我國古(gu)典的哲學包括儒、釋、道(dao)這三(san)大體系，但(dan)是這三(san)大體系里(li)面，只(zhi)有道(dao)家重視(shi)今生，認為人(ren)生在(zai)世是件快樂的事。
道家的宗旨是把握人生，爭取競其天年，因而道家人物均以自身為試驗，尋求、探索能夠使人長壽的方法，這些方法就是養生之術。這個理念也是最適合現代的。道家養生中進行養氣、修身的練習，恰好滿足了現代人關注身體健康、祛病延壽的要求。本文就為您介紹幾招簡單易學的道家養生術。
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功效：此健身方法(fa)可防治頭暈、頭痛等頭部疾(ji)病，有延緩腦力(li)衰退(tui)、增(zeng)強(qiang)記憶力(li)的作用。
練習方法：坐于椅子上或站(zhan)立，雙眼平視前(qian)方，全身(shen)放松。然后(hou)舉(ju)起(qi)雙臂(bei)，用雙掌同時拍打頸部(bu)，左手拍打左側(ce)頸部(bu)，右(you)手拍打右(you)側(ce)頸部(bu)。先從后(hou)頸開始，逐(zhu)漸向上拍打，一直拍打到前(qian)額(e)部(bu)，再從前(qian)額(e)部(bu)往后(hou)拍打，直到后(hou)頸部(bu)，這樣反(fan)復拍打5～8遍為一次(ci)(ci)。每日(ri)晨起(qi)與臨睡前(qian)可各做一次(ci)(ci)。
功效(xiao)：踮腳(jiao)健(jian)身法非(fei)常適合白領(ling)們，能(neng)夠(gou)有(you)效(xiao)的(de)緩解久坐或(huo)者久站后出現的(de)下肢酸脹(zhang)、乏力等癥(zheng)狀，能(neng)夠(gou)有(you)效(xiao)的(de)促進下肢血(xue)液回(hui)流以及預防下肢靜(jing)脈曲張。
練習方(fang)法(fa)：將腳(jiao)跟(gen)抬起(qi)，腳(jiao)后跟(gen)離地面約1厘(li)米(mi)，然后用力著地，這樣為(wei)1次(ci)(ci)，1秒鐘內不得多于1次(ci)(ci)，30次(ci)(ci)為(wei)1組(zu)，休息(xi)5～10秒鐘。每(mei)次(ci)(ci)鍛(duan)(duan)煉(lian)1～2分鐘，每(mei)天鍛(duan)(duan)煉(lian)3～5次(ci)(ci)。要注意鍛(duan)(duan)煉(lian)時抬高腳(jiao)后跟(gen)不能超(chao)過1厘(li)米(mi)，否(fou)則(ze)不僅不會有效(xiao)，反(fan)而(er)還(huan)會引(yin)起(qi)腳(jiao)掌的疲勞(lao)。
踮腳健身法(fa)非常(chang)適合(he)白領們，能夠(gou)有效的緩解久坐或者(zhe)久站后出現的下(xia)肢(zhi)酸(suan)脹(zhang)、乏力等癥狀。
功效(xiao)：這(zhe)是一種以擴大肺活量為(wei)主的(de)呼(hu)吸法，類似深呼(hu)吸，能調(diao)動(dong)機體(ti)的(de)內氣，增(zeng)強體(ti)質和免疫力，同時對某些慢性(xing)病(bing)、疑(yi)難病(bing)均(jun)有(you)一定(ding)的(de)療效(xiao)。
練習方法：大呼大吸法是一種古代吐納、導引法。具體的方法是用鼻使勁地吸氣，用口呼氣，或用鼻使勁地大呼大吸。要求每一吸一呼都盡量延長時間，并要求每一吸一呼都發出較大的聲音，所以稱為大呼大吸法。
功效：根據屈腿的程度有(you)不同作用：高(gao)樁(zhuang)增肥，中樁(zhuang)減肥，低(di)樁(zhuang)練(lian)武。收(shou)勢為雙手交(jiao)叉放在身前(女性右手在內)，用力(li)收(shou)腹(fu)提肛(gang)，腳趾摳地，收(shou)縮肌(ji)肉，可防治(zhi)便秘(mi)、痔瘡(chuang)。
練習方法：舌(she)頭抵上顎，提(ti)肛，雙(shuang)手抱(bao)圓放在胸前，雙(shuang)腿(tui)彎屈，調整呼(hu)吸，吸氣時默念“靜”，呼(hu)氣時默念“松”，堅持半小(xiao)時。
功效：如果女性經常(chang)都這樣做的(de)(de)話，能夠讓皮(pi)膚變(bian)得更(geng)加的(de)(de)光滑、滋潤，能夠有效的(de)(de)改(gai)善皮(pi)膚的(de)(de)各位問題。
練習方法：雙手(shou)對(dui)搓(cuo)，由慢到快，由輕(qing)到重，手(shou)搓(cuo)熱后捂在臉上(shang)，保持(chi)1分(fen)鐘，想象皮膚(fu)變得光滑了，再自(zi)內而外(wai)劃圓，感覺要好像撫摸(mo)在絲(si)綢上(shang)一樣。同(tong)時以(yi)意念配合(he)。
1、夾鼻
深吸一口氣(qi)后，閉口，用(yong)雙(shuang)手掌緣夾住鼻(bi)部，向外出氣(qi)，待氣(qi)灌到內耳膜充滿后，將(jiang)雙(shuang)手突然放開(kai)，同時(shi)鼻(bi)噴氣(qi)，使(shi)氣(qi)到兩(liang)眼、兩(liang)耳、口腔(qiang)、兩(liang)鼻(bi)孔(kong)，做9次。
功(gong)效：七竅通(tong)暢，氣(qi)(qi)血流(liu)通(tong)，平衡機(ji)體，給大(da)腦加壓，加強五官功(gong)能鍛煉，增強對外界不適氣(qi)(qi)候的免疫力，預防感冒，清(qing)醒頭腦，治療(liao)鼻炎(yan)等鼻部疾(ji)病。
深(shen)吸一口氣后(hou)，閉口，用雙(shuang)手掌(zhang)緣夾(jia)住鼻部，向外出氣，待氣灌到內耳膜充滿后(hou)，將雙(shuang)手突然(ran)放開，同時鼻噴氣
2、梳頂
十指(zhi)如耙，如梳頭狀從前發際梳到后(hou)發根(gen)，路線：從前額的“上(shang)星(xing)穴(xue)”到頭頂的“百會穴(xue)”，從后(hou)腦“風府(fu)穴(xue)”到“大椎(zhui)穴(xue)”。然后(hou)左右(you)梳頂，前后(hou)左右(you)各9次。
功效：可(ke)以使百脈調和，改善頭(tou)部末梢血(xue)液循環和大(da)腦(nao)供血(xue)，活躍大(da)腦(nao)生(sheng)理功能，消(xiao)除(chu)疲勞，提高大(da)腦(nao)工作效率，增強記憶力(li)，同時可(ke)以烏發(fa)、黑發(fa)，防止(zhi)發(fa)根脫(tuo)落。
3、拉耳
將雙掌(zhang)根(gen)用力(li)擠壓耳部，不留一(yi)(yi)絲縫(feng)隙。然(ran)后猛然(ran)拉開(kai)，能有開(kai)啤酒瓶一(yi)(yi)樣的“砰(peng)”聲，反(fan)復(fu)9次。
功效：可以增強聽(ting)力，治(zhi)療(liao)耳(er)(er)鳴(ming)和中耳(er)(er)炎，同時對(dui)激發、開發小腦，使骨(gu)髓(sui)充足，產(chan)生很好的(de)功效。如(ru)果拉耳(er)(er)時耳(er)(er)部(bu)里面(mian)有(you)隱(yin)痛，說明(ming)耳(er)(er)有(you)潛在(zai)的(de)病因，要堅持做。
道家(jia)(jia)人有自己一套(tao)獨特的(de)養(yang)生方(fang)法，道家(jia)(jia)養(yang)生強(qiang)調精神的(de)超然(ran)、安寧，渴望(wang)自由，下面我們就(jiu)為大家(jia)(jia)介紹道家(jia)(jia)的(de)四大養(yang)生法。
老子(zi)主張見素(su)抱(bao)樸，少私寡欲(yu)，排斥(chi)人(ren)的(de)一切欲(yu)望，排斥(chi)外界事物給人(ren)帶來(lai)的(de)誘惑。他(ta)主張通過(guo)柔(rou)弱無(wu)(wu)為、虛靜自(zi)守來(lai)排斥(chi)干擾，達到返樸歸真的(de)目的(de)。莊子(zi)的(de)養(yang)生法則為“虛靜自(zi)守”，“養(yang)神，守形，無(wu)(wu)欲(yu)”，“目無(wu)(wu)所(suo)見，耳(er)無(wu)(wu)所(suo)聞，心(xin)無(wu)(wu)所(suo)知……”。
崇尚自(zi)然是道(dao)家(jia)養生(sheng)(sheng)的(de)基(ji)本(ben)原(yuan)則。道(dao)家(jia)認為(wei)：以(yi)自(zi)然界的(de)秩(zhi)序變化為(wei)法，摒棄人(ren)的(de)理性因素，在養生(sheng)(sheng)中采取順乎自(zi)然的(de)行動(dong)，就能維護(hu)健康，延年(nian)益壽。
“人(ren)(ren)(ren)法地(di)(di)，地(di)(di)法天(tian)，天(tian)法道(dao)，道(dao)法自(zi)然(ran)。”老子認(ren)為人(ren)(ren)(ren)的一(yi)(yi)切都(dou)應順(shun)應自(zi)然(ran)規(gui)律，不(bu)要(yao)悖天(tian)地(di)(di)之理。而人(ren)(ren)(ren)最(zui)(zui)(zui)初的狀態接近自(zi)然(ran)，因此(ci)，養(yang)生要(yao)返樸歸真(zhen)，以重返嬰兒(er)狀態為最(zui)(zui)(zui)高標準(zhun)。莊子認(ren)為，人(ren)(ren)(ren)與自(zi)然(ran)合一(yi)(yi)是養(yang)生的最(zui)(zui)(zui)高境界。他主張破除一(yi)(yi)切人(ren)(ren)(ren)為地(di)(di)刻意追求，認(ren)為“無為”、“無已(yi)”、“絕對逍遙”，是達到天(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)的根本途(tu)徑。
《史記》載：“老(lao)(lao)子(zi)百有(you)六(liu)十余或二百余歲(sui)，以自修道而養壽(shou)也”。歷史上有(you)老(lao)(lao)子(zi)不知其所終之說，雖不可全信，但史學界一致看法是：老(lao)(lao)子(zi)比孔子(zi)年長近三十歲(sui)，又比孔子(zi)死(si)得晚，孔子(zi)活了72歲(sui)，老(lao)(lao)子(zi)當是一位百歲(sui)壽(shou)星。
老(lao)子長壽得益于其養生之道，其核心是(shi)：“吾欲獨(du)異于人(ren)，而貴食(shi)母(mu)。”這食(shi)母(mu)就是(shi)“食(shi)氣”。食(shi)氣是(shi)老(lao)子創造的(de)古(gu)人(ren)養生的(de)主要(yao)方法，成(cheng)為(wei)(wei)歷代(dai)氣功(gong)家練功(gong)之要(yao)旨。為(wei)(wei)人(ren)類的(de)健康做(zuo)出了巨大(da)貢獻。
1、老子的經絡之說
老(lao)子發(fa)現了(le)經絡(經脈和經穴)，說經氣(qi)全身左(zuo)右二十四(si)條經脈往復運行(xing)，循(xun)環無(wu)端。這一發(fa)現，比我國四(si)大(da)發(fa)明意義更(geng)偉大(da)，更(geng)深遠(yuan)。
2、老子的精氣之說
老子認為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)的(de)天地之根就是指人(ren)(ren)(ren)的(de)口鼻。口進飲食為(wei)(wei)陰氣，鼻入空氣為(wei)(wei)陽氣。要想不死就得依靠(kao)口鼻這個(ge)人(ren)(ren)(ren)與自然最直接的(de)門戶。這為(wei)(wei)練氣功(gong)能養生(sheng)，中醫藥能治病提供了理論依據，對人(ren)(ren)(ren)類健康貢獻巨(ju)大。
3、老子的神守養生法
“凝神(shen)(shen)入(ru)氣穴(xue)”的(de)(de)(de)神(shen)(shen)守(shou)(shou)養(yang)生(sheng)法(fa)(fa)是(shi)(shi)老子養(yang)生(sheng)的(de)(de)(de)主要(yao)方法(fa)(fa)。包括守(shou)(shou)督觀竅法(fa)(fa)，守(shou)(shou)腹法(fa)(fa)和守(shou)(shou)中(zhong)法(fa)(fa)。竅指人九竅之(zhi)一(yi)的(de)(de)(de)后陰上的(de)(de)(de)尾(wei)閶穴(xue)，是(shi)(shi)督脈(經脈)這個綱的(de)(de)(de)繩(sheng)頭(tou)(tou)。守(shou)(shou)督法(fa)(fa)對(dui)調(diao)節神(shen)(shen)經系統，改善(shan)全身機能具有很(hen)好作(zuo)用(yong)。守(shou)(shou)腹就(jiu)是(shi)(shi)意守(shou)(shou)以關(guan)元穴(xue)為中(zhong)心的(de)(de)(de)小腹處—下丹田。神(shen)(shen)守(shou)(shou)下丹田對(dui)于培養(yang)精氣，改善(shan)消化系統機能和下肢好處極大。守(shou)(shou)中(zhong)是(shi)(shi)說守(shou)(shou)中(zhong)脘穴(xue)，即(ji)臍(qi)上三寸的(de)(de)(de)中(zhong)皖(wan)穴(xue)，又說為丹田。神(shen)(shen)守(shou)(shou)丹田具有清醒頭(tou)(tou)腦，改善(shan)五臟機能的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。
老(lao)(lao)子以氣(qi)養生(sheng)之(zhi)道(dao)是中華民族傳統文化的(de)瑰寶，其思想光芒可與日(ri)月(yue)同輝!根據老(lao)(lao)子以氣(qi)養生(sheng)的(de)理論，后來的(de)道(dao)家(jia)逐(zhu)步(bu)創立了呼吸修練(lian)養生(sheng)法。道(dao)家(jia)氣(qi)功的(de)主要(yao)練(lian)氣(qi)之(zhi)法即是呼吸修練(lian)，即通過對自然之(zhi)氣(qi)的(de)呼吸吐納(na)，達到調和(he)周身之(zhi)氣(qi)，并使之(zhi)卻病延年的(de)一種功法。
4、莊子吐納法的最高境界為胎息
莊(zhuang)子的(de)(de)“吹響呼(hu)吸(xi)，吐故(gu)納新(xin)”即指此法。其最高境(jing)界為胎息(xi)，即不以鼻(bi)(bi)口(kou)呼(hu)吸(xi)，如在(zai)(zai)胎胞(bao)之(zhi)中，以臍呼(hu)吸(xi)，故(gu)曰胎息(xi)。學會胎息(xi)，則道成矣。胎息(xi)有(you)兩(liang)個特(te)點：一是在(zai)(zai)修練時把(ba)人體呼(hu)吸(xi)調整(zheng)得極(ji)細極(ji)緩極(ji)深極(ji)勻，以之(zhi)于把(ba)鴻毛放在(zai)(zai)鼻(bi)(bi)口(kou)之(zhi)上也紋絲不動，同時在(zai)(zai)自己的(de)(de)思想上全然(ran)忘記(ji)呼(hu)吸(xi)的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai);其二是以意念想象其氣由臍出(chu)入(ru)，又(you)周流全身(shen)，循(xun)環往復，好比嬰(ying)兒在(zai)(zai)母腹中，鼻(bi)(bi)無呼(hu)吸(xi);又(you)好比龜蛇入(ru)蟄(zhe)，口(kou)鼻(bi)(bi)之(zhi)氣幾乎處于停頓狀態，只體內(nei)之(zhi)氣周流環注而已。
精神修練是道(dao)家修練的(de)最高境界，也是道(dao)教養生的(de)主要方法之一。其主要方法有：
1、清心寡欲
老(lao)子哲學觀(guan)核(he)心是清靜(jing)(jing)無(wu)為，反映在精神修煉(lian)上(shang)就是清心寡欲(yu)(yu)。即思想清靜(jing)(jing)安(an)寧而無(wu)雜念;不要(yao)有(you)過(guo)多(duo)的欲(yu)(yu)望，對不良和欲(yu)(yu)要(yao)節制。方法上(shang)主張清靜(jing)(jing)無(wu)為，絕學無(wu)憂，離境坐忘等。
2、信道修練
即(ji)宣傳(chuan)“道(dao)(dao)”的功用，堅定(ding)“道(dao)(dao)”的信(xin)念，確立學道(dao)(dao)的志(zhi)向，自(zi)覺地(di)學道(dao)(dao)。道(dao)(dao)家豪放地(di)提(ti)出：“天(tian)(tian)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)信(xin)，地(di)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)信(xin)，人(ren)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)信(xin)，心不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)信(xin)，唯道(dao)(dao)可(ke)(ke)(ke)(ke)信(xin)”，“我命在我，不(bu)(bu)(bu)在于天(tian)(tian)”，這種與天(tian)(tian)爭(zheng)壽(shou)，積極進取，人(ren)定(ding)勝(sheng)天(tian)(tian)的樂觀主義精神(shen)。
3、廣積善德
道家從天人(ren)感應，善(shan)(shan)惡報應的角度，確立了善(shan)(shan)德的修煉內容。認為心(xin)地善(shan)(shan)良(liang)，與人(ren)為善(shan)(shan)，多(duo)做好事(shi)，多(duo)做善(shan)(shan)事(shi)，也就是(shi)多(duo)積(ji)善(shan)(shan)德，才(cai)能(neng)感動主(zhu)宰人(ren)間善(shan)(shan)惡的天君，由此才(cai)能(neng)得(de)道成仙。
4、知足長樂
老子在《道(dao)德經(jing)(jing)》中(zhong)認為，世上(shang)沒有(you)(you)比不知足(zu)(zu)而更大(da)的災禍了(le)。只有(you)(you)知足(zu)(zu)，才能經(jing)(jing)常得到滿足(zu)(zu)，精神上(shang)就樂觀，少有(you)(you)煩惱，這樣身心清靜，就可以(yi)健(jian)康(kang)長壽。重視精神修(xiu)煉是(shi)道(dao)家(jia)(jia)區別于其它學派的重要特征。中(zhong)國歷代(dai)醫學家(jia)(jia)，養生家(jia)(jia)，哲學家(jia)(jia)無(wu)不重視精神調(diao)養。
莊子(zi)說(shuo)：“棄事則(ze)(ze)形(xing)不勞，遺生則(ze)(ze)精(jing)不虧(kui)，夫形(xing)全則(ze)(ze)精(jing)復(fu)，則(ze)(ze)精(jing)神不會消(xiao)耗(hao)，與天地為一”。大意是說(shuo)：把世事丟(diu)開則(ze)(ze)形(xing)體(ti)不會勞累，看破生死則(ze)(ze)精(jing)神不會消(xiao)耗(hao)，身(shen)體(ti)就會健康。
孔(kong)子說：“仁者(zhe)壽(shou)。”董伸舒說“仁人之所以天下之道，外(wai)無貪而(er)清靜(jing)，心和平則(ze)不失中(zhong)正，取(qu)天地之美(mei)以養其(qi)身。”
俗(su)話說：“吃(chi)飯(fan)歡樂(le)，勝吃(chi)良藥”。這(zhe)是說良好的情緒能增進(jin)食欲，有利消(xiao)化。
精(jing)神修煉(lian)又稱心理養(yang)生、精(jing)神調(diao)養(yang)，是中(zhong)國博大精(jing)深傳統文化的(de)重要(yao)內容。它所包含的(de)道理很簡(jian)單，。胸懷大度，無憂無惱(nao)，，就能夠使人的(de)身心處于自然安詳，平和的(de)歡樂之中(zhong)，保(bao)持身心健康(kang)。
精(jing)(jing)神(shen)修煉的(de)內(nei)涵十分豐富;它和人(ren)(ren)(ren)的(de)道德品質息息相關，是人(ren)(ren)(ren)類對(dui)健(jian)康認(ren)識的(de)一大飛躍。現代科學研究表明：人(ren)(ren)(ren)的(de)心理(li)活(huo)動和人(ren)(ren)(ren)體的(de)生理(li)功(gong)能(neng)之間存在著內(nei)在聯系。良(liang)好的(de)精(jing)(jing)神(shen)狀(zhuang)態可以使生理(li)功(gong)能(neng)處于最佳狀(zhuang)態;反之則會(hui)降低或破(po)壞某種功(gong)能(neng)引發各種疾病。
精(jing)神修(xiu)煉的(de)(de)內涵十分豐富;它(ta)和人的(de)(de)道德品質息(xi)息(xi)相(xiang)關，是人類(lei)對健康認識的(de)(de)一大(da)飛躍
心不爽，則(ze)氣不順，氣不順，則(ze)百病(bing)滋生。美國(guo)耶魯大學(xue)病(bing)理學(xue)家曾對(dui)700多人進行跟蹤調查(cha)，結果表明：與健康心理有關的充滿(man)愛心、與人為善、唱歌吟誦，心寬大度，淡泊名利等言行，都能使人健康。
上面就是為(wei)大(da)家(jia)介紹(shao)的道(dao)家(jia)四大(da)養生法，即使你(ni)不是道(dao)家(jia)人，你(ni)也可以(yi)學學養生方法。
中醫養生既(ji)重(zhong)視道的(de)(de)層(ceng)面，也重(zhong)視術(shu)(shu)的(de)(de)層(ceng)面。道教五臟調養秘(mi)法，言(yan)簡意賅，道術(shu)(shu)合一(yi)。
肝(gan)(gan)(gan)(gan)屬木，為將軍(jun)之官，在志(zhi)為怒，為剛(gang)臟(zang)，體陰而用陽(yang)。所謂“剛(gang)”，有剛(gang)強躁(zao)急之意(yi)。古(gu)人把肝(gan)(gan)(gan)(gan)比喻為“將軍(jun)”，用將軍(jun)的(de)剛(gang)強躁(zao)急、好動(dong)不靜(jing)的(de)性格來形容肝(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)生理特(te)性。情緒變化，特(te)別(bie)是憂愁思慮最(zui)易(yi)(yi)導(dao)致肝(gan)(gan)(gan)(gan)郁(yu)氣滯;急躁(zao)易(yi)(yi)怒最(zui)易(yi)(yi)導(dao)致肝(gan)(gan)(gan)(gan)陽(yang)上(shang)亢、肝(gan)(gan)(gan)(gan)火上(shang)擾(rao)，二(er)者都會影響肝(gan)(gan)(gan)(gan)的(de)功能而導(dao)致疾病。因此，在工作生活中保持良好的(de)心態，做到寵(chong)辱不驚，則無(wu)肝(gan)(gan)(gan)(gan)風內動(dong)、肝(gan)(gan)(gan)(gan)陽(yang)上(shang)擾(rao)之虞(yu)，肝(gan)(gan)(gan)(gan)木自寧而不傷(shang)。
心(xin)(xin)屬火，為君主之官，具有(you)主導(dao)和(he)統率全身各臟(zang)腑(fu)功能(neng)活(huo)動(dong)，并且使各臟(zang)腑(fu)相互協調，人(ren)(ren)們的聰明(ming)智慧，都是從(cong)心(xin)(xin)產(chan)生出來的。各種(zhong)情(qing)緒變化都容(rong)易擾動(dong)心(xin)(xin)神，因之《黃帝內經》有(you)：“悲哀憂愁(chou)則心(xin)(xin)動(dong)，心(xin)(xin)動(dong)則五(wu)臟(zang)六腑(fu)皆搖”的論述。所以(yi)，無論你身居何等位置，舉止動(dong)作都要(yao)恭敬有(you)理(li)，保持心(xin)(xin)緒的寧靜平(ping)和(he)，如此則心(xin)(xin)火不起(qi)，五(wu)臟(zang)六腑(fu)各得其位，人(ren)(ren)自然祥和(he)。
脾(pi)屬土，為人體(ti)后天之(zhi)本，主消化(hua)吸收飲食物，保證人體(ti)的營養供應。但是，飲食要有節制，不過饑(ji)過飽(bao)，挑(tiao)肥揀瘦，更不能過度貪圖口腹之(zhi)欲，否則損傷脾(pi)胃，運(yun)化(hua)不力，釀濕生(sheng)痰，阻遏中焦(jiao)，百(bai)病叢生(sheng)。“一頓吃傷，十噸喝湯”，講的也是這個道理(li)。
肺(fei)在五行中屬金，主氣(qi)(qi)(qi)(qi)，司呼(hu)吸，“肺(fei)朝百(bai)脈(mo)”，但“多言耗氣(qi)(qi)(qi)(qi)”。因(yin)(yin)為(wei)人(ren)說(shuo)話(hua)發聲，出于喉，卻是(shi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)之用，言語(yu)(yu)誦(song)讀是(shi)會耗氣(qi)(qi)(qi)(qi)的。孫思邈的養生經驗也要求人(ren)們“莫多言”、“多言則(ze)氣(qi)(qi)(qi)(qi)乏”;宜“少語(yu)(yu)”，少語(yu)(yu)則(ze)氣(qi)(qi)(qi)(qi)得(de)以(yi)充(chong)養，不致無謂地耗散(san)。因(yin)(yin)此，調整氣(qi)(qi)(qi)(qi)息，沉默(mo)寡言，不胡言亂語(yu)(yu)是(shi)保肺(fei)養氣(qi)(qi)(qi)(qi)的要務。
腎為(wei)先天之本，主(zhu)藏精(jing)及生長(chang)發(fa)育(yu)。如果(guo)性欲(yu)旺(wang)盛，房勞(lao)過度最(zui)易耗傷腎精(jing)，使人腰膝(xi)酸軟，須發(fa)早白，牙齒脫落而出現早衰之象。中醫歷來以節(jie)欲(yu)保(bao)精(jing)為(wei)養生第一要義，而以“皓齒娥眉(mei)，為(wei)伐性之斧”。因(yin)此，不縱欲(yu)亦(yi)不禁欲(yu)腎精(jing)自(zi)然充足(zu)，身(shen)體自(zi)然強健。
一、晚上9-11點為免疫系統(tong)(淋巴)排(pai)毒時間(jian)，此(ci)段時間(jian)應安靜或(huo)聽音樂(le)。
二(er)、晚間(jian)11-凌(ling)晨1點，膽的排毒，需(xu)在熟(shu)睡中進行。
三、凌晨1-3點，肝的排毒，亦同。
四、凌晨3-5點，肺(fei)的(de)排(pai)毒。此即為(wei)何(he)咳嗽(sou)的(de)人在這段時間咳得最(zui)劇烈，因排(pai)毒動作(zuo)已走(zou)到肺(fei);不應用止咳藥(yao)，以免抑(yi)制廢積物的(de)排(pai)除(chu)。
五(wu)、凌晨5-7點，大腸的(de)排(pai)毒，應上廁所排(pai)便。
凌(ling)晨5-7點(dian)，大腸的排毒，應上廁所排便
六、凌晨7-9點(dian)，小腸(chang)大量吸收營養的時段，應吃(chi)早餐(can)。療病者最好早吃(chi)，在6點(dian)半前，養生者在7點(dian)半前，不吃(chi)早餐(can)者應改變習慣，即(ji)使拖到9、10點(dian)吃(chi)都(dou)比不吃(chi)好。
七、半(ban)夜至凌晨4點為(wei)脊椎造血時(shi)段，必須(xu)熟睡(shui)，不宜熬夜。
現(xian)如今，越(yue)來越(yue)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)人受到(dao)眼疾的(de)(de)(de)(de)(de)困擾。眼睛是人們(men)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)窗戶，但眼睛一旦(dan)出(chu)現(xian)問題，將會給患(huan)者的(de)(de)(de)(de)(de)身心戛納看那個(ge)造成(cheng)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)影響，在(zai)道教養(yang)(yang)生中指出(chu)，養(yang)(yang)睛明目(mu)保健法可以有效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)避免眼疾的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)，下(xia)(xia)面，具體來了解下(xia)(xia)吧。
熨目法：黎明起(qi)床，先將(jiang)雙手(shou)互相摩(mo)擦，待(dai)手(shou)搓熱(re)后一手(shou)掌熨貼雙眼，反復三次以后，再(zai)以食、中指輕輕按壓眼球(qiu)，或按壓眼球(qiu)四周。
運(yun)目(mu)法：兩腳分(fen)開與(yu)肩寬，挺胸站立，頭梢仰。瞪大(da)雙眼(yan)，盡量使(shi)眼(yan)球不(bu)停轉動(dong)(dong)(頭不(bu)動(dong)(dong))，先從右(you)向左轉10次(ci)，從左向右(you)轉10次(ci)。然后停，放松肌肉(rou)，再重復上述(shu)運(yun)動(dong)(dong)，如此3遍(bian)。此法于(yu)早晨在花(hua)園(yuan)內進行最(zui)好，能起到醒(xing)腦明目(mu)之功效。
低(di)頭法(fa)：身(shen)體取下蹲姿(zi)式(shi)，用(yong)雙手(shou)分別攀(pan)住兩腳五趾，并稍微用(yong)力地往上扳，用(yong)力時盡量(liang)朝下低(di)頭，這樣便(bian)有助于使五臟六腑的精氣精氣上升至頭部，從而起(qi)到營(ying)養耳目之作用(yong)。
吐(tu)氣(qi)法：腰背挺(ting)直坐位，以鼻子徐涂吸氣(qi)，侍氣(qi)吸到最大限度時，用右(you)手捏住鼻孔，緊(jin)閉雙(shuang)眼，再用口(kou)慢慢地(di)吐(tu)氣(qi)。
吐(tu)氣法：腰背挺直坐位，以鼻子徐涂吸氣，侍氣吸到最大限度時，用(yong)右手捏(nie)住鼻孔，緊閉雙(shuang)眼，再用(yong)口慢慢地(di)吐(tu)氣
折(zhe)指法：每天堅(jian)持早(zao)晚各做(zuo)1遍(bian)小(xiao)指向內折(zhe)彎，再向后搬的屈伸運動。每遍(bian)進行30～50次(ci)并在小(xiao)指外側的基部用拇(mu)指和食指揉捏50～100次(ci)。此法坐、立、臥(wo)皆可做(zuo)，堅(jian)持經常做(zuo)，不僅能養(yang)腦明(ming)目(mu)，對有(you)白內障和其它(ta)眼(yan)病者也有(you)一定療效。
道(dao)教(jiao)是中(zhong)國土(tu)生(sheng)(sheng)土(tu)長的宗(zong)教(jiao)，并(bing)經過長期的歷(li)史發展(zhan)而形成的。道(dao)教(jiao)主張(zhang)人(ren)們養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)養(yang)(yang)(yang)心，它的養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)之道(dao)對(dui)人(ren)們很有(you)吸引力。下(xia)面我(wo)們就來看看道(dao)教(jiao)養(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)中(zhong)飲食的秘決(jue)。
一、飲食之患超過聲色
世人萬病滋生，生命夭折，很多(duo)都是由(you)于飲(yin)食(shi)不(bu)當而埋下的隱患。從某種(zhong)意(yi)義上(shang)(shang)說，飲(yin)食(shi)給(gei)人們(men)帶來的禍害(hai)，比聲色禍害(hai)還要(yao)普遍(bian)和(he)嚴(yan)重。因為人們(men)可(ke)以完(wan)全杜絕(jue)聲色達一年(nian)之(zhi)久，而飲(yin)食(shi)卻(que)不(bu)可(ke)一日短缺：正由(you)于它(ta)對人們(men)的益(yi)處非常廣，所以，它(ta)的為害(hai)也(ye)特別(bie)深。加(jia)上(shang)(shang)在(zai)各種(zhong)各樣(yang)的食(shi)物中，有的彼此(ci)之(zhi)間(jian)氣(qi)味互(hu)相(xiang)沖突，若是在(zai)食(shi)物搭配上(shang)(shang)無意(yi)中觸犯了禁忌(ji)，就更(geng)會在(zai)機體內沉積下毒素，緩(huan)慢(man)地(di)沉積經年(nian)而形(xing)成疾病，危害(hai)人的生命。
二、肉必新鮮切忌異味
如果食(shi)肉類，必(bi)須保證它(ta)的(de)新鮮(xian)。如果有其(qi)他(ta)異(yi)味，就(jiu)不能食(shi)，食(shi)后會損臟傷氣，這(zhe)一定要(yao)謹慎。
三、調養胃氣切忌飲食不當
太(tai)乙真人(ren)《七禁文(wen)》第六條說：飲(yin)食得當，可養(yang)胃(wei)(wei)氣(qi)。彭(peng)鶴林說：脾為臟，胃(wei)(wei)為腑，脾胃(wei)(wei)的氣(qi)是(shi)(shi)互(hu)為表(biao)里的。胃(wei)(wei)是(shi)(shi)水(shui)谷(gu)(gu)之海，主受水(shui)谷(gu)(gu);脾居(ju)中央，能(neng)消磨(mo)水(shui)谷(gu)(gu)，運(yun)化為血氣(qi)，以滋養(yang)全身，灌溉五臟。所(suo)以修身的人(ren)，不(bu)能(neng)不(bu)美其飲(yin)食，所(suo)說的美，并不(bu)是(shi)(shi)說要(yao)(yao)(yao)具備一切異品(pin)珍饈，而(er)是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)注(zhu)意不(bu)食生(sheng)冷、精硬的東西，不(bu)要(yao)(yao)(yao)強迫自己(ji)飲(yin)食。應在有些(xie)(xie)饑餓時(shi)才進食，但不(bu)可過飽;在有些(xie)(xie)渴意時(shi)飲(yin)水(shui)，但不(bu)能(neng)過多。這正如孔子的腐敗(bai)變味、魚餒而(er)肉敗(bai)的不(bu)食等語。凡各(ge)種不(bu)宜(yi)食的食物，都損胃(wei)(wei)氣(qi)，不(bu)僅會使人(ren)生(sheng)病，也會傷身。要(yao)(yao)(yao)少(shao)疾長壽，對這些(xie)(xie)都要(yao)(yao)(yao)深戒(jie)，養(yang)老奉親與(yu)自我保養(yang)的人(ren)也應當知道(dao)。
四、少食少睡切忌飽食安眠
現(xian)在(zai)的(de)人以飽食(shi)安(an)眠(mian)為有(you)生的(de)樂事(shi)，卻不知多食(shi)使氣凝(ning)滯，多睡(shui)使人神志(zhi)(zhi)昏，這(zhe)(zhe)是養(yang)生的(de)人所(suo)忌諱的(de)。過去，應璩詩中(zhong)說(shuo)(shuo)一老(lao)人長(chang)壽(shou)的(de)緣(yuan)由(you)：“量(liang)腹(fu)節(jie)所(suo)受。”《博物志(zhi)(zhi)》上說(shuo)(shuo)：“所(suo)食(shi)愈少(shao)(shao)，心愈開(kai);所(suo)食(shi)愈多，心愈塞(sai)，壽(shou)愈。”孫思邈在(zai)《方書》中(zhong)說(shuo)(shuo)：“口中(zhong)少(shao)(shao)，心中(zhong)事(shi)少(shao)(shao)，腹(fu)里食(shi)少(shao)(shao)，自(zi)然睡(shui)。依照這(zhe)(zhe)三少(shao)(shao)，神仙訣了。”這(zhe)(zhe)都是古(gu)人相傳養(yang)生的(de)秘訣，現(xian)在(zai)也(ye)可得到(dao)驗證。
五、五味不可過偏偏則傷五臟
甜、酸、苦(ku)、辣(la)、咸五種滋味(wei)，不能食之(zhi)過(guo)多(duo)。所以多(duo)吃(chi)酸味(wei)會損傷脾，多(duo)吃(chi)苦(ku)味(wei)會傷肺，多(duo)吃(chi)辣(la)味(wei)會傷肝，多(duo)吃(chi)咸味(wei)會損傷心，多(duo)吃(chi)甜味(wei)會損傷腎。
六、早食宜飽午后宜少
午(wu)前是(shi)(shi)生氣，午(wu)后(hou)是(shi)(shi)死氣。釋氏有過午(wu)不(bu)進(jin)食的(de)說(shuo)法，是(shi)(shi)避(bi)死氣。《內(nei)經》講：“太(tai)陽正中陽氣隆(long)，太(tai)陽偏西(xi)陽氣虛(xu)。”所以(yi)早(zao)飯可以(yi)吃飽，午(wu)后(hou)就應該少(shao)進(jin)食，到晚上更(geng)一定要空虛(xu)。
在飲(yin)食(shi)(shi)方面，我們一定要多加的(de)注意，要合理、科學的(de)飲(yin)食(shi)(shi)。避免因為飲(yin)食(shi)(shi)給(gei)我們帶來的(de)疾病。
