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歷史淵源

起始年代

道教(jiao)(jiao)音(yin)樂又稱法事(shi)音(yin)樂、道場(chang)音(yin)樂，大約(yue)開始(shi)于南(nan)北朝(chao)時期(qi)（420—589年），是道教(jiao)(jiao)進行(xing)齋醮儀式(shi)時，為(wei)神仙(xian)祝誕(dan)，祈求上天賜福，降(jiang)妖驅(qu)魔以及超度亡靈等諸法事(shi)活動(dong)中使(shi)用(yong)的(de)音(yin)樂與(yu)太上老君有關。更早期(qi)道教(jiao)(jiao)的(de)法事(shi)活動(dong)是古代巫覡祭神儀式(shi)的(de)承襲(xi)與(yu)發展，最初誦經(jing)為(wei)直誦，未(wei)見(jian)有使(shi)用(yong)音(yin)樂的(de)記載。

據《魏書(shu)·釋老志》記載，北魏明帝神瑞二年（415)，寇謙(qian)之稱于嵩山遇太上老君，授(shou)其天師之位，并賜《云(yun)中音誦新(xin)科經戒》，制定了《樂章誦戒新(xin)法》，遂產(chan)生了《華夏頌》、《步虛辭》等最初的道樂音韻。

所謂《華夏(xia)頌(song)》，據(ju)《玉音法事》注說：“華夏(xia)，三千五百里為華夏(xia)，言其迢遠(yuan)之意，今華夏(xia)自思(si)真堂舉起，徐(xu)徐(xu)吟詠，過廊廡，登殿(dian)堂，而(er)畢。似取(qu)其迢遠(yuan)之意也(ye)。”這大(da)約是在(zai)道教儀式開壇前行進中吟詠的一種音韻。

《步(bu)虛(xu)辭》多是對神仙的頌(song)贊之(zhi)詞，一(yi)般(ban)是五言(yan)、七言(yan)的詩歌(ge)詞，長短(duan)不拘(ju)，視(shi)法事的需要而(er)定。

《樂府古題要解》說：“步(bu)虛(xu)(xu)辭，道(dao)家曲也(ye)。”據(ju)南朝(chao)劉敬(jing)叔所(suo)著《異苑》記：“陳思王(wang)（曹植)游魚山，忽聞空(kong)里誦經(jing)聲(sheng)，清遠遒亮，因使解音者(zhe)寫之(zhi)，為神仙之(zhi)聲(sheng)，道(dao)士(shi)效之(zhi)，作步(bu)虛(xu)(xu)聲(sheng)。”又據(ju)《晁志(zhi)》載：“其(qi)章(zhang)皆高仙上圣朝(chao)玄(xuan)都玉(yu)京，飛巡虛(xu)(xu)空(kong)所(suo)諷詠，故(gu)曰步(bu)虛(xu)(xu)。”因其(qi)音韻若眾仙飄渺(miao)行(xing)于虛(xu)(xu)空(kong)歌誦之(zhi)音而得名，風格古雅。南朝(chao)茅山道(dao)士(shi)陸(lu)修靜所(suo)撰《太上洞玄(xuan)靈寶(bao)授(shou)受(shou)》中，便收(shou)有《步(bu)虛(xu)(xu)辭》，現存明《正(zheng)統道(dao)藏·洞玄(xuan)部·贊頌類》所(suo)收(shou)《玉(yu)音法事》中錄有多(duo)首《步(bu)虛(xu)(xu)辭》。

鼎盛時期

唐宋

唐代是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)音樂(le)發(fa)展的(de)鼎(ding)盛時(shi)期之一，唐代的(de)道(dao)(dao)教(jiao)音樂(le)由單(dan)純的(de)打擊(ji)樂(le)器鐘(zhong)、磬、鼓等，增加了吹管和彈撥樂(le)器。唐高(gao)宗曾(ceng)令宮(gong)內樂(le)工制作道(dao)(dao)調。玄宗曾(ceng)命道(dao)(dao)士、大臣(chen)獻(xian)道(dao)(dao)曲(qu)，并(bing)親自(zi)研作和教(jiao)授(shou)道(dao)(dao)樂(le)，用于在太清宮(gong)祭獻(xian)老(lao)子(zi)時(shi)演奏。

《混元圣記(ji)》卷八(ba)日(ri)：“二月辛卯，帝制霓(ni)裳羽衣曲、紫微八(ba)卦舞，以薦獻太(tai)清宮(gong)，貴異于九廟也。”

《冊府元龜》卷(juan)五十(shi)四記有“（天寶十(shi)年(nian)）四月，帝于道(dao)場親教諸(zhu)道(dao)士(shi)步虛聲韻”。他還詔道(dao)士(shi)司(si)馬承禎、李會元制(zhi)《玄(xuan)真(zhen)道(dao)曲(qu)(qu)(qu)》、《大(da)羅天曲(qu)(qu)(qu)》；詔工(gong)部侍(shi)郎(lang)賀(he)知章作(zuo)《紫清上圣道(dao)曲(qu)(qu)(qu)》；詔太常卿(qing)緯絳制(zhi)《景云》、《九真(zhen)》、《紫極(ji)》、《承天》、《順天樂(le)》、《小長壽》等六曲(qu)(qu)(qu)。玄(xuan)宗自作(zuo)《降真(zhen)召(zhao)仙(xian)之(zhi)曲(qu)(qu)(qu)》、《紫微送仙(xian)之(zhi)曲(qu)(qu)(qu)》等道(dao)曲(qu)(qu)(qu)。

唐代詩(shi)人作詩(shi)也有不少提(ti)及道(dao)(dao)樂(le)的，例如張籍有“卻(que)到(dao)瑤壇(tan)上頭宿，應(ying)聞空(kong)里步(bu)虛(xu)聲(sheng)”之(zhi)句；女詩(shi)人薛(xue)濤在其《試新(xin)服裁制(zhi)初成(cheng)》詩(shi)中有“長(chang)裾(ju)本是(shi)上清儀，曾逐群仙把玉(yu)芝；每到(dao)宮(gong)中歌舞會(hui)，折(zhe)腰齊唱步(bu)虛(xu)詞(ci)”之(zhi)句。可見(jian)當時道(dao)(dao)樂(le)流行之(zhi)盛(sheng)。

唐時因(yin)道(dao)士的(de)流動(dong)，道(dao)樂(le)由宮廷傳至中國民間，又吸取了(le)許(xu)多中國民間曲調，包括一部分佛教音樂(le)和(he)西域音樂(le)。有(you)的(de)被改(gai)名(ming)后即用于道(dao)教活動(dong)，如把《無愁》改(gai)稱(cheng)《長歡(huan)》，《蘇羅密》改(gai)稱(cheng)《升朝陽》，將它們都納入了(le)道(dao)樂(le)之列。

唐(tang)(tang)代道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)因受(shou)帝王的(de)推崇，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音樂也受(shou)到重視，高宗(zong)曾令樂工制(zhi)作道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)調。玄(xuan)宗(zong)不但詔道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士、大臣(chen)廣制(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)曲，還在(zai)(zai)宮廷內道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)場上(shang)(shang)親自教(jiao)(jiao)(jiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士“步(bu)(bu)虛聲韻(yun)”。唐(tang)(tang)代道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)音樂在(zai)(zai)吸(xi)收當時(shi)的(de)中國(guo)民間音樂、西域音樂以及佛教(jiao)(jiao)(jiao)音樂的(de)基礎上(shang)(shang)，逐步(bu)(bu)發展和(he)提(ti)高。唐(tang)(tang)末張若海撰《玄(xuan)壇(tan)刊誤》稱唐(tang)(tang)代道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂為“廣陳(chen)雜樂、巴歌渝舞(wu)，悉參其間。”唐(tang)(tang)末五代時(shi)著(zhu)名(ming)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士杜光庭集前(qian)代道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)齋醮(jiao)(jiao)科儀之大成，編輯了《道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)門科范(fan)(fan)大全(quan)集》，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)齋醮(jiao)(jiao)儀式(shi)得以進(jin)一步(bu)(bu)規范(fan)(fan)。這時(shi)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂已由(you)單純(chun)的(de)打擊樂器(qi)鐘、磬(qing)、鼓等，增加(jia)了吹管和(he)彈撥樂器(qi)。

宋(song)代是道(dao)樂(le)(le)(le)發(fa)展(zhan)的(de)另一(yi)(yi)重要時期，宋(song)代的(de)道(dao)教(jiao)音樂(le)(le)(le)具有(you)南曲風格，絲弦樂(le)(le)(le)也已加入(ru)了(le)道(dao)樂(le)(le)(le)的(de)行列。宋(song)太宗、宋(song)真(zhen)宗、宋(song)徽(hui)宗分別(bie)編(bian)寫道(dao)樂(le)(le)(le)，多達數(shu)十(shi)首，如《步虛(xu)辭》、《散花詞》、《白鶴贊》、《玉清(qing)樂(le)(le)(le)》、《太清(qing)樂(le)(le)(le)》等。特別(bie)是宋(song)徽(hui)宗好(hao)道(dao)，重用道(dao)士(shi)林靈素修改、增補道(dao)教(jiao)齋醮儀式，頒《金篆(zhuan)靈寶(bao)道(dao)場(chang)儀軌(gui)》426部，并選全國宮觀(guan)道(dao)士(shi)進京習(xi)道(dao)樂(le)(le)(le)。中國現存(cun)最早的(de)一(yi)(yi)部道(dao)樂(le)(le)(le)總集《玉音法事》，即是在北宋(song)時編(bian)纂的(de)，它以曲線記譜(pu)收錄了(le)南北朝、隋唐以來的(de)詞章和(he)宋(song)真(zhen)宗、宋(song)徽(hui)宗所制的(de)贊頌50首。曲線記譜(pu)在《漢書·藝文志》中稱(cheng)“聲曲折(zhe)”，似一(yi)(yi)唱三嘆(tan)，襯詞較多，具有(you)南曲風格。絲弦樂(le)(le)(le)已加入(ru)了(le)道(dao)樂(le)(le)(le)的(de)行列，道(dao)樂(le)(le)(le)的(de)伴奏樂(le)(le)(le)器日趨完備。

元明

至元(yuan)代，道(dao)教出(chu)(chu)現了(le)全真與(yu)正一兩(liang)大道(dao)派，道(dao)樂(le)也(ye)出(chu)(chu)現了(le)兩(liang)種不(bu)同(tong)風(feng)格。全真重(zhong)清修，其樂(le)多清幽出(chu)(chu)世；而正一重(zhong)齋醮與(yu)符篆，道(dao)樂(le)雄渾、古雅。

明(ming)初，朱元璋設玄(xuan)教(jiao)院(yuan)統(tong)轄全(quan)國道(dao)教(jiao)（后玄(xuan)教(jiao)院(yuan)改(gai)稱道(dao)錄司），下令清整道(dao)教(jiao)，命道(dao)士編制(zhi)(zhi)齋醮儀范(fan)(fan)，道(dao)樂(le)(le)(le)也由此逐漸規范(fan)(fan)化。明(ming)洪武十(shi)一年(nian)(nian)（1380)，建(jian)“神樂(le)(le)(le)觀(guan)”，置提點、知(zhi)觀(guan)等(deng)職(zhi)，隸屬(shu)太常寺，掌管宮(gong)廷祭(ji)(ji)祀活動和樂(le)(le)(le)舞生(sheng)，由精通樂(le)(le)(le)舞的(de)道(dao)士主(zhu)領，樂(le)(le)(le)舞生(sheng)由征集的(de)道(dao)童充任，服飾(shi)如(ru)全(quan)真道(dao)士。除京師外，在五岳也設有(you)樂(le)(le)(le)舞生(sheng)，以(yi)備國家祭(ji)(ji)典用。明(ming)初著名道(dao)士冷謙曾(ceng)主(zhu)“神樂(le)(le)(le)觀(guan)”，定雅樂(le)(le)(le)。洪武十(shi)五年(nian)(nian)（1382)，朱元璋親定道(dao)教(jiao)科(ke)儀樂(le)(le)(le)章(zhang)(zhang)，永(yong)樂(le)(le)(le)年(nian)(nian)間（1403——1424)，成(cheng)祖朱棣(di)制(zhi)(zhi)《大明(ming)玄(xuan)教(jiao)樂(le)(le)(le)章(zhang)(zhang)》，以(yi)“工尺(chi)”法(fa)記譜(pu)，有(you)醮壇贊詠樂(le)(le)(le)章(zhang)(zhang)、玄(xuan)天上帝樂(le)(le)(le)章(zhang)(zhang)、洪恩靈濟真君樂(le)(le)(le)章(zhang)(zhang)三部(bu)分，曲目有(you)《迎風輦》、《天下樂(le)(le)(le)》、《圣賢記》、《迎仙客》、《步步高》等(deng)14首，后收(shou)入《正(zheng)統(tong)道(dao)藏》，為研究明(ming)代古音(yin)樂(le)(le)(le)的(de)寶貴資料。

清代

清代(dai)在道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)管理上(shang)基本沿襲(xi)明代(dai)舊制。北京的(de)東(dong)岳廟(miao)(miao)、蟠桃宮(gong)、呂祖(zu)祠、岳廟(miao)(miao)、關(guan)廟(miao)(miao)均(jun)屬“神樂(le)(le)(le)(le)觀”，居(ju)樂(le)(le)(le)(le)舞生，平(ping)時著道(dao)(dao)(dao)裝，蓄發(fa)住廟(miao)(miao)，但可(ke)有家室，父子世襲(xi)。遇有朝廷盛典(dian)，即奉詔人宮(gong)參(can)加(jia)祭典(dian)儀式。演奏(zou)的(de)樂(le)(le)(le)(le)曲(qu)屬宮(gong)廷祭典(dian)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)，使用樂(le)(le)(le)(le)器比較多(duo)，雄壯宏偉而又不失歡快。在民間，道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)與各地(di)的(de)地(di)方曲(qu)調廣泛地(di)融合(he)，形成了各地(di)不同的(de)道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)風(feng)格。道(dao)(dao)(dao)樂(le)(le)(le)(le)走上(shang)了多(duo)樣化、地(di)區化和世俗化的(de)道(dao)(dao)(dao)路。

文獻記載

早(zao)期道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科儀中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)資料(liao)現(xian)存較(jiao)少，北(bei)魏明(ming)元(yuan)帝神瑞(rui)二年（415）寇謙之所(suo)得的(de)(de)(de)(de)(de)云中(zhong)音(yin)(yin)(yin)(yin)誦，即“華夏頌”、“步虛聲(sheng)”，是道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)較(jiao)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)書面記載(zai)。到北(bei)宋時(shi)(shi)，則(ze)產生(sheng)了(le)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)(qu)(qu)譜(pu)(pu)集《玉音(yin)(yin)(yin)(yin)法事(shi)》，其(qi)中(zhong)共記錄從唐(tang)代(dai)傳(chuan)至(zhi)宋代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)譜(pu)(pu)50首，這是目前能見到的(de)(de)(de)(de)(de)最早(zao)一(yi)(yi)本道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)曲(qu)(qu)(qu)譜(pu)(pu)集（現(xian)存的(de)(de)(de)(de)(de)是明(ming)代(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)藏的(de)(de)(de)(de)(de)版(ban)本，宋代(dai)版(ban)本已(yi)佚）。但該譜(pu)(pu)采用的(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)(qu)(qu)線記譜(pu)(pu)法，至(zhi)今尚未能確譯其(qi)音(yin)(yin)(yin)(yin)調。南(nan)宋時(shi)(shi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)在中(zhong)國民間(jian)(jian)廣(guang)泛流傳(chuan)。據《無上黃□大齋(zhai)立成(cheng)儀》卷五十七記載(zai)，當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)對于聲(sheng)樂(le)(le)(le)(le)形式和器(qi)樂(le)(le)(le)(le)形式的(de)(de)(de)(de)(de)運用已(yi)經(jing)比較(jiao)講究悅耳動聽。明(ming)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)，由于洪武七年（1374）道(dao)(dao)(dao)(dao)門科儀去繁就簡(jian)，更加(jia)規范和統一(yi)(yi)，而(er)且又(you)有新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)發展，進(jin)(jin)入了(le)定(ding)型(xing)時(shi)(shi)期。此時(shi)(shi)出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)譜(pu)(pu)集《大明(ming)御(yu)制(zhi)玄(xuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)章》，采用傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)工尺記譜(pu)(pu)法記譜(pu)(pu)，共記錄道(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)14首。南(nan)宋時(shi)(shi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)在中(zhong)國民間(jian)(jian)廣(guang)泛流傳(chuan)。明(ming)代(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)既承(cheng)襲(xi)唐(tang)、宋、元(yuan)三代(dai)之舊(jiu)樂(le)(le)(le)(le)，又(you)吸(xi)收(shou)南(nan)北(bei)曲(qu)(qu)(qu)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)制(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)，甚至(zhi)連中(zhong)國民間(jian)(jian)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)如清(qing)江(jiang)行、變(bian)地花(hua)、采茶(cha)歌等曲(qu)(qu)(qu)調皆(jie)(jie)為道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)所(suo)吸(xi)收(shou)，更加(jia)規范統一(yi)(yi)，進(jin)(jin)入了(le)定(ding)型(xing)時(shi)(shi)期。近代(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)，基本上承(cheng)襲(xi)明(ming)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統。另據《大明(ming)玄(xuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)立成(cheng)齋(zhai)醮(jiao)儀》、《大明(ming)御(yu)制(zhi)玄(xuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)樂(le)(le)(le)(le)章》及《圣(sheng)母(mu)孔雀明(ming)王(wang)經(jing)》等有關道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)，明(ming)代(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)既有承(cheng)襲(xi)唐(tang)、宋、元(yuan)三代(dai)之舊(jiu)樂(le)(le)(le)(le)，又(you)有吸(xi)收(shou)南(nan)北(bei)曲(qu)(qu)(qu)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)制(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)，甚至(zhi)連中(zhong)國民間(jian)(jian)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)如“清(qing)江(jiang)引”、“一(yi)(yi)定(ding)金”、“采茶(cha)歌”等曲(qu)(qu)(qu)調皆(jie)(jie)為道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)所(suo)吸(xi)收(shou)。清(qing)初葉夢珠(zhu)輯《閱世編》卷九中(zhong)謂(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法事(shi)“引商刻羽，合樂(le)(le)(le)(le)笙(sheng)歌，竟同優戲”。

在(zai)樂譜(pu)方面，除《正統道藏》中的(de)兩種樂譜(pu)外，蘇(su)州道士(shi)(shi)曹希圣(sheng)在(zai)清嘉慶(qing)四年(nian)（1799）將吾定庵(an)收集(ji)整理的(de)樂譜(pu)刊印為《鈞天妙樂》（分為上、中、下三(san)冊(ce)）、《古韻(yun)(yun)成規(gui)》、霓裳(shang)雅韻(yun)(yun)》等三(san)種。江南一(yi)帶道士(shi)(shi)稱(cheng)之為曹譜(pu)。

藝術特色

表演形式

道教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)誦唱和樂(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)伴奉(feng)，均由(you)道士擔任，在(zai)齋(zhai)醮中使用(yong)的(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)有獨唱（通常由(you)高功、都講擔任）、齊唱、散板式吟(yin)唱和鼓樂(le)(le)(le)(le)(le)、吹打(da)樂(le)(le)(le)(le)(le)以(yi)及(ji)(ji)合奏等多種形式。早期(qi)道教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)所(suo)用(yong)的(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)，以(yi)鐘、磐等打(da)擊(ji)(ji)樂(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)為(wei)主(zhu)。唐代(dai)起，增(zeng)加(jia)吹管樂(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)，嗣后(hou)，逐(zhu)步加(jia)入彈撥、弓弦樂(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)。明朝《茅山志》記載國醮演(yan)奏樂(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)的(de)道士達30名。近代(dai)雖然吹管、彈撥、弓弦、打(da)擊(ji)(ji)等樂(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)并用(yong)，但(dan)演(yan)奏中仍以(yi)吹管、打(da)擊(ji)(ji)樂(le)(le)(le)(le)(le)器(qi)(qi)為(wei)主(zhu)。器(qi)(qi)樂(le)(le)(le)(le)(le)形式常用(yong)于法(fa)(fa)事(shi)(shi)的(de)開頭、結尾、唱曲的(de)過(guo)門以(yi)及(ji)(ji)隊列(lie)變(bian)換、禹(yu)步等場面(mian)，而聲樂(le)(le)(le)(le)(le)形式則是(shi)齋(zhai)醮音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)主(zhu)要部分。其聲樂(le)(le)(le)(le)(le)體(ti)裁主(zhu)要有頌、贊、步虛、偈等格式。音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)以(yi)法(fa)(fa)事(shi)(shi)情節需要，經(jing)過(guo)1000余(yu)年(nian)齋(zhai)醮科儀的(de)傳承發(fa)展(zhan)以(yi)及(ji)(ji)長期(qi)以(yi)來吸收民間音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)養料，道教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)愈益豐(feng)富，并且(qie)形成了不(bu)同地區(qu)的(de)地方(fang)特點。

道(dao)教齋醮(jiao)音樂(le)(le)有獨唱(chang)（通(tong)常(chang)(chang)(chang)由高功(gong)、都講擔任）、齊唱(chang)、散板式(shi)(shi)吟(yin)唱(chang)和鼓樂(le)(le)、吹打樂(le)(le)以及(ji)合(he)奏(zou)等(deng)(deng)多(duo)(duo)種形(xing)式(shi)(shi)。單純的(de)(de)器樂(le)(le)形(xing)式(shi)(shi)常(chang)(chang)(chang)用(yong)于法事的(de)(de)開頭、結尾、唱(chang)曲(qu)的(de)(de)過門(men)以及(ji)隊列變換、禹(yu)步(bu)（類似舞蹈的(de)(de)步(bu)法）等(deng)(deng)場面；聲(sheng)樂(le)(le)形(xing)式(shi)(shi)則(ze)是(shi)齋醮(jiao)音樂(le)(le)的(de)(de)主(zhu)要(yao)部分。其聲(sheng)樂(le)(le)體(ti)裁主(zhu)要(yao)有“頌”、“贊”、“步(bu)虛”、“偈(jie)(jie)(jie)”等(deng)(deng)格(ge)式(shi)(shi)。據《無上(shang)黃□大齋立成(cheng)儀》和《道(dao)門(men)科(ke)范》等(deng)(deng)書(shu)的(de)(de)記(ji)載，在前蜀時，頌、贊、步(bu)虛等(deng)(deng)已經(jing)在齋醮(jiao)中應用(yong)了，而(er)偈(jie)(jie)(jie)的(de)(de)產生稍晚(wan)些，約始(shi)于元代(dai)。道(dao)教有關齋醮(jiao)科(ke)儀的(de)(de)典籍(ji)中，述及(ji)演唱(chang)的(de)(de)多(duo)(duo)用(yong)吟(yin)”、“詠”。頌、贊、步(bu)虛和偈(jie)(jie)(jie)，就(jiu)其單獨形(xing)式(shi)(shi)來講，是(shi)一首歌，結構(gou)短(duan)小的(de)(de)為上(shang)下句(ju)式(shi)(shi)或起承轉合(he) 4句(ju)式(shi)(shi)；大型的(de)(de)有更復(fu)雜的(de)(de)曲(qu)式(shi)(shi)，每一曲(qu)調常(chang)(chang)(chang)有多(duo)(duo)段(duan)，甚至10余(yu)段(duan)不同(tong)用(yong)途的(de)(de)詞。這種一腔多(duo)(duo)用(yong)的(de)(de)組(zu)合(he)變化，常(chang)(chang)(chang)同(tong)宗

教念白、誦經腔、禹步等合(he)用(yong)在法事中。道教齋醮名(ming)目繁(fan)多，有水災(zai)、旱(han)災(zai)、蟲災(zai)、雷擊、瘟疫、傷病、生(sheng)亡、延壽等各(ge)種(zhong)法事；它以(yi)法事情節(jie)需(xu)要。

各方風格

道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)(le)是(shi)(shi)一(yi)種具有(you)中(zhong)國地(di)(di)(di)方(fang)(fang)(fang)音(yin)樂(le)(le)特(te)點的(de)宗教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)(le)，其表現是(shi)(shi)：①同(tong)一(yi)法(fa)事中(zhong)的(de)同(tong)一(yi)曲(qu)調(diao)，各地(di)(di)(di)的(de)行(xing)腔(qiang)、旋律裝飾（加(jia)花）都帶有(you)本地(di)(di)(di)地(di)(di)(di)方(fang)(fang)(fang)音(yin)樂(le)(le)特(te)點而各有(you)區別。②同(tong)一(yi)法(fa)事中(zhong)的(de)同(tong)一(yi)首(shou)詞，各地(di)(di)(di)選用本地(di)(di)(di)音(yin)調(diao)配曲(qu)，各不相同(tong)。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)(le)到底受(shou)到多少種地(di)(di)(di)方(fang)(fang)(fang)音(yin)樂(le)(le)的(de)影響(xiang)。在民間(jian)，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)樂(le)(le)與(yu)各地(di)(di)(di)的(de)地(di)(di)(di)方(fang)(fang)(fang)曲(qu)調(diao)廣泛地(di)(di)(di)融合，形(xing)成(cheng)了各地(di)(di)(di)不同(tong)的(de)道(dao)(dao)樂(le)(le)風格。

南安的道教音樂

史載(zai)，唐代就有(you)全真(zhen)派道教傳(chuan)入南(nan)安(an)，道士蔡尊師隱居南(nan)安(an)紫極宮。正一派道教傳(chuan)入南(nan)安(an)都(dou)屬(shu)于(yu)正一派，以替群眾做(zuo)法事為職業。

閩南一帶(dai)為(wei)(wei)亡靈(ling)超(chao)度(du)“做(zuo)功德”通(tong)常會請(qing)道士做(zuo)法事，祭奠(dian)過(guo)程中的誦經、祭靈(ling)、贊尊(zun)、讖頌、超(chao)度(du)等形(xing)式都通(tong)過(guo)唱奏形(xing)式進行，遂(sui)促成道教音樂(le)地區化和世(shi)俗化。道教音樂(le)吸(xi)取了本(ben)地民(min)歌(ge)、木偶戲(xi)(xi)、佛曲(qu)、南曲(qu)等因素，建(jian)立(li)了“歌(ge)、舞、樂(le)”為(wei)(wei)一體的道樂(le)體系，具(ju)有強烈的民(min)俗性與(yu)觀賞性，現存有“吊靈(ling)”、“凈(jing)壇”、“關發文(wen)字”、“誦清靜(jing)經”、“分燈”、“開光(guang)”、“合符”等數十套(tao)；曲(qu)牌則有“地獄(yu)”、“錦板”、“四(si)邊靜(jing)”、“割仙草”、“甘州歌(ge)”、“相(xiang)思引(yin)”等近二十個(ge)。一些主要曲(qu)牌后(hou)來還(huan)成為(wei)(wei)被(bei)俗稱為(wei)(wei)“師(shi)公戲(xi)(xi)”的“打城(cheng)戲(xi)(xi)”的主要音樂(le)。

道教(jiao)音樂(le)(le)使用樂(le)(le)器(qi)除道教(jiao)所(suo)特(te)有的(de)法(fa)事樂(le)(le)器(qi)帝鐘、戌鐘、敲鐘、手鼓（法(fa)事鼓）四(si)種(zhong)外，大都與中國民間流行(xing)的(de)鼓吹樂(le)(le)、地方戲曲的(de)樂(le)(le)器(qi)幾乎相同，鑼(luo)(luo)鼓經大同小(xiao)異。器(qi)樂(le)(le)有：大吹（大嗩(suo)吶(na)）、噯仔（小(xiao)嗩(suo)吶(na)）、品簫（竹(zhu)笛）、二弦、二胡(hu)、南琵(pi)琶、南三弦；擊樂(le)(le)有：堂(tang)鼓、大鑼(luo)(luo)、銅鉦、鑼(luo)(luo)仔、小(xiao)叫(jiao)、大小(xiao)木魚、鐘（磬(qing)）、拍、靜(jing)板(ban)。

閩(min)南道教音樂，根(gen)扎于(yu)中國民間(jian)。保(bao)護道教音樂有助(zhu)于(yu)從宗教文化角(jiao)度來(lai)探尋閩(min)南文化的(de)遺產，它(ta)是研究中國民間(jian)音樂發展(zhan)、演變，形成(cheng)龐大的(de)中國民間(jian)音樂體系的(de)寶貴資料。

作為(wei)一種宗(zong)教音樂(le)(le)，道(dao)教音樂(le)(le)滲透(tou)著道(dao)教的(de)(de)基(ji)本(ben)信仰和(he)美學思想，形成了自己獨特的(de)(de)格局。它的(de)(de)美學思想反(fan)映了道(dao)教的(de)(de)追求長生久視和(he)清靜無為(wei)，曲(qu)調莊(zhuang)(zhuang)嚴(yan)肅(su)穆而清幽恬靜。通過音樂(le)(le)的(de)(de)烘托、渲染(ran)，道(dao)教的(de)(de)齋醮儀(yi)式更(geng)顯得莊(zhuang)(zhuang)嚴(yan)、肅(su)穆、神圣和(he)神秘。

廣東湛江(jiang)雷州道教(jiao)音樂

雷州(zhou)道教主(zhu)要是(shi)正一道，該(gai)教宗旨是(shi)：驅(qu)邪(xie)禳災、修齋設醮、超度亡(wang)魂(hun)以(yi)及歌頌神(shen)仙等(deng)。道士(shi)所做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的法(fa)事(shi)(俗稱做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)齋)儀式分為吉(ji)事(shi)和兇事(shi)兩類(lei)：祈(qi)福(fu)求壽、酬(chou)謝神(shen)佛(fo)所做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的“打醮”、“寶靈堂”、“雷壇”(還雷齋)等(deng)法(fa)事(shi)屬吉(ji)類(lei)；送殤志哀、超度亡(wang)魂(hun)所做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的“開門路(lu)”、“半夜吉(ji)”等(deng)法(fa)事(shi)屬兇事(shi)類(lei)。道士(shi)做(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)法(fa)事(shi)時(shi)念經(jing)、念咒就是(shi)演唱音樂。

雷州道(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)(le)主要是聲樂(le)(le)，其(qi)唱(chang)詞內(nei)容很廣(guang)，儒、佛、道(dao)三教(jiao)的(de)(de)(de)(de)東西都兼收在內(nei)，宣(xuan)(xuan)揚忠孝仁義(yi)、歌頌神仙佛陀、宣(xuan)(xuan)傳歷史故(gu)事、反(fan)映生活情趣等(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)，無所不包。因此，其(qi)音(yin)樂(le)(le)唱(chang)腔(qiang)比(bi)較多，約(yue)有(you)40多首(shou)(shou)(shou)。唱(chang)腔(qiang)曲目分為(wei)吉(ji)事和(he)兇(xiong)事兩類：吉(ji)事類的(de)(de)(de)(de)有(you)《大寶座》、《散花曲》等(deng)(deng)(deng)20多首(shou)(shou)(shou)；兇(xiong)事類的(de)(de)(de)(de)有(you)《十月懷胎》、《骷髏(lou)贊》等(deng)(deng)(deng)20多首(shou)(shou)(shou)。此外，吉(ji)事和(he)兇(xiong)事共同使用的(de)(de)(de)(de)曲目有(you)《六供》、《普供養》等(deng)(deng)(deng)幾首(shou)(shou)(shou)；《啟佛頌》、《骷髏(lou)贊》等(deng)(deng)(deng)六首(shou)(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)唱(chang)詞是借用佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(曲調是道(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de))。

雷州(zhou)(zhou)道教(jiao)音(yin)樂是(shi)用(yong)雷州(zhou)(zhou)方言演唱(chang)的，但它(ta)與(yu)唱(chang)雷州(zhou)(zhou)歌(ge)所用(yong)的語音(yin)不盡(jin)相同(tong)。雷州(zhou)(zhou)語言有很多字分為(wei)字音(yin)(讀書字音(yin))、話(hua)音(yin)(說(shuo)話(hua)話(hua)音(yin))。演唱(chang)雷州(zhou)(zhou)道教(jiao)音(yin)樂只用(yong)字音(yin)，演唱(chang)雷州(zhou)(zhou)歌(ge)根據歌(ge)詞的平(ping)仄聲字及(ji)韻律的需要(yao)，用(yong)字音(yin)或話(hua)音(yin)演唱(chang)，隨其所便(bian)。

雷州(zhou)道教(jiao)音樂的(de)(de)(de)唱詞有4字(zi)(zi)句、5字(zi)(zi)句、7字(zi)(zi)句和(he)長短參差等句式。曲調結(jie)構有上、下句式的(de)(de)(de)結(jie)構，有一氣呵成(cheng)的(de)(de)(de)小曲、小調的(de)(de)(de)結(jie)構，也(ye)有起、承、轉、合的(de)(de)(de)四句民歌式的(de)(de)(de)結(jie)構，還有自由(you)體(ti)曲式的(de)(de)(de)結(jie)構等數種。7字(zi)(zi)句唱詞的(de)(de)(de)曲調有幾種不同結(jie)構：

(1)上句(ju)尾音(yin)是下屬音(yin)，下句(ju)尾音(yin)是主音(yin)；上句(ju)和(he)下句(ju)的前4個(ge)字每字唱(chang)半(ban)拍(pai)(四(si)分之一拍(pai))，后3個(ge)字每字唱(chang)一拍(pai)或二拍(pai)；

(2)上句前6個(ge)字(zi)每(mei)字(zi)唱(chang)一拍(pai)(pai)，第七字(zi)唱(chang)二拍(pai)(pai)，下句前4個(ge)字(zi)每(mei)字(zi)唱(chang)半拍(pai)(pai)，后(hou)3個(ge)字(zi)唱(chang)二拍(pai)(pai)；(3)每(mei)句的(de)尾音均(jun)為主音。

雷州道教音(yin)樂(le)地方特色(se)很濃，曲調(diao)也很豐(feng)富(fu)多彩，佳品不少，例如：《十月懷胎》，旋(xuan)律流暢(chang)優美，《五更嘆》和(he)《五更曲》，情調(diao)詼諧、活潑(po)；《散花曲》和(he)《骷(ku)髏贊》，近似(si)戲曲中的中、慢板唱腔，富(fu)于敘事抒情；《開辟》，情調(diao)既有開朗、激(ji)越的一(yi)面(mian)，又(you)有輕(qing)松(song)活潑(po)的一(yi)面(mian)。

雷州(zhou)道(dao)教的(de)演(yan)(yan)唱(chang)形式別具(ju)一(yi)格(ge)，道(dao)白(bai)由一(yi)人念，歌唱(chang)則(ze)眾人齊唱(chang)，演(yan)(yan)唱(chang)者(道(dao)士)各(ge)持一(yi)件打擊樂(le)器(鑼(luo)、鼓、鈸)邊(bian)唱(chang)邊(bian)擊節，既是(shi)歌手，又(you)是(shi)樂(le)手，伴奏以嗩吶為主(zhu)，即(ji)興伴奏。此外，有個別曲目(mu)的(de)演(yan)(yan)唱(chang)采取(qu)歌舞(wu)形式，如鬧元宵時演(yan)(yan)唱(chang)的(de)《散(san)花曲》，表演(yan)(yan)者身穿道(dao)袍，手托(tuo)托(tuo)盤(托(tuo)盤上(shang)盛著(zhu)各(ge)色(se)紙花)，邊(bian)唱(chang)邊(bian)舞(wu)，舞(wu)隨歌起，舞(wu)蹈動作與唱(chang)詞內容配合(he)和諧、舞(wu)姿優美、歌聲悠揚。

東岳(yue)泰山的道教音樂

泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)地(di)區很早(zao)就有音(yin)樂(le)(le)(le)(le)活動，相傳黃帝(di)曾在泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)作(zuo)清角之(zhi)音(yin)，這(zhe)是山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)境內(nei)有關樂(le)(le)(le)(le)舞最古老的一(yi)個傳說。《詩經》中的“泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)巖(yan)巖(yan)，魯邦所詹”，“汶水湯湯，行(xing)人彭(peng)彭(peng)”等樂(le)(le)(le)(le)詞(ci)，即為泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)地(di)區的中國民間歌謠(yao)。泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)道教流源久遠，且與音(yin)樂(le)(le)(le)(le)有關。據晉(jin)葛(ge)洪撰道書《神(shen)仙(xian)傳》載，西漢武帝(di)東(dong)封泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)時，有泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)道士(shi)稷邱君抱琴迎拜，并(bing)勸阻(zu)天子不(bu)可(ke)登泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，若登必傷其(qi)足(zu)；天子怒而(er)不(bu)信，登道數里后，果然跌了一(yi)跤，右(you)足(zu)指折斷，遂掃興而(er)歸(gui)；為嘉(jia)獎其(qi)道術(shu)，便在山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)麓(lu)立“稷邱祠”以紀(ji)。

東(dong)漢(han)時，泰(tai)山(shan)崔文子(zi)以張天師(shi)之弟子(zi)為名，行道于(yu)泰(tai)山(shan)。元(yuan)代泰(tai)山(shan)道教(jiao)基本上是全真(zhen)教(jiao)的(de)(de)(de)一統天下，據《岱(dai)史(shi)》、《泰(tai)山(shan)小史(shi)》記載(zai)：“丘處機在泰(tai)山(shan)時曾修煉于(yu)岱(dai)陰(yin)金(jin)絲洞(dong)。”《泰(tai)山(shan)小史(shi)》說：“泰(tai)山(shan)南址有長(chang)春觀，丘以全真(zhen)為教(jiao)，元(yuan)時賜號無為演(yan)道大(da)宗師(shi)，別號長(chang)春，后去嶧山(shan)遂仙。”《岱(dai)史(shi)》載(zai)，長(chang)春觀內(nei)有丘神(shen)仙牒碑，刻(ke)成(cheng)(cheng)吉思汗皇帝(di)敕旨。繼而，丘處機的(de)(de)(de)女(nv)弟子(zi)訾守慎住持長(chang)春觀，元(yuan)帝(di)賜號“妙真(zhen)”。金(jin)大(da)定十二年(nian)(1172)，丘處機大(da)弟子(zi)李志(zhi)常的(de)(de)(de)徒(tu)弟曹志(zhi)沖(chong)，在陰(yin)岱(dai)婁敬洞(dong)開荒建(jian)廟(miao)，建(jian)成(cheng)(cheng)洞(dong)虛觀。劉長(chang)生的(de)(de)(de)弟子(zi)王志(zhi)深，于(yu)金(jin)末在岱(dai)陰(yin)的(de)(de)(de)五峰山(shan)重修洞(dong)真(zhen)觀。

宋(song)代時(shi)期，因泰山臨近開封，泰山道教音樂(le)樂(le)譜主要應用宋(song)《玉音法事》。

元(yuan)代泰山(shan)著名(ming)(ming)道(dao)士張志純(chun)，號(hao)(hao)“天倪(ni)子”，泰安上(shang)保(bao)(今肥城(cheng))人，全真教(jiao)(jiao)隨山(shan)派劉長生的(de)弟子，道(dao)名(ming)(ming)“志偉”，元(yuan)惠宗為(wei)其(qi)更名(ming)(ming)為(wei)“志純(chun)”，賜號(hao)(hao)“崇真保(bao)德大(da)師”，受于紫(zi)服(fu)。張志純(chun)任(ren)泰山(shan)東岳廟住持，東平(ping)路道(dao)教(jiao)(jiao)都提點。

據泰(tai)(tai)山(shan)(shan)史志等(deng)(deng)(deng)資料顯示，明(ming)(ming)(ming)代泰(tai)(tai)山(shan)(shan)也(ye)應用《大明(ming)(ming)(ming)御制(zhi)玄教(jiao)(jiao)樂章》。因為(wei)泰(tai)(tai)山(shan)(shan)緊鄰山(shan)(shan)西、陜(shan)西、河(he)南(nan)、河(he)北等(deng)(deng)(deng)省，為(wei)元(yuan)明(ming)(ming)(ming)全(quan)真道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)傳播的(de)(de)(de)主要(yao)宮觀(guan)之(zhi)一(yi)。故而明(ming)(ming)(ming)清(qing)的(de)(de)(de)泰(tai)(tai)山(shan)(shan)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)已成為(wei)全(quan)真道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)天下，整個泰(tai)(tai)山(shan)(shan)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)受北京白云觀(guan)影響，習用清(qing)《道(dao)(dao)藏輯要(yao)?全(quan)真正(zheng)韻》為(wei)教(jiao)(jiao)材。所(suo)以說，泰(tai)(tai)山(shan)(shan)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)音(yin)(yin)樂以《全(quan)真正(zheng)韻》為(wei)主，后來也(ye)吸收當地民歌(ge)及戲曲音(yin)(yin)調，獨(du)具地方(fang)(fang)特色。樂器主要(yao)有：笙、管、簫、云鑼、小吊鐘、磬、大鼓、笛、二胡、鐺、镲、木魚、鈴等(deng)(deng)(deng)。值得學者注意的(de)(de)(de)是岱廟珍藏有《玉(yu)音(yin)(yin)仙范》道(dao)(dao)樂譜(pu)，似乎與其它宮觀(guan)不同，說明(ming)(ming)(ming)泰(tai)(tai)山(shan)(shan)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)一(yi)方(fang)(fang)面(mian)也(ye)受到歷代朝(chao)廷(ting)祭(ji)祀音(yin)(yin)樂影響，《玉(yu)音(yin)(yin)仙范》很可(ke)能是宮廷(ting)祭(ji)祀泰(tai)(tai)山(shan)(shan)所(suo)用的(de)(de)(de)專門(men)音(yin)(yin)樂，一(yi)般用于法事的(de)(de)(de)開頭、結尾、唱(chang)曲過(guo)門(men)等(deng)(deng)(deng)。

道教視泰(tai)山(shan)(shan)為(wei)神(shen)(shen)仙所(suo)居之(zhi)洞(dong)府和道土理想的(de)修行地，稱其為(wei)三十六洞(dong)天(tian)之(zhi)第二洞(dong)天(tian)。道教認為(wei)泰(tai)山(shan)(shan)神(shen)(shen)和泰(tai)山(shan)(shan)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)是(shi)泰(tai)山(shan)(shan)最(zui)重要(yao)的(de)神(shen)(shen)。供在碧霞祠的(de)碧霞元君，成為(wei)信徒心目中最(zui)靈驗(yan)的(de)女神(shen)(shen)，他們認為(wei)只要(yao)“積德行善，心地真誠，跟她求啥(sha)，她都會答應”。來(lai)泰(tai)山(shan)(shan)的(de)游客(ke)，都以朝拜泰(tai)山(shan)(shan)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)為(wei)首要(yao)目的(de)。

新中國成(cheng)(cheng)立(li)以后，廣大(da)音(yin)(yin)樂(le)工(gong)作(zuo)者(zhe)積極挖(wa)掘整理(li)泰(tai)(tai)山(shan)古(gu)代音(yin)(yin)樂(le)資料。1962年，音(yin)(yin)樂(le)工(gong)作(zuo)者(zhe)深入泰(tai)(tai)山(shan)周圍(wei)地區(qu)搜集民(min)間(jian)音(yin)(yin)樂(le)二百(bai)余首。民(min)歌《泰(tai)(tai)山(shan)景》參加1964年山(shan)東省民(min)歌調演，文(wen)化(hua)部(bu)將(jiang)其編(bian)入《中國民(min)歌》。1982年2月，在岱(dai)廟(miao)發現宗教音(yin)(yin)樂(le)《玉音(yin)(yin)仙范(fan)》大(da)管子譜數本，1985年完成(cheng)(cheng)部(bu)分(fen)古(gu)譜翻譯。1988年，泰(tai)(tai)安音(yin)(yin)樂(le)工(gong)作(zuo)者(zhe)和泰(tai)(tai)山(shan)風景區(qu)管理(li)委員(yuan)會為(wei)適應旅游形勢的需要，又聯合挖(wa)掘整理(li)出封禪儀(yi)式樂(le)舞，每年登(deng)山(shan)活(huo)動期間(jian)在岱(dai)廟(miao)演出。

泰山(shan)明(ming)清時期(qi)的高(gao)功(gong)多來自陜(shan)、甘、晉(jin)、燕等地(di)，其功(gong)課、科儀、經韻(yun)同北京、陜(shan)甘等地(di)高(gao)度一致。經過(guo)“文革”浩劫以(yi)后(hou)，泰山(shan)道(dao)教聘請樓觀(guan)臺著名高(gao)功(gong)任(ren)法(fa)玖、武漢大道(dao)觀(guan)主持任(ren)宗(zong)權等教授《全(quan)真(zhen)(zhen)正(zheng)韻(yun)》以(yi)及(ji)科儀、高(gao)功(gong)等學。泰山(shan)碧霞祠道(dao)觀(guan)，分(fen)別于2003年、2004年、2008年、2011年派遣學員李小軍、張清然、歐陽清潔、胡(hu)信楷(kai)等道(dao)長至武漢跟隨任(ren)宗(zong)權高(gao)功(gong)系(xi)統學習全(quan)真(zhen)(zhen)經韻(yun)及(ji)科儀等，泰山(shan)的《全(quan)真(zhen)(zhen)正(zheng)韻(yun)》以(yi)成(cheng)都二(er)仙庵《道(dao)藏輯要(yao)?全(quan)真(zhen)(zhen)正(zheng)韻(yun)》為藍本(ben)，叢林通用的“十方韻(yun)”(《全(quan)真(zhen)(zhen)正(zheng)韻(yun)》)重現(xian)于泰山(shan)宮觀(guan)之(zhi)中。

代表作品

道(dao)教音樂(le)名曲有：蓬萊仙(xian)(xian)韻凈天地(di)神咒、南(nan)清(qing)宮、玉皇贊、二郎曲、太上老君說(shuo)常清(qing)靜經（港粵道(dao)樂(le)團(tuan)唱的）三(san)清(qing)勝境、仙(xian)(xian)家(jia)樂(le)、白鶴飛(fei)、鴻雁贊、迎仙(xian)(xian)客等。

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