內(nei)蒙方(fang)言(yan)是蒙古(gu)語在中國(guo)境(jing)內(nei)使用人數最多，地(di)理分布最廣的一個(ge)方(fang)言(yan)。內(nei)蒙古(gu)自治區人民政府于(yu)1980年3月(yue)31日(ri)批準通過《關于確(que)定蒙古語(yu)(yu)基(ji)礎方言、標準音和試行蒙古語(yu)(yu)音標的請示報告》，正(zheng)式確(que)定以內蒙方言內蒙古自治區錫林郭(guo)勒盟正(zheng)藍(lan)旗語(yu)(yu)音的察(cha)哈爾(er)土語(yu)(yu)為(wei)全中國蒙古語(yu)(yu)的標準語(yu)(yu)言。【了解詳情】

內蒙古各地(di)由于居住(zhu)地(di)域、生產條件的(de)不同(tong)，形(xing)成不同(tong)風格(ge)的(de)飲(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)習俗(su)。比如(ru)在(zai)(zai)(zai)以(yi)獵為(wei)主(zhu)的(de)鄂(e)溫克族中，以(yi)獸肉(rou)(rou)為(wei)主(zhu)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。在(zai)(zai)(zai)獸肉(rou)(rou)中又以(yi)、鹿(lu)(lu)、狍(pao)子肉(rou)(rou)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)多(duo)。飲(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方法，除、鹿(lu)(lu)、狍(pao)子的(de)肝、腎可生吃(chi)外，其他都要(yao)熟食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。而在(zai)(zai)(zai)牧區的(de)鄂(e)溫克族以(yi)乳(ru)(ru)、肉(rou)(rou)、面為(wei)主(zhu)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，講究喝(he)奶(nai)茶。在(zai)(zai)(zai)嫩江流域居住(zhu)的(de)鄂(e)溫克族，除傳統的(de)肉(rou)(rou)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、奶(nai)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)外，在(zai)(zai)(zai)農業發展(zhan)的(de)基礎(chu)上(shang)，糧食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)逐漸成為(wei)主(zhu)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，主(zhu)要(yao)有稷(ji)子、燕麥(mai)(mai)(mai)、蕎麥(mai)(mai)(mai)、大(da)麥(mai)(mai)(mai)等。用(yong)(yong)稷(ji)子米熬(ao)肉(rou)(rou)粥和(he)(he)奶(nai)粥、蒸干飯，是過(guo)去常吃(chi)的(de)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)品(pin)，也用(yong)(yong)稷(ji)子米磨(mo)面做發糕(gao)、油炸餅(bing)。用(yong)(yong)燕麥(mai)(mai)(mai)米做肉(rou)(rou)粥，做炒熟的(de)燕麥(mai)(mai)(mai)碎(sui)米和(he)(he)炒燕麥(mai)(mai)(mai)面。但(dan)整體上(shang)內蒙古的(de)飲(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)習慣為(wei)都講究先白后紅(hong)。白指(zhi)白食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，乳(ru)(ru)及(ji)乳(ru)(ru)制(zhi)品(pin)；紅(hong)指(zhi)紅(hong)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，肉(rou)(rou)及(ji)肉(rou)(rou)制(zhi)品(pin)。【了解詳情】

蒙(meng)古(gu)省各(ge)(ge)城(cheng)(cheng)市(shi)的傳(chuan)統節(jie)(jie)(jie)(jie)日習俗都各(ge)(ge)具(ju)特(te)色，但(dan)(dan)各(ge)(ge)城(cheng)(cheng)市(shi)的重(zhong)大傳(chuan)統節(jie)(jie)(jie)(jie)日還是以(yi)中(zhong)國重(zhong)大傳(chuan)統節(jie)(jie)(jie)(jie)日為(wei)主，如春節(jie)(jie)(jie)(jie)、元宵(xiao)節(jie)(jie)(jie)(jie)、清明節(jie)(jie)(jie)(jie)、端(duan)午節(jie)(jie)(jie)(jie)、中(zhong)秋(qiu)節(jie)(jie)(jie)(jie)等。但(dan)(dan)各(ge)(ge)地區(qu)各(ge)(ge)在這些重(zhong)大節(jie)(jie)(jie)(jie)日中(zhong)卻又保留(liu)著各(ge)(ge)地區(qu)獨(du)特(te)的習俗。如蒙(meng)古(gu)族的草原盛會那達幕(mu)，錫林郭勒盟的祭敖(ao)包，蒙(meng)古(gu)族的查干(gan)薩(sa)日等。此外內蒙(meng)古(gu)作(zuo)為(wei)一個旅(lv)(lv)游大省，有諸多旅(lv)(lv)游節(jie)(jie)(jie)(jie)慶活動，如阿爾山國際冰(bing)雪節(jie)(jie)(jie)(jie)、中(zhong)俄蒙(meng)國際冰(bing)雪節(jie)(jie)(jie)(jie)、喀喇沁王府(fu)旅(lv)(lv)游節(jie)(jie)(jie)(jie)、巴(ba)丹吉林沙漠文(wen)化旅(lv)(lv)游節(jie)(jie)(jie)(jie)、阿爾山圣水節(jie)(jie)(jie)(jie)、那達慕草原旅(lv)(lv)游節(jie)(jie)(jie)(jie)等等。【了解詳情】

在內蒙(meng)古的蒙古族極看重(zhong)男女(nv)婚姻(yin)。在子女(nv)成年(nian)后即行操(cao)辦婚姻(yin)大事(shi)。以鄂(e)爾多斯地(di)區為例，婚禮(li)要經過擇偶、求(qiu)婚、定(ding)婚、送聘禮(li)等過程。求(qiu)婚時(shi)要唱(chang)“勸嫁(jia)歌”，定親(qin)時，男(nan)方要攜帶整羊、哈達、美酒前(qian)往女方家(jia)(jia)中，女方則邀親(qin)朋好(hao)友作陪喝“開(kai)口(kou)酒”，表示定親(qin)。定婚后(hou)男(nan)方家(jia)(jia)要擇期送(song)聘(pin)禮(li)(li)(li)(li)，送(song)禮(li)(li)(li)(li)后(hou)男(nan)方家(jia)(jia)擺設宴(yan)席，請女方家(jia)(jia)父母、媒人(ren)及近親(qin)摯友參加。婚禮(li)(li)(li)(li)日，盛裝的新(xin)郎要由祝頌人(ren)、親(qin)友等陪同，乘馬備喜車前(qian)往女方家(jia)(jia)。婚禮(li)(li)(li)(li)舉行(xing)完后(hou)，新(xin)娘在(zai)男(nan)方家(jia)(jia)過夜，第二天一早，女方家(jia)(jia)人(ren)來(lai)(lai)將新(xin)人(ren)接回。一般是(shi)舅舅來(lai)(lai)接。至此，整個婚禮(li)(li)(li)(li)方算結束(shu)。【了解詳情】

禁忌或忌諱是指在一些特定的文化或是在生活起居中被禁止的行為和思想；如在內蒙古的蒙古族，忌諱打狗罵狗，要等主人看好狗后再下馬。進入蒙古包時，忌用腳踩門檻。忌挽袖子或把衣襟別在腰帶上。更不能提著馬鞭子進屋，要提前把馬鞭子立著放在蒙古包門的右方。進蒙古包后，忌坐在佛前面，忌把沒吃凈的骨、肉扔掉，忌在火爐上烤腳、烤鞋襪，忌跨越火爐、蹬踩火爐，不得在爐灶上磕煙袋，不得往火里扔臟物，也不能用利器捅火。【了解詳情】

在地域遼(liao)闊的(de)(de)美(mei)麗草原，受(shou)歷史與環境(jing)的(de)(de)影響，草原各部落的(de)(de)服(fu)飾(shi)(shi)風(feng)格存在一(yi)定差異。如(ru)生(sheng)(sheng)活(huo)在錫林(lin)郭(guo)勒(le)盟的(de)(de)烏(wu)珠穆沁蒙古(gu)(gu)族(zu)，服(fu)飾(shi)(shi)圖(tu)(tu)案多采用卷(juan)草紋(wen)、回紋(wen)、盤長紋(wen)、云(yun)紋(wen)等傳(chuan)統紋(wen)樣；生(sheng)(sheng)活(huo)在通(tong)遼(liao)市的(de)(de)科爾(er)沁蒙古(gu)(gu)族(zu)，他們的(de)(de)服(fu)飾(shi)(shi)圖(tu)(tu)案多選用花卉、魚紋(wen)等，繡花工藝(yi)以精美(mei)著稱(cheng)。但是從(cong)文(wen)化角度，它們又呈現出一(yi)種(zhong)趨(qu)同性，即取材于(yu)自然和生(sheng)(sheng)活(huo)環境(jing)，山川流水、飛禽走獸、奇花異草，隨(sui)手拈(nian)來(lai)融入服(fu)飾(shi)(shi)圖(tu)(tu)案之中。這些服(fu)飾(shi)(shi)圖(tu)(tu)案的(de)(de)產生(sheng)(sheng)和發展都離不開歷史傳(chuan)承、宗教信仰、審美(mei)情(qing)趣、風(feng)俗習慣，以及(ji)賴以生(sheng)(sheng)存的(de)(de)自然環境(jing)，至(zhi)今保持著獨特的(de)(de)款式風(feng)格。

二人(ren)臺(tai)是流行于內蒙古(gu)中、西部地(di)區(qu)和(he)晉北(bei)、陜(shan)北(bei)、河北(bei)張(zhang)家口(kou)等地(di)的民間小戲。以呼和(he)浩(hao)特為(wei)界，二人(ren)臺(tai)的風格(ge)流派有西路(lu)與(yu)東(dong)路(lu)之分(fen)。西路(lu)二人(ren)臺(tai)最初(chu)叫蒙古(gu)曲，主要流行于呼和(he)浩(hao)特市(shi)、包頭市(shi)、巴彥(yan)淖爾盟(meng)、伊克昭盟(meng)、榆(yu)林(lin)地(di)區(qu)、忻州地(di)區(qu)；東(dong)路(lu)二人(ren)臺(tai)初(chu)名“蹦蹦”或二人臺，主要流行于烏蘭察布盟、雁北地區、張家口地區。二人臺傳統劇目多以描寫勞動生產、揭露舊社會黑暗、歌唱婚姻愛情等為主要內容，另有部分神話故事和歷史故事。二人臺的演唱形式分硬碼戲、帶鞭戲與對唱三大類。硬碼戲注重唱、念、做，要求表演者有較好的嗓音條件；帶鞭戲注重舞蹈表演；對唱由二人交替演唱。【了解詳情】

傳唱(chang)千年的史(shi)詩《格薩(斯(si))爾》流傳于中國青藏(zang)高原的(de)藏(zang)、蒙、土、裕固、納西、普米(mi)等民(min)族中，以口(kou)耳相傳的(de)方(fang)式講述了(le)格(ge)薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強扶弱(ruo)、統一各(ge)部，最后回歸天國的(de)英雄(xiong)業績。《格(ge)薩(斯)爾》是世(shi)界上迄今發現(xian)的(de)史詩(shi)中(zhong)演(yan)唱篇幅最(zui)長的(de)，它既是族(zu)(zu)群文(wen)化(hua)多樣性的(de)熔爐，又(you)是多民(min)(min)族(zu)(zu)民(min)(min)間文(wen)化(hua)可持續發展的(de)見證(zheng)。這一(yi)為多民(min)(min)族(zu)(zu)共享的(de)口頭史詩(shi)是草原游牧文(wen)化(hua)的(de)結晶，代(dai)表著古(gu)代(dai)藏族(zu)(zu)、蒙古(gu)族(zu)(zu)民(min)(min)間文(wen)化(hua)與(yu)口頭敘事藝術的(de)最(zui)高成就(jiu)。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

祝(zhu)贊詞（伊茹勒）是蒙(meng)古(gu)族日(ri)常生活中的(de)一項重要禮(li)儀，但并(bing)非一定要在(zai)隆重的(de)場合才使用，即(ji)使在(zai)一般(ban)交往中，彼此問候，并(bing)相互致以(yi)(yi)美(mei)好(hao)祝(zhu)愿，也(ye)是蒙(meng)古(gu)人的(de)日(ri)常禮(li)儀。祝(zhu)贊詞是以(yi)(yi)朗誦詩形式出現的(de)蒙(meng)古(gu)族特(te)有(you)(you)的(de)文(wen)藝形式。自古(gu)在(zai)蒙(meng)古(gu)族民間(jian)流傳，分布廣泛，歷史(shi)悠久。蒙(meng)古(gu)族祝(zhu)贊詞是一種(zhong)具有(you)(you)鮮明游牧文(wen)化和(he)地(di)域文(wen)化特(te)征的(de)獨特(te)形式，它以(yi)(yi)草(cao)原人特(te)有(you)(you)的(de)語言述說(shuo)著蒙(meng)古(gu)民族對歷史(shi)文(wen)化、人文(wen)習俗、道(dao)德、哲學和(he)藝術的(de)感(gan)悟。【了解詳情】

蒙古(gu)族長(chang)篇敘事歌(ge)“嘎達梅林(lin)”產(chan)生(sheng)于內蒙古科爾沁左(zuo)翼(yi)中旗，流(liu)傳于周邊許多地方。據不完全統計，近現代在科爾沁左(zuo)翼(yi)中旗流(liu)傳的蒙古族民歌有(you)上千首，以(yi)《嘎達梅林》最具(ju)代表(biao)性(xing)。“嘎(ga)達梅林”以20世(shi)紀30年代發生在科爾沁左翼中旗的嘎達梅林起義事件為素材，全面記敘了嘎達梅林率領貧苦牧民反抗封建王公和軍閥政府掠奪土地的正義斗爭，生動地塑造了嘎達梅林主持正義、為民請命、不畏強暴的英雄形象，謳歌了蒙古族人民不屈不撓的斗爭精神。【了解詳情】

長調是蒙古語“烏日汀哆(duo)”的意譯。根(gen)據蒙古族(zu)音樂(le)文化的歷史淵源和音樂(le)形態的現狀，長(chang)調可界定為(wei)由北方(fang)草(cao)原游牧(mu)(mu)民族(zu)在(zai)畜牧(mu)(mu)業生(sheng)產勞動中創造的，在(zai)野外放牧(mu)(mu)和傳統節慶時演唱(chang)的一種民歌(ge)。長(chang)調旋律悠長(chang)舒(shu)緩、意境開闊、聲(sheng)多詞少、氣息(xi)綿長(chang)，旋律極富(fu)裝飾性（如前倚音、后倚音、滑音、回音等），尤(you)以“諾古拉”（蒙古語音譯(yi)，波折音或裝(zhuang)飾(shi)音）演唱方(fang)式所形成的華彩唱法最(zui)具特色。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

呼麥是蒙古族(zu)人創造的一(yi)種神奇的歌唱藝術：一(yi)個(ge)(ge)歌手純粹用自己的發聲器官，在(zai)同一(yi)時間里唱出(chu)兩個(ge)(ge)聲部(bu)。呼麥聲部(bu)關(guan)系的基本結(jie)構(gou)為(wei)一(yi)個(ge)(ge)持續低音和它上(shang)面(mian)流動的旋律(lv)相結(jie)合。又可以分為(wei)“泛音呼麥”、“震音呼麥”、“復合呼麥”等。在中國各民族民歌中,它(ta)是獨一無二的(de)。呼麥主要分(fen)布在內蒙古自治(zhi)區(qu)的(de)錫林郭勒、呼倫貝爾草原(yuan)及(ji)呼和浩特市等地(di)區(qu)，新疆自治(zhi)區(qu)阿爾泰山一帶的(de)蒙古族居住地(di)以及(ji)蒙古、俄羅斯圖瓦地(di)區(qu)也能聽(ting)到(dao)這種歌唱方式。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

馬頭(tou)琴是蒙古族(zu)音(yin)(yin)樂(le)(le)文化的(de)典型代(dai)表，無論(lun)是它的(de)造型、制作(zuo)材料，還(huan)是它的(de)音(yin)(yin)質音(yin)(yin)色、音(yin)(yin)樂(le)(le)表現(xian)(xian)風(feng)格和演奏方法，均體現(xian)(xian)著(zhu)蒙古族(zu)的(de)性格內涵，充分反(fan)映了蒙古族(zu)游牧生活(huo)的(de)歷史(shi)形態(tai),表達著(zhu)蒙古族(zu)對自然宇宙哲學性的(de)思考和體(ti)悟。蒙古族(zu)馬頭琴歷史悠(you)久(jiu)，在(zai)蒙古族(zu)形成(cheng)時期,馬(ma)頭琴(qin)就已存(cun)在。在長期的歷史(shi)發展中，馬頭琴形成了帶(dai)有(you)鮮明地域色彩的不(bu)同(tong)流(liu)派，這些流(liu)派又與(yu)蒙古族(zu)內部和(he)外部的聚散離合(he)以及(ji)歷史(shi)變遷(qian)密切(qie)相關(guan)。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

在內蒙古(gu)和(he)黑龍江嫩江流(liu)域的(de)達(da)斡爾族聚(ju)居(ju)區，“魯日格勒”舞(wu)(wu)(wu)是對其民間舞(wu)(wu)(wu)的(de)統稱，多為婦(fu)女(nv)表演的(de)自娛(yu)性舞(wu)(wu)(wu)蹈。達斡爾族是一個(ge)能歌(ge)善(shan)舞(wu)(wu)(wu)的(de)民族，“魯(lu)日格勒(le)”以(yi)群(qun)舞(wu)(wu)為(wei)主，多(duo)表(biao)現狩獵生活和勞動(dong)(dong)場面，表(biao)演(yan)時舞(wu)(wu)者上身和手臂的動(dong)(dong)作較為(wei)豐富，腳(jiao)下以(yi)側滑步為(wei)基本步伐，舞(wu)(wu)蹈開始時先唱徐緩(huan)輕(qing)(qing)快(kuai)的舞(wu)(wu)歌(ge)，舞(wu)(wu)者隨著歌(ge)聲輕(qing)(qing)柔(rou)地舞(wu)(wu)動(dong)(dong)起(qi)來，旁觀者可任(ren)意加入隊伍隨舞(wu)(wu)，舞(wu)(wu)蹈氣氛逐漸熱烈，節奏加快(kuai)，舞(wu)(wu)者不斷穿(chuan)插(cha)交換位(wei)置，舞(wu)(wu)蹈達到高潮時，同時齊發(fa)出“哲嘿哲”、“德乎達”等簡短風(feng)趣的呼號，腳上踏(ta)出有力(li)的節拍。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

安(an)代舞發源于(yu)庫倫旗，據考證約形成于(yu)明末清初。當時庫倫體制是(shi)“政教合一(yi)”，寺廟(miao)林(lin)立，僧侶眾(zhong)多(duo)。清朝中期，各地闖(chuang)關東的移民(min)大量涌入草原，不(bu)同(tong)部落、不(bu)同(tong)地域的文(wen)化風俗(su)相(xiang)糅合(he)鑄就(jiu)了庫倫蒙古族(zu)文(wen)化，孕(yun)育了具有廣(guang)泛群(qun)眾(zhong)性的安(an)代(dai)舞(wu)。安(an)代(dai)通常(chang)在節(jie)慶或(huo)閑(xian)暇時進行，一人領唱眾(zhong)人應和(he)，成百上千的男女(nv)老少載歌載舞(wu)。安(an)代(dai)舞(wu)有強烈的自娛(yu)性、鮮(xian)明的民(min)族(zu)特色和(he)濃郁的生活氣(qi)息，輕松愉快(kuai)，簡(jian)單易(yi)學，唱詞(ci)隨(sui)編(bian)隨(sui)唱，富于(yu)感(gan)染(ran)力。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

鄂(e)溫克族薩(sa)滿(man)(man)舞(wu)(wu)是(shi)薩(sa)滿(man)(man)（即巫師）在祈(qi)神(shen)(shen)、祭祀、驅邪(xie)、治病等活動(dong)中表(biao)(biao)(biao)演(yan)的一(yi)(yi)種祭祀性的舞(wu)(wu)蹈，也是(shi)祈(qi)神(shen)(shen)佑民(min)的一(yi)(yi)種巫術活動(dong)，由男(nan)女巫師分別(bie)表(biao)(biao)(biao)演(yan)。薩(sa)滿(man)(man)舞(wu)(wu)的表(biao)(biao)(biao)演(yan)程序一(yi)(yi)般(ban)有祝禱、請神(shen)(shen)、神(shen)(shen)附體、送(song)神(shen)(shen)等部(bu)分。表(biao)(biao)(biao)演(yan)時，薩(sa)滿(man)(man)頭戴鹿角帽或(huo)熊(xiong)頭帽，多(duo)模擬動(dong)物的形象姿(zi)態(tai)。跳薩(sa)滿(man)(man)舞(wu)(wu)是(shi)鄂(e)溫克族的一(yi)(yi)種充(chong)滿(man)(man)神(shen)(shen)秘色彩的民(min)俗事象，對(dui)研究其(qi)歷史文化有著極高的參考價值。2011年入選第(di)三批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

烏欽是達斡(wo)爾族曲種，也稱“烏春”，意為“民間敘事詩”，它(ta)用(yong)達斡爾(er)族(zu)語演(yan)唱(chang)，廣泛流傳于(yu)嫩(nen)江流域的達斡爾(er)族(zu)群眾中。烏(wu)欽多表現生產(chan)勞動(dong)、社會生活、反(fan)抗壓迫、教誨勸誡(jie)等內容(rong)，一篇作(zuo)品短則(ze)幾段，長則(ze)上百段。這個少數民族(zu)曲種沒(mei)有(you)固定的吟唱(chang)調，但演(yan)唱(chang)風(feng)格豐富多樣(yang)，有(you)的低沉(chen)雄渾，有(you)的歡暢明快(kuai)，有(you)的傷感哀婉。達斡爾(er)族(zu)烏(wu)欽最(zui)初演(yan)出時多為(wei)徒口演(yan)唱(chang)，后來發展(zhan)為(wei)藝人手持“華昌斯”（四弦琴）自(zi)拉(la)自(zi)唱(chang)。烏欽說唱(chang)以韻文為主，散韻結合。2008年(nian)入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

烏力格爾是(shi)一種蒙古族的曲藝(yi)說書形式，因采用蒙(meng)古族語表演，故又被稱(cheng)作“蒙語說書”。在蒙(meng)古族民間，將徒口講(jiang)說表演而無(wu)樂器伴奏的烏力格爾稱為“雅巴干烏力格爾(er)”，又稱(cheng)“胡瑞(rui)烏力(li)格爾”；將使用潮爾(er)伴奏(zou)說唱表演的(de)烏力格(ge)爾(er)稱為“潮仁烏(wu)力(li)格(ge)爾”；將使用四胡伴奏說唱(chang)表(biao)演的烏力格爾稱為“胡仁烏力格爾(er)”。有(you)伴奏(zou)樂(le)器的烏力格(ge)爾(er)表演通常為一(yi)人自拉(la)胡(hu)琴(qin)說唱，唱腔的曲調豐富多(duo)彩、靈活(huo)多(duo)變。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

好來寶意為“連韻說唱”，流傳于內蒙古(gu)科爾沁草原及(ji)周邊(bian)地區(qu)，至今(jin)已有(you)近千(qian)年的歷史，它的產生(sheng)(sheng)與蒙古(gu)族人(ren)分散(san)游牧的生(sheng)(sheng)產生(sheng)(sheng)活(huo)方式密切相關(guan)。好來寶的表演主要有(you)“當海”好來寶(bao)、“代力查”好來(lai)寶和(he)“額樂古格”好來寶(bao)三(san)種形式(shi)。好來寶(bao)曲調(diao)豐(feng)富，音樂(le)變(bian)化多樣(yang)，節奏(zou)輕(qing)快活潑，多人演出時會采(cai)用領唱(chang)(chang)(chang)、對(dui)唱(chang)(chang)(chang)、齊(qi)唱(chang)(chang)(chang)、伴(ban)唱(chang)(chang)(chang)等演唱(chang)(chang)(chang)形式(shi)，同時還輔以優美的動作。唱(chang)(chang)(chang)詞一般(ban)為四句一節，各(ge)句第一音節葉韻，可(ke)兼押(ya)腹韻和(he)尾韻，各(ge)段可(ke)聯韻或交(jiao)叉(cha)換韻，也有幾十句唱(chang)(chang)(chang)詞一韻到底(di)的形式(shi)。2008年入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

沙(sha)力搏(bo)爾(er)式(shi)摔(shuai)跤是(shi)衛(wei)拉特蒙(meng)(meng)古族獨創并保留(liu)至今(jin)的(de)(de)(de)一(yi)項(xiang)(xiang)民族傳統(tong)體育運動項(xiang)(xiang)目，是(shi)烏(wu)日斯(si)那達慕盛(sheng)會中(zhong)體育比賽的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)項(xiang)(xiang)目之一(yi)，是(shi)蒙(meng)(meng)古族優秀的(de)(de)(de)傳統(tong)文化實踐活動。沙(sha)力搏(bo)爾(er)式(shi)摔(shuai)跤在(zai)阿拉善盟各蘇木鎮和新(xin)疆、青海、甘肅的(de)(de)(de)部分蒙(meng)(meng)古族聚居的(de)(de)(de)地區廣為盛(sheng)興。沙(sha)力搏(bo)爾(er)式(shi)摔(shuai)跤技藝中(zhong)的(de)(de)(de)砍鏟、膝折、抓領(ling)等動作(zuo)，是(shi)模仿公駝相互爭斗動作(zuo)特性而命名的(de)(de)(de)。2008年入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

“搏(bo)克(ke)(ke)”為蒙古語，意(yi)為摔跤，它是蒙古族“男兒(er)三藝”之一，屬蒙古族傳統的(de)體育(yu)項目(mu)。搏(bo)克(ke)(ke)已有(you)近(jin)兩千(qian)年的(de)歷(li)史。搏(bo)克(ke)(ke)比賽在悠揚激情的(de)“烏日亞”贊(zan)歌(ge)聲中開始，比賽場地(di)無特殊(shu)要求，有(you)一塊平坦草地(di)或土質地(di)面即(ji)可舉(ju)行。選手們(men)揮舞(wu)(wu)著壯(zhuang)實的(de)雙臂，跳著模仿獅子、鹿、鷹等姿態(tai)的(de)舞(wu)(wu)步入場。比賽規(gui)則簡(jian)單明(ming)了，不(bu)限(xian)時間，參賽者(zhe)也不(bu)分(fen)體重，膝(xi)蓋以(yi)上(shang)任何部(bu)位著地(di)為負(fu)。從事搏(bo)克(ke)(ke)運(yun)動能發展(zhan)力量、靈敏度(du)、速(su)度(du)、耐力等方面身體素質，并(bing)能培(pei)養人的(de)機(ji)智(zhi)、勇敢、頑強等意(yi)志(zhi)品格(ge)。2006年入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)服(fu)飾(shi)(shi)圖(tu)案是(shi)蒙古(gu)民族(zu)(zu)(zu)傳統美(mei)術之一(yi)。蒙古(gu)民族(zu)(zu)(zu)在(zai)長期的(de)(de)(de)(de)生產和(he)生活實踐(jian)中，按照民族(zu)(zu)(zu)心理和(he)不(bu)同時(shi)期的(de)(de)(de)(de)審美(mei)需求(qiu)，創造了許多具有民族(zu)(zu)(zu)風(feng)格(ge)的(de)(de)(de)(de)服(fu)飾(shi)(shi)花紋(wen)圖(tu)案，廣(guang)泛流(liu)傳于蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)各(ge)部(bu)落的(de)(de)(de)(de)服(fu)飾(shi)(shi)應用中。蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)服(fu)飾(shi)(shi)圖(tu)案紋(wen)飾(shi)(shi)種類(lei)多樣(yang)，其中，最常見(jian)的(de)(de)(de)(de)是(shi)以五畜和(he)花鳥為內容的(de)(de)(de)(de)動(dong)植物圖(tu)案，以山、水、云(yun)、火為內容的(de)(de)(de)(de)自然風(feng)景圖(tu)案，以吉(ji)祥如意(yi)為內容的(de)(de)(de)(de)烏力(li)吉(ji)賀(he)等(deng)。蒙古(gu)族(zu)(zu)(zu)服(fu)飾(shi)(shi)圖(tu)案表現出(chu)蒙古(gu)民族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術創造力(li)和(he)審美(mei)情趣，具有很高的(de)(de)(de)(de)文(wen)化藝(yi)術價值。

蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)刺(ci)(ci)繡(xiu)是蒙(meng)(meng)古人在長期生(sheng)產(chan)生(sheng)活中形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)技藝(yi)和美(mei)(mei)術(shu)(shu)兼備(bei)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)。蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)刺(ci)(ci)繡(xiu)不但在綢緞(duan)等軟面料(liao)上繡(xiu)花(hua)草，而且要用駝絨線、牛(niu)筋(jin)等在羊毛氈、皮(pi)靴等硬面料(liao)上刺(ci)(ci)繡(xiu)。刺(ci)(ci)繡(xiu)也是蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)標準，能做刺(ci)(ci)繡(xiu)的(de)(de)(de)(de)女(nv)人被大家看(kan)成(cheng)心靈手巧的(de)(de)(de)(de)人。蒙(meng)(meng)古族(zu)(zu)刺(ci)(ci)繡(xiu)的(de)(de)(de)(de)針法以(yi)凝重質樸(pu)取(qu)勝，大面料(liao)的(de)(de)(de)(de)貼(tie)花(hua)方法、粗獷勻稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)質感、精美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)圖案及鮮明的(de)(de)(de)(de)對比色彩(cai)，給人以(yi)飽(bao)滿充實之(zhi)感。蘊含(han)著濃厚的(de)(de)(de)(de)草原文化特(te)質，具有很高的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)審(shen)美(mei)(mei)價值。2014年入(ru)選(xuan)第四批國家級非物質文化遺產名錄。【了解詳情】

蒙古(gu)包(bao)是蒙古(gu)族(zu)和(he)北方游牧民族(zu)最有代表性的民居，早在秦(qin)漢時期就(jiu)以(yi)“穹廬”、“氈帳”等名稱見之于我國史籍，從清朝開始以滿語音譯和意譯的方式改稱“蒙古包”。蒙古包營造技藝由架木和苫氈的制作及裝飾等環節構成，它集木工、刺繡、雕刻、繪畫、編織等為一體，集蒙古族民間手工技藝之大成。蒙古包及其營造技藝是蒙古民族游牧文化的重要組成部分，它在長期的生產斗爭、生活實踐中積累形成，與自然環境相適應，具有獨特的地域文化風格。【了解詳情】

“察干(gan)伊德”，漢語為“白色(se)的食品(pin)”即奶食品，由天(tian)然(ran)純(chun)奶制成(cheng)，是蒙古族重要的傳統飲食。其制作過程是：將鮮奶通過發酵、熬制等手(shou)段，可加(jia)工出奶豆腐、奶酪、奶酒等30多(duo)種奶食(shi)品，其工(gong)藝復雜，工(gong)序細(xi)膩，口感好，耐(nai)儲存，味道鮮美，營養豐富。2014年，該項目入選第四批國家級非物質文化遺產項目名錄。【了解詳情】

藥(yao)(yao)酒(jiu)在(zai)我國有(you)著悠(you)久的(de)歷史，鴻茅藥(yao)(yao)酒(jiu)即具有(you)中醫防治(zhi)疾病的(de)獨特療效。其配(pei)制技藝歷經274年得以完整傳(chuan)承(cheng)至今。鴻茅(mao)藥酒經(jing)過67味大組方及(ji)其八(ba)步古法、69道純手工釀制而成的(de)藥酒(jiu)，具有祛風除(chu)濕、補氣通絡(luo)、舒筋活血、健(jian)脾溫腎的(de)功效。2014年，該項目入選國家級非物質(zhi)文化遺產擴(kuo)展(zhan)項目名(ming)錄。

蒙古族(zu)是(shi)馬背民族(zu)，歷史上長期游牧(mu)征(zheng)戰的(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活習慣常(chang)會遇(yu)到跌傷和骨傷，因此蒙醫(yi)正骨療法(fa)應運而生(sheng)。正骨的(de)(de)方法(fa)有：手(shou)法(fa)復位(wei)、夾板固(gu)定、按摩療法(fa)、對癥下(xia)藥(yao)、調解飲食(shi)、功能鍛煉等六則。其方法(fa)獨(du)特，療效顯著。2011年，該項(xiang)目(mu)入(ru)選國家(jia)級非物質文化遺產擴展項(xiang)目(mu)名(ming)錄。

蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)包(bao)堪稱是(shi)游(you)牧(mu)經濟(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)杰作，是(shi)適應蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)高原自(zi)(zi)然環(huan)境和游(you)牧(mu)民(min)族流動(dong)性生產(chan)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)需求而(er)形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)移動(dong)性生活空間。其中充溢著(zhu)游(you)牧(mu)民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)與文化創造(zao)能(neng)力。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)包(bao)是(shi)游(you)牧(mu)生活與人(ren)類居所(suo)文化的(de)(de)(de)(de)(de)完美適應，其特征有(you)搭建迅(xun)速、拆(chai)卸容易(yi)、裝(zhuang)載(zai)方(fang)(fang)(fang)便、取(qu)材(cai)天然、修造(zao)方(fang)(fang)(fang)便、方(fang)(fang)(fang)便靈敏、由內(nei)知外(wai)，并且蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)包(bao)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)型(xing)也有(you)著(zhu)計時功能(neng)。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)族所(suo)從事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)經濟(ji)類型(xing)要(yao)求一種(zhong)(zhong)動(dong)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)生活方(fang)(fang)(fang)式，而(er)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)包(bao)恰巧滿足了這種(zhong)(zhong)動(dong)態(tai)住所(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求。蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)包(bao)也適應了蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)(gu)高原自(zi)(zi)然氣候條件。其圓形(xing)構造(zao)可以減小外(wai)部壓力，可以有(you)效(xiao)地抵(di)御風暴襲擊(ji)，防止塌陷。

百興·格日即指磚瓦房(fang)。在(zai)古代蒙(meng)古草原雖然(ran)沒有大(da)量普及(ji)，但究其歷史緣故而久(jiu)遠(yuan)(yuan)。遠(yuan)(yuan)在(zai)匈奴時期，在(zai)今內(nei)蒙(meng)古巴彥淖爾市烏拉特中旗新忽熱蘇木附近(jin)就建造(zao)了(le)北方草原第(di)一(yi)所城(cheng)池———“頭曼城”。如今百興·格日成(cheng)了大多(duo)數蒙(meng)古族長期生活的(de)居所。從它的(de)構成(cheng)材料及樣式看也都有了很大的(de)變化(hua)。早期的(de)“百興·格日”主要是以(yi)土(tu)和(he)木材建成的(de)(de)(de)土(tu)坯房(fang)，再后來就(jiu)發(fa)展到今天(tian)的(de)(de)(de)以(yi)混泥(ni)土(tu)、鋼筋、水泥(ni)等建成的(de)(de)(de)更加堅固而(er)密(mi)封好，又美觀(guan)的(de)(de)(de)樓(lou)房(fang)。不管它(ta)的(de)(de)(de)內含還是外觀(guan)都(dou)隨著社(she)會的(de)(de)(de)發(fa)展而(er)發(fa)展，內蒙古(gu)很多城市的(de)(de)(de)樓(lou)房(fang)都(dou)具有民族(zu)特色。

內蒙(meng)古(gu)自治區由于(yu)地域(yu)遼闊、民族(zu)眾多，從(cong)而產生(sheng)了民俗文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)多樣(yang)性特點。蒙(meng)古(gu)族(zu)有(you)著悠久(jiu)的(de)(de)歷史、獨特的(de)(de)語言文(wen)(wen)字和民俗風(feng)情，形成(cheng)了以(yi)游牧文(wen)(wen)化(hua)為主要內容的(de)(de)草原文(wen)(wen)化(hua)體(ti)系。達斡爾、鄂(e)(e)溫克(ke)、鄂(e)(e)倫春(chun)是生(sheng)活(huo)在內蒙(meng)古(gu)大(da)興(xing)安(an)嶺山區具有(you)豐(feng)富的(de)(de)漁獵文(wen)(wen)化(hua)底蘊的(de)(de)3個自治民(min)(min)(min)(min)族(zu)。漢、滿、回族(zu)生活在內蒙古(gu)自治區(qu)(qu)各(ge)地(di)。由于地(di)域(yu)跨度大(da)，受(shou)(shou)所(suo)接(jie)壤地(di)區(qu)(qu)不同(tong)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化影(ying)響的(de)(de)(de)特點彰(zhang)顯。西部(bu)地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)主要受(shou)(shou)陜甘寧省(sheng)(sheng)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)影(ying)響，中部(bu)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)受(shou)(shou)到河北(bei)、山(shan)西二省(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)影(ying)響，東部(bu)地(di)區(qu)(qu)的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)受(shou)(shou)到黑龍江、吉林、遼(liao)寧等東北(bei)三省(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)影(ying)響。內蒙古(gu)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化是由多民(min)(min)(min)(min)族(zu)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化組成的(de)(de)(de)具有民(min)(min)(min)(min)族(zu)多樣(yang)性、歷史悠久性、地(di)域(yu)差異性的(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)(su)文(wen)化。

哈達一般是一種(zhong)白色、淺藍色或(huo)黃(huang)色的絲織(zhi)物，通常長1.8～2米。在拜(bai)佛、祭(ji)祀、婚喪、拜(bai)年、拜(bai)長(chang)輩(bei)(bei)或在許多(duo)重要(yao)活動(dong)中都要(yao)敬獻哈(ha)(ha)達(da)(da)，以(yi)象(xiang)征尊(zun)敬、祝福之意。獻哈(ha)(ha)達(da)(da)時(shi)要(yao)雙手(shou)捧起，把雙疊棱對(dui)(dui)(dui)著被獻者。對(dui)(dui)(dui)長(chang)輩(bei)(bei)應將哈(ha)(ha)達(da)(da)舉(ju)過頭頂(ding)，鞠(ju)躬敬獻；對(dui)(dui)(dui)平輩(bei)(bei)人應雙手(shou)平舉(ju)遞給對(dui)(dui)(dui)方；對(dui)(dui)(dui)晚輩(bei)(bei)人一般(ban)直接(jie)將哈(ha)(ha)搭在對(dui)(dui)(dui)方肩上(shang)。獻哈(ha)(ha)達(da)(da)時(shi)，對(dui)(dui)(dui)方也可將哈(ha)(ha)達(da)(da)回敬，以(yi)示感謝和尊(zun)敬。

內蒙古自治(zhi)區(qu)是(shi)一個多(duo)宗教(jiao)(jiao)地區(qu)，現有佛教(jiao)(jiao)、道(dao)教(jiao)(jiao)、伊斯蘭教(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)、基(ji)督教(jiao)(jiao)和(he)東正教(jiao)(jiao)，是(shi)全(quan)國重點宗教(jiao)(jiao)工作地區(qu)之(zhi)一。藏傳佛教(jiao)(jiao)俗稱喇嘛教(jiao)(jiao)，13世(shi)紀后(hou)期傳入內(nei)蒙(meng)古地區。伊斯蘭教(jiao)傳入自(zi)(zi)治(zhi)區最(zui)早(zao)可追溯到元朝，由于內(nei)蒙(meng)古自(zi)(zi)治(zhi)區地域遼闊(kuo)，伊斯蘭教(jiao)傳入的(de)準確時間各盟巿記(ji)載略有不同。天主教(jiao)自(zi)(zi)唐代傳入中國，當時稱為景教(jiao)（對傳入中國的(de)基督教(jiao)聶斯托利派(pai)的(de)稱謂），后(hou)傳播(bo)到北方草原(yuan)，成(cheng)為契丹、蒙(meng)古、汪古、乃蠻、克烈(lie)等草原(yuan)民族與部(bu)落信(xin)奉的(de)宗(zong)教(jiao)之一。隨著宗(zong)教(jiao)信(xin)仰自(zi)(zi)由政(zheng)策的(de)落實，內(nei)蒙(meng)古各地的(de)宗(zong)教(jiao)團(tuan)體、宗(zong)教(jiao)界人士和信(xin)教(jiao)群眾參(can)加社會(hui)主義(yi)建設(she)(she)，在(zai)社會(hui)主義(yi)物質文明和精神文明建設(she)(she)中做出了顯(xian)著成(cheng)績。