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歷史淵源

彌(mi)(mi)渡(du)(du)地(di)處進入滇(dian)(dian)西(xi)、滇(dian)(dian)西(xi)北(bei)(bei)的(de)(de)(de)門戶(hu)，自古(gu)(gu)就是連接(jie)滇(dian)(dian)西(xi)、滇(dian)(dian)西(xi)北(bei)(bei)交通(tong)(tong)的(de)(de)(de)要沖。早(zao)在兩千(qian)多(duo)年(nian)前(qian)(qian)，就有一(yi)條古(gu)(gu)老的(de)(de)(de)商(shang)道(dao)(dao)(dao)從(cong)四(si)川進云南(nan)(nan)(nan)，由(you)姚安(an)過白(bai)崖（今彌(mi)(mi)渡(du)(du)紅(hong)巖）抵永(yong)昌，通(tong)(tong)往(wang)緬(mian)甸和(he)(he)印(yin)度(du)，連接(jie)著中國(guo)西(xi)南(nan)(nan)(nan)與(yu)東(dong)南(nan)(nan)(nan)亞(ya)、南(nan)(nan)(nan)亞(ya)的(de)(de)(de)經濟和(he)(he)文化的(de)(de)(de)交往(wang)，這(zhe)便是有名的(de)(de)(de)蜀身毒(du)道(dao)(dao)(dao)。蜀身毒(du)道(dao)(dao)(dao)（南(nan)(nan)(nan)絲綢之路）最早(zao)的(de)(de)(de)文字記載是在《史(shi)記·大(da)宛列傳》講述(shu)：公(gong)元前(qian)(qian)122年(nian)張騫(qian)(qian)出使西(xi)域回朝后向漢(han)武(wu)帝奏(zou)曰(yue)：“臣在大(da)夏（阿富汗）時，見筇竹杖、蜀布。問曰(yue)：安(an)得此？大(da)夏國(guo)人(ren)曰(yue)：吾賈人(ren)往(wang)市之身毒(du)（印(yin)度(du)）。身毒(du)在大(da)夏東(dong)南(nan)(nan)(nan)可數千(qian)里……”漢(han)武(wu)帝聽從(cong)張騫(qian)(qian)的(de)(de)(de)建(jian)議(yi)(yi)，采納(na)了(le)(le)張騫(qian)(qian)從(cong)西(xi)南(nan)(nan)(nan)通(tong)(tong)印(yin)度(du)以挾(xie)制匈奴的(de)(de)(de)建(jian)議(yi)(yi)，開始從(cong)事開發西(xi)南(nan)(nan)(nan)夷(yi)的(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)。漢(han)武(wu)帝元封(feng)二年(nian)（公(gong)元前(qian)(qian)109年(nian)），在滇(dian)(dian)西(xi)設置(zhi)郡縣，到了(le)(le)東(dong)漢(han)明帝十二年(nian)（公(gong)元69年(nian)），漢(han)王(wang)朝終于打(da)通(tong)(tong)了(le)(le)洱海地(di)區到永(yong)昌的(de)(de)(de)博南(nan)(nan)(nan)古(gu)(gu)道(dao)(dao)(dao)，這(zhe)條道(dao)(dao)(dao)也是佛教進入云南(nan)(nan)(nan)最早(zao)的(de)(de)(de)通(tong)(tong)道(dao)(dao)(dao)。

《祥(xiang)云(yun)縣志》載：蜀身毒(du)道，東北起(qi)四川(chuan)成都，進(jin)云(yun)南由姚(yao)安入(ru)境(jing)出境(jing)西經白(bai)崖（今(jin)彌渡紅巖(yan)），后抵永昌（今(jin)保山），再至(zhi)緬甸、印(yin)度(du)等國。

《巍山縣(xian)(xian)志》載：明朝南方(fang)絲綢道過縣(xian)(xian)境，其入(ru)境線(xian)有二，一(yi)是由東從趙州南部（今彌(mi)渡）越隆慶關(guan)進入(ru)；另一(yi)路是由東北從趙州（今鳳(feng)儀）經(jing)三勝約越定西嶺過彌(mi)渡進入(ru)。

《彌渡縣志》載：“早(zao)在漢代，就(jiu)有從(cong)成(cheng)(cheng)都(dou)到洱海地區的清(qing)溪路從(cong)縣境穿過。唐？樊綽《蠻書》載：‘清(qing)溪路從(cong)成(cheng)(cheng)都(dou)經雅安、大樹(shu)堡、西昌、會理進入云南。從(cong)拓東(dong)節度城至(zhi)(zhi)安寧(ning)館一(yi)日(ri)……至(zhi)(zhi)云南驛(yi)一(yi)日(ri)……至(zhi)(zhi)白崖驛(yi)（今紅巖(yan)）一(yi)日(ri)，至(zhi)(zhi)龍尾驛(yi)一(yi)日(ri)，至(zhi)(zhi)苴(ju)咩城一(yi)日(ri)’。另載：‘開南古道從(cong)龍尾城起(qi)經趙州下(xia)昆彌嶺(ling)（定西嶺(ling)）經甸中（今彌渡新街）、密只(zhi)（彌渡密祉(zhi)）到開南（今景東(dong)縣）。’”

無論(lun)是(shi)(shi)古(gu)(gu)籍的(de)(de)記(ji)載(zai)，還是(shi)(shi)地方史料(liao)的(de)(de)記(ji)錄，都以詳實的(de)(de)文字(zi)記(ji)錄了彌(mi)渡是(shi)(shi)茶(cha)(cha)(cha)馬(ma)(ma)(ma)古(gu)(gu)道(dao)南(nan)來北(bei)往(wang)(wang)，東進西出的(de)(de)十(shi)字(zi)路口，交(jiao)通要沖。茶(cha)(cha)(cha)馬(ma)(ma)(ma)古(gu)(gu)道(dao)在彌(mi)渡境(jing)內(nei)從紅巖起往(wang)(wang)北(bei)過定(ding)西嶺(ling)到大(da)理(li)，進西藏(zang)；往(wang)(wang)東入祥(xiang)云(yun)到昆明；往(wang)(wang)西經石佛哨隆慶關入巍山到永昌(chang)；往(wang)(wang)北(bei)經天馬(ma)(ma)(ma)關橋、甸中（新街）、大(da)莊哨、云(yun)津橋（八(ba)孔橋）、腰惠鋪(pu)(pu)（今腰會邑）、景東山坡(po)、龍(long)馬(ma)(ma)(ma)塘、食(shi)馬(ma)(ma)(ma)鋪(pu)(pu)（密(mi)(mi)祉文盛街），貫穿彌(mi)渡全(quan)境(jing)，進南(nan)澗到普洱(er)茶(cha)(cha)(cha)產區，古(gu)(gu)時彌(mi)渡人稱走這條道(dao)叫(jiao)“走夷(yi)方”。《趙州(zhou)志(zhi)》載(zai)：“嘉買村、定(ding)西嶺(ling)、大(da)莊街、龍(long)馬(ma)(ma)(ma)塘、食(shi)馬(ma)(ma)(ma)鋪(pu)(pu)均(jun)為官(guan)定(ding)的(de)(de)哨鋪(pu)(pu)。食(shi)馬(ma)(ma)(ma)鋪(pu)(pu)即今密(mi)(mi)祉文盛街，是(shi)(shi)茶(cha)(cha)(cha)馬(ma)(ma)(ma)古(gu)(gu)道(dao)上當年自白崖(ya)城南(nan)行到普洱(er)茶(cha)(cha)(cha)產區駐旅打尖的(de)(de)首站，也(ye)是(shi)(shi)連(lian)接大(da)理(li)和普洱(er)茶(cha)(cha)(cha)產區的(de)(de)重要的(de)(de)中轉樞紐(niu)驛(yi)站。”

2000多年以來，南來北往(wang)，東進西出的(de)官家、差人、做(zuo)買賣的(de)商人、傳(chuan)教(jiao)的(de)和尚、遷徙的(de)民族部(bu)落……他們在這條古(gu)道上流動著，印度文(wen)明，西域文(wen)明，西亞文(wen)明，東非文(wen)明，西藏(zang)文(wen)明，中原(yuan)文(wen)明等(deng)諸(zhu)多文(wen)明，瀾滄江文(wen)化(hua)(hua)，哀(ai)牢山(shan)文(wen)化(hua)(hua)，蒼山(shan)洱(er)海文(wen)化(hua)(hua)，玉龍雪山(shan)文(wen)化(hua)(hua)，高(gao)黎貢(gong)山(shan)文(wen)化(hua)(hua)等(deng)諸(zhu)多文(wen)化(hua)(hua)，通過(guo)茶馬古(gu)道的(de)連接(jie)，引(yin)發(fa)大(da)規模(mo)的(de)交流，彌渡境內茶馬古(gu)道上所有官定的(de)哨鋪，正是多種文(wen)化(hua)(hua)匯集交融的(de)場所。

代表作品

《小(xiao)河(he)(he)淌水》反映了(le)(le)彌(mi)渡(du)(du)人民對(dui)真善美(mei)的(de)(de)追求，展示了(le)(le)對(dui)美(mei)好生活的(de)(de)憧憬，表現了(le)(le)崇尚(shang)崇高，崇尚(shang)美(mei)好的(de)(de)價值取向，旋律優美(mei)，節奏(zou)(zou)明(ming)(ming)快，先后(hou)改編成(cheng)通俗唱(chang)(chang)法，美(mei)聲唱(chang)(chang)法，合唱(chang)(chang)曲(qu)，器樂協(xie)奏(zou)(zou)曲(qu)，電視專(zhuan)題，還(huan)被(bei)昆明(ming)(ming)話劇團(tuan)改編為(wei)(wei)話劇，被(bei)人們譽為(wei)(wei)“東(dong)方小(xiao)夜曲(qu)”，嗤聲海內外。可以(yi)說，是(shi)彌(mi)渡(du)(du)秀山(shan)(shan)(shan)清山(shan)(shan)(shan)為(wei)(wei)小(xiao)河(he)(he)淌水的(de)(de)產(chan)生提供了(le)(le)豐富的(de)(de)土壤，是(shi)彌(mi)渡(du)(du)馬幫(bang)文(wen)化(hua)為(wei)(wei)主調(diao)(diao)的(de)(de)傳統文(wen)化(hua)為(wei)(wei)《小(xiao)河(he)(he)淌水》創造(zao)了(le)(le)一種意(yi)境原型，而彌(mi)渡(du)(du)豐富多彩(cai)的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)歌民歌既是(shi)《小(xiao)河(he)(he)淌水》的(de)(de)源頭，同時，彌(mi)渡(du)(du)民歌《放羊(yang)調(diao)(diao)》，《月(yue)亮出來亮汪汪》，《過山(shan)(shan)(shan)調(diao)(diao)》，《山(shan)(shan)(shan)鶉子》等更是(shi)《小(xiao)河(he)(he)淌水》的(de)(de)原型 。

20世紀50年代以來，隨著《小河(he)淌水》、《十(shi)大姐》、《彌(mi)渡山歌》、《繡荷包》等(deng)一批彌(mi)渡傳統民(min)歌、改編民(min)歌在(zai)國(guo)內外(wai)廣為傳播。

傳承意義

云(yun)南(nan)彌(mi)渡(du)(du)發達(da)的文化(hua)既是(shi)歷史(shi)的厚賜，又是(shi)彌(mi)渡(du)(du)的驕傲。彌(mi)渡(du)(du)是(shi)中國著(zhu)名(ming)的花(hua)燈之鄉，”十(shi)個彌(mi)渡(du)(du)人，九個會唱(chang)燈”。正(zheng)是(shi)彌(mi)渡(du)(du)花(hua)燈廣泛性、群眾性，歷史(shi)性的高度概括。彌(mi)渡(du)(du)山歌民歌源遠(yuan)流長，曲(qu)目眾多(duo)，異采紛呈。《十(shi)大姐》情深(shen)意長，《繡荷包》爽心(xin)悅目，《彌(mi)渡(du)(du)山歌》心(xin)曠(kuang)神怡。

藝術特色

獨(du)具的(de)(de)(de)區位，茶馬古道的(de)(de)(de)連(lian)接，多元文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)相互(hu)疊置交融，形成彌渡清晰的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)分層，豐厚的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)積淀，完整的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)系(xi)列，使彌渡成為(wei)民族傳統文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)“聚寶箱”。