的(de)(de)(de)超自(zi)然力(li)的(de)(de)(de)原始崇(chong)拜，仍凝聚(ju)著火(huo)(huo)把(ba)(ba)節(jie)(jie)習俗(su)及傳(chuan)說的(de)(de)(de)原生(sheng)態的(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)基因(yin)，屬(shu)于(yu)早期形態的(de)(de)(de)火(huo)(huo)把(ba)(ba)節(jie)(jie)節(jie)(jie)俗(su)，其文(wen)化內核是火(huo)(huo)崇(chong)拜，與氐羌系統(tong)的(de)(de)(de)彝(yi)語支民(min)(min)族(zu)崇(chong)火(huo)(huo)尚日的(de)(de)(de)文(wen)化傳(chuan)統(tong)一脈(mo)相承。
火(huo)把(ba)節傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)有(you)(you)很多異(yi)文(wen)，雖來源各有(you)(you)不同，但都大同小異(yi)，其文(wen)本(ben)結構(gou)(gou)都按(an)人(ren)(ren)與(yu)神(shen)(shen)的(de)(de)斗爭→人(ren)(ren)戰勝神(shen)(shen)→神(shen)(shen)進行報復(fu)(fu)→人(ren)(ren)再(zai)次戰勝神(shen)(shen)→慶賀勝利和奪得豐收(shou)的(de)(de)敘(xu)述(shu)程(cheng)式來結構(gou)(gou)故事(shi)。這(zhe)些不同的(de)(de)文(wen)本(ben)都具(ju)有(you)(you)強烈的(de)(de)人(ren)(ren)本(ben)精神(shen)(shen)，都是(shi)以宣告人(ren)(ren)的(de)(de)勝利、神(shen)(shen)的(de)(de)失敗而告終(zhong)的(de)(de)，這(zhe)與(yu)神(shen)(shen)話中以神(shen)(shen)為主(zhu)導的(de)(de)敘(xu)事(shi)方(fang)式是(shi)不同的(de)(de)。隨著社會(hui)的(de)(de)發展、歷(li)史的(de)(de)變遷，人(ren)(ren)類生(sheng)存的(de)(de)核心問題的(de)(de)轉移（從自(zi)然轉向社會(hui)）及階級(ji)社會(hui)的(de)(de)矛(mao)盾沖(chong)突的(de)(de)加劇，火(huo)把(ba)節的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)與(yu)各民族(zu)廣(guang)闊而復(fu)(fu)雜的(de)(de)社會(hui)生(sheng)活緊密交織為一體，進而成為表現民族(zu)矛(mao)盾、階級(ji)矛(mao)盾的(de)(de)一種口頭敘(xu)事(shi)途徑。這(zhe)類傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)次生(sheng)性(xing)的(de)(de)火(huo)把(ba)節習俗(su)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)(shuo)，主(zhu)題是(shi)歌頌祖先和英(ying)雄(xiong)。
后來傳(chuan)統(tong)道德觀(guan)念對火把(ba)節(jie)習俗傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)滲(shen)透，反(fan)映為女(nv)性(xing)人(ren)物傳(chuan)說(shuo)(shuo)與(yu)火把(ba)節(jie)傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)相互交叉。不(bu)論是(shi)(shi)早(zao)期的(de)喜鵲姑娘，還是(shi)(shi)后來的(de)阿(a)南(nan)、慈善夫人(ren)，大都(dou)有一(yi)種共同的(de)“投(tou)火自焚(fen)”的(de)命運結局，這類傳(chuan)說(shuo)(shuo)一(yi)方(fang)面反(fan)映了民(min)族壓迫和階級壓迫的(de)黑暗現實及統(tong)治(zhi)階級內部(bu)的(de)政(zheng)治(zhi)陰(yin)謀，另一(yi)方(fang)面更(geng)是(shi)(shi)“一(yi)女(nv)不(bu)更(geng)二夫”的(de)剛烈女(nv)性(xing)的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)，意在(zai)(zai)表節(jie)烈之德。從(cong)喜鵲姑娘、阿(a)南(nan)到慈善夫人(ren)，一(yi)個個殉(xun)情(qing)、殉(xun)夫、殉(xun)國的(de)忠(zhong)貞形象，人(ren)們(men)(men)將這些(xie)善良勇敢的(de)女(nv)性(xing)人(ren)物的(de)命運與(yu)火把(ba)節(jie)傳(chuan)說(shuo)(shuo)緊緊聯(lian)系在(zai)(zai)一(yi)起，表達了特定(ding)歷史時期人(ren)們(men)(men)“進賢(xian)烈而詆淫惡”的(de)感情(qing)和愿望。這類傳(chuan)說(shuo)(shuo)應屬(shu)后起。
總之，從(cong)火把(ba)節傳說(shuo)的(de)(de)形成與(yu)演變過程中可以看到(dao)不同層(ceng)(ceng)級的(de)(de)歷史累層(ceng)(ceng)，與(yu)這個(ge)節日在(zai)西南各民族民間長期發(fa)展是(shi)(shi)相(xiang)同步的(de)(de)，火把(ba)節的(de)(de)傳說(shuo)在(zai)其(qi)久遠的(de)(de)流(liu)傳中不斷衍變，甚至影響(xiang)到(dao)了某(mou)些地(di)區的(de)(de)節俗，使(shi)原(yuan)生態的(de)(de)、“祭祀性的(de)(de)”火把(ba)節也附著上了“紀念性節日”的(de)(de)衍生涵義，如鶴慶(qing)的(de)(de)傳說(shuo)把(ba)六月(yue)十九婦女用鳳仙花染(ran)紅(hong)指甲也歸(gui)到(dao)慈善(shan)(shan)夫(fu)人身上，說(shuo)是(shi)(shi)對慈善(shan)(shan)刨(bao)夫(fu)尸把(ba)指甲都刨(bao)出(chu)血了或燙紅(hong)了的(de)(de)一種(zhong)紀念。
