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歷史沿革

大(da)報(bao)恩寺(si)(si)是南京歷史較為悠久的佛(fo)教寺(si)(si)廟，千余年(nian)間，屢廢屢建，寺(si)(si)名(ming)亦屢屢更易(yi)，大(da)報(bao)恩寺(si)(si)塔立于南朝寺(si)(si)廟發祥地和江南佛(fo)教中心。

南朝四百(bai)八十(shi)寺(si)，多少樓臺煙雨(yu)中(zhong)”，杜(du)牧這(zhe)兩句詩中(zhong)“四百(bai)八十(shi)寺(si)”的(de)起源就是大報(bao)恩寺(si)，大報(bao)恩寺(si)的(de)歷史(shi)從孫(sun)吳開始，歷經各朝，有(you)過長干寺(si)、天(tian)禧(xi)寺(si)等名字，大報(bao)恩寺(si)塔(ta)的(de)前身則是阿育王塔(ta)。

東吳赤烏年間(jian)(jian)（238─250年），孫權建建初寺(si)及(ji)阿育(yu)王(wang)塔，為(wei)江南(nan)塔寺(si)之(zhi)始，有“江南(nan)第(di)一寺(si)”之(zhi)稱，是(shi)(shi)(shi)繼(ji)洛陽(yang)白馬寺(si)之(zhi)后(hou)的(de)(de)中(zhong)國第(di)二座寺(si)廟，也是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國南(nan)方地區的(de)(de)首座寺(si)廟。經過考證，阿育(yu)王(wang)塔約建于東漢獻帝(di)的(de)(de)興(xing)平年間(jian)(jian)（194─195年），是(shi)(shi)(shi)南(nan)京(jing)古老的(de)(de)佛塔，也是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國早(zao)的(de)(de)佛塔之(zhi)一。建塔者極有可(ke)能是(shi)(shi)(shi)秣陵(ling)人(ren)符融，他曾任徐州刺史陶謙麾下之(zhi)廣陵(ling)、下邳、彭城三郡的(de)(de)運(yun)漕(cao)官，并(bing)以漕(cao)運(yun)所得(de)經費建廟蓋(gai)塔。符融為(wei)早(zao)見于正史的(de)(de)中(zhong)國閣樓式佛塔的(de)(de)創(chuang)始者，后(hou)退守故里秣陵(ling)，為(wei)孫策攻滅。

東吳赤烏十年（247年）東吳大(da)帝孫權為康居國(guo)僧(seng)人會在長干里修建(jian)(jian)建(jian)(jian)初寺和阿(a)育王塔，成為江(jiang)南塔寺之始。

晉太康(kang)年間（280─289年）復建，名(ming)長干寺(si)；南朝陳為報(bao)恩寺(si)，宋改天禧寺(si)，建圣感塔(ta)；元(yuan)改慈恩旌忠教寺(si)。

建德六年(nian)（578年(nian)），齊(qi)地佛(fo)門(men)遭劫。聞率僧眾(zhong)四(si)十余循海路(lu)奔(ben)建康。輒遇大風(feng)波，楫(ji)折(zhe)船沉。忽(hu)現巨(ju)龜(gui)(gui)，負眾(zhong)僧出(chu)水，須臾抵建康。聞口稱南無阿彌陀佛(fo)。龜(gui)(gui)對曰：師父曾(ceng)記否(fou)，吾乃(nai)海曲放生(sheng)池(chi)之(zhi)老龜(gui)(gui)也。聞恍(huang)然大悟(wu)。奏聞宣帝，帝大悅，敕建報恩寺，香火祀之(zhi)。

唐朝年(nian)間，“慧聞者(zhe)，齊渤海人也。幼年(nian)向(xiang)佛(fo)，十(shi)二(er)入(ru)寺，十(shi)六受戒。苦修(xiu)《大智度(du)論(lun)》、《中(zhong)論(lun)》，樹“一心三觀”，啟天臺之源。所入(ru)法(fa)門，非世可知。學者(zhe)仰(yang)之，以(yi)為履地(di)戴天，莫知高厚。又以(yi)憫寺所得櫬施(shi)，買海曲溪石梁(liang)為放(fang)生池(chi)，佛(fo)法(fa)廣播于(yu)江北(bei)。”

北宋端拱(gong)元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)(nian)（988年(nian)(nian)(nian)），僧(seng)可政得唐三藏(zang)玄奘大師頂骨(gu)舍利，于長干(gan)寺建塔(ta)瘞(yi)藏(zang)；宋天禧(xi)元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)(nian)（1017年(nian)(nian)(nian)），重修后的長干(gan)寺改稱天禧(xi)寺，寺塔(ta)易名(ming)(ming)“圣感”；元(yuan)(yuan)至(zhi)元(yuan)(yuan)二十五年(nian)(nian)(nian)（1288年(nian)(nian)(nian)），詔改天禧(xi)寺為“元(yuan)(yuan)興慈(ci)恩旌忠教(jiao)寺”，改塔(ta)名(ming)(ming)為“慈(ci)恩塔(ta)”。

明(ming)永樂六年(nian)（1408年(nian)）毀于(yu)火(huo)，永樂十(shi)年(nian)（1412年(nian)）明(ming)成(cheng)祖(zu)朱棣(di)敕工(gong)部(bu)于(yu)原址重建，明(ming)成(cheng)祖(zu)以紀念明(ming)太祖(zu)和(he)馬皇后為名，命工(gong)部(bu)于(yu)此重建大(da)報恩(en)寺及(ji)九(jiu)層琉璃寶(bao)塔，按照宮闕規制(zhi)，征集天下夫役工(gong)匠十(shi)萬余人，費(fei)用計(ji)錢糧銀二百五十(shi)萬兩、金錢百萬，歷時(shi)十(shi)九(jiu)年(nian)始完工(gong)。“依大(da)內圖(tu)武，造九(jiu)級五色琉璃塔，曰第一塔，寺曰大(da)報恩(en)寺”。

大(da)報恩寺(si)的修造，由鄭(zheng)(zheng)和等人擔任監工(gong)官。大(da)報恩寺(si)在永樂、宣(xuan)德年(nian)間建造，正值鄭(zheng)(zheng)和率領下西(xi)洋(yang)船(chuan)隊多次遠洋(yang)海外之時，因而，鄭(zheng)(zheng)和對這項工(gong)程難以全(quan)力照顧，工(gong)程進展(zhan)緩慢，弊端展(zhan)現。為(wei)此，1428年(nian)（宣(xuan)德三年(nian)），明宣(xuan)宗朱瞻基特下御敕，要(yao)此時已出洋(yang)回國任南京守備(bei)的鄭(zheng)(zheng)和“即(ji)將未完處，用心提(ti)督”，限(xian)期完工(gong)。竣工(gong)以后，鄭(zheng)(zheng)和還特其從(cong)海外帶回的“五谷樹”、“婆羅樹”等奇花異木(mu)種植(zhi)在寺(si)內。

明代(dai)(dai)初年(nian)至清代(dai)(dai)前期，大報恩寺琉(liu)璃寶塔(ta)(ta)作為(wei)中(zhong)國具特(te)色的標志性建(jian)筑物，被(bei)稱為(wei)“天下第(di)一(yi)塔(ta)(ta)”，更有“中(zhong)國之(zhi)(zhi)(zhi)大古董，永樂之(zhi)(zhi)(zhi)大窯器”之(zhi)(zhi)(zhi)譽，是當時中(zhong)外人(ren)士游歷金陵的必到之(zhi)(zhi)(zhi)處。

嘉(jia)靖四十五(wu)年(nian)（1566年(nian)）遭雷火襲(xi)擊，天王殿，大殿、觀(guan)音殿、畫(hua)廓一百四十余間焚為灰(hui)燼(jin)；萬歷二十八(ba)年(nian)（1600年(nian)）塔(ta)心(xin)木(mu)腐朽，塔(ta)頂傾斜(xie)，僧(seng)人洪恩(en)募(mu)捐銀數千(qian)兩使之得(de)以重修。

清順治十八年以后(hou)(hou)，內(nei)府及地(di)方均有撥款修繕記載。最后(hou)(hou)一次是(shi)1802年（清嘉慶七年）修復竣工(gong)后(hou)(hou)，繪塔圖并附志(zhi)。

咸(xian)豐四年（1854年），大報(bao)恩(en)寺(si)塔(ta)(ta)(ta)(ta)被(bei)毀(hui)(hui)，關(guan)于被(bei)毀(hui)(hui)的(de)(de)原(yuan)因有兩種說(shuo)(shuo)法。一(yi)說(shuo)(shuo)，清軍(jun)(jun)攻克雨花臺(tai)后，太平軍(jun)(jun)為防清軍(jun)(jun)占(zhan)據(ju)大報(bao)恩(en)寺(si)對城(cheng)內造成威脅(xie)，太平軍(jun)(jun)先下(xia)手(shou)為強，遂(sui)“用火藥(yao)轟(hong)之，復挖空塔(ta)(ta)(ta)(ta)座下(xia)基地，數(shu)日塔(ta)(ta)(ta)(ta)倒，寺(si)遭焚毀(hui)(hui)”。另一(yi)說(shuo)(shuo)則是1856年，正逢(feng)天京之變，北王韋昌輝因為擔心翼王石達開占(zhan)領城(cheng)外的(de)(de)琉(liu)(liu)璃(li)塔(ta)(ta)(ta)(ta)，架(jia)炮(pao)攻擊(ji)(ji)城(cheng)內，派兵一(yi)面在(zai)塔(ta)(ta)(ta)(ta)下(xia)挖地道引(yin)(yin)爆炸藥(yao)，一(yi)面用火炮(pao)直接(jie)轟(hong)擊(ji)(ji)塔(ta)(ta)(ta)(ta)身，最終(zhong)使琉(liu)(liu)璃(li)塔(ta)(ta)(ta)(ta)化作一(yi)堆瓦礫，而大報(bao)恩(en)寺(si)的(de)(de)其他建筑也被(bei)由此引(yin)(yin)發(fa)的(de)(de)大火全部燒毀(hui)(hui)。也有人認為是曾國(guo)藩下(xia)令炸毀(hui)(hui)的(de)(de)。

清同治四年（1865年），江寧機器制造局就大報(bao)恩(en)寺(si)遺址(zhi)坡下菜地(di)造住房(fang)十二間，工作(zuo)間八十余間，廊(lang)五(wu)十余間，寺(si)院遺址(zhi)漸被(bei)蠶食瓜分(fen)。

1958年，在眼香廟、芙蓉山、窯崗村一帶出土(tu)的大(da)批琉璃(li)構(gou)(gou)件上多(duo)帶有墨書的字號(hao)標記。構(gou)(gou)件現分藏于中國國家(jia)博(bo)物(wu)館(guan)、南京博(bo)物(wu)院和南京市(shi)博(bo)物(wu)館(guan)。

2004年后(hou)，南(nan)京(jing)市開始籌劃復建事宜，2007年，大報恩寺遺址公園正(zheng)式啟動(dong)建設。

2008年8月7日(ri)，在南京大報恩寺(si)遺址出土的(de)鐵函中發(fa)現了七寶阿育王塔等一系(xi)列世界級文物與圣物，內藏“佛(fo)頂真骨”。

2010年，大(da)報(bao)恩(en)寺重(zhong)建工程(cheng)被列為南京市2010年城市建設“十六個重(zhong)大(da)項目”之一，同年大(da)連(lian)萬達集團董事長(chang)王健林向該(gai)工程(cheng)捐贈10億元(yuan)人民(min)幣(bi)。

2010年6月(yue)12日(ri)，南京大報恩(en)寺(si)佛頂骨舍(she)利(li)(li)盛世重光系列活動在棲(qi)霞寺(si)隆重舉行，佛頂骨舍(she)利(li)(li)在棲(qi)霞寺(si)法堂供奉的(de)一個月(yue)里，有近20萬人前往瞻禮。

2011年6月，被評為(wei)“2010年度(du)全(quan)國十大考古新(xin)發現。

2012年4月(yue)25日，第(di)三屆世(shi)界佛教論(lun)壇在香港開幕，大報恩寺出土的佛頂骨舍(she)利從發現地南京迎請來到(dao)了香港。

2012年11月(yue)，大報恩寺(si)作(zuo)為中國(guo)海上絲綢之路(lu)項目(mu)遺產點(dian)之一(yi)，列入(ru)中國(guo)世界文化遺產預備名(ming)單。

2013年5月，大報(bao)恩寺(si)遺址(zhi)被國(guo)務(wu)院(yuan)核定公(gong)布(bu)為全國(guo)重(zhong)點文物(wu)保護單位。

2014年3月，大報(bao)恩寺輕質保護塔主體(ti)完工(gong)，該塔共有9層，由輕鋼結構和玻璃筑成，外立面(mian)由玻璃幕(mu)墻組成。

2015年12月16日(ri)上午10點18分(fen)，大報(bao)恩寺遺址(zhi)公園舉行(xing)開(kai)園儀式。12月17日(ri)，大報(bao)恩寺遺址(zhi)公園正式開(kai)放。

建筑布局

大報恩寺(si)位(wei)于南(nan)京中華門外雨花(hua)路(lu)東側秦(qin)淮河畔(pan)長干(gan)里(li)，范(fan)圍東起今晨光機器廠，西至雨花(hua)路(lu)，南(nan)達雨花(hua)臺，北(bei)抵(di)秦(qin)淮河邊(bian)，周(zhou)圍9里(li)13步。

大報恩寺(si)坐(zuo)東(dong)向西、規(gui)模(mo)宏(hong)大，全寺(si)整體建筑分(fen)為南北兩大部(bu)(bu)分(fen)，寺(si)廟主(zhu)體部(bu)(bu)分(fen)（山(shan)門，佛殿、琉(liu)璃塔等(deng)）居北半部(bu)(bu)，附屬(shu)部(bu)(bu)分(fen)（僧房、禪(chan)堂、藏(zang)經殿等(deng)）居南半部(bu)(bu)，南北兩部(bu)(bu)分(fen)之間由圍墻隔開。

大(da)(da)報(bao)恩(en)(en)(en)寺(si)(si)北半(ban)部主體建筑(zhu)中軸線布局(ju)排列有(you)(you)序：山門（金剛殿(dian)(dian)(dian)）—香水(shui)河(he)橋—天王殿(dian)(dian)(dian) —大(da)(da)雄寶(bao)殿(dian)(dian)(dian)—琉璃塔一(yi)觀音殿(dian)(dian)(dian)一(yi)法堂。香水(shui)河(he)橋的(de)南(nan)北兩側(ce)各置御碑(bei)亭(ting)一(yi)座，分別護于(yu)“御制大(da)(da)報(bao)恩(en)(en)(en)寺(si)(si)左碑(bei)”和“御制大(da)(da)報(bao)恩(en)(en)(en)寺(si)(si)右碑(bei)”。觀音殿(dian)(dian)(dian)的(de)兩側(ce)有(you)(you)祖師殿(dian)(dian)(dian)和伽(jia)藍(lan)殿(dian)(dian)(dian)，觀音殿(dian)(dian)(dian)后南(nan)北有(you)(you)畫廓118間。在(zai)祖師殿(dian)(dian)(dian)前(qian)有(you)(you)鐘樓(lou)一(yi)座，而(er)與之(zhi)對稱的(de)伽(jia)藍(lan)殿(dian)(dian)(dian)前(qian)卻(que)無鼓樓(lou)，按中國(guo)寺(si)(si)廟傳統的(de)“晨(chen)鐘暮鼓”及建筑(zhu)式樣，大(da)(da)報(bao)恩(en)(en)(en)寺(si)(si)內設(she)(she)鐘樓(lou)而(er)不設(she)(she)鼓樓(lou)現象輕為少見(jian)。結合大(da)(da)報(bao)恩(en)(en)(en)寺(si)(si)塔“九級內外，篝(gou)燈一(yi)百四十有(you)(you)六(liu)”，“—日夜費油(you)六(liu)十四斤四兩零”，使之(zhi)“晝(zhou)夜長明”來看，大(da)(da)報(bao)恩(en)(en)(en)寺(si)(si)設(she)(she)鐘不設(she)(she)鼓當有(you)(you)一(yi)定寓(yu)意。各殿(dian)(dian)(dian)的(de)尺寸，《金陵梵剎志(zhi)》收錄詳備。

大(da)報(bao)恩(en)寺(si)山(shan)門朝西，建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)布局總體(ti)上可分為(wei)南(nan)、北(bei)(bei)兩(liang)大(da)部分。寺(si)廟中重要的(de)宗(zong)教性建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)皆分布于北(bei)(bei)區；而為(wei)寺(si)院(yuan)配套的(de)附屬建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)皆位于南(nan)區，兩(liang)者之間以(yi)院(yuan)墻相隔。大(da)報(bao)恩(en)寺(si)北(bei)(bei)區的(de)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)排列極(ji)為(wei)有序。沿著中軸線依次設置(zhi)山(shan)門（金剛(gang)殿(dian)）—香水河橋(qiao)—天王(wang)殿(dian)—大(da)殿(dian)—琉璃(li)塔—觀音(yin)殿(dian)—法堂等(deng)核(he)心建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)；在中軸線兩(liang)側(ce)還(huan)根據需要設置(zhi)了御碑亭、鐘樓、祖(zu)師殿(dian)、伽藍殿(dian)等(deng)建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)。

大(da)報恩寺以佛(fo)殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)（即大(da)雄寶殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)，又(you)稱碽妃殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)）、天(tian)王殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)、寶塔為主體，包括金剛殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)、左右(you)碑(bei)亭(ting)、天(tian)王殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)、大(da)殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)、佛(fo)殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)、大(da)禪(chan)(chan)殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)、后禪(chan)(chan)殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)、左右(you)觀音(yin)殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)、法堂(tang)、祖師堂(tang)、無(wu)梁殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)、伽(jia)藍殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)、藏經(jing)前殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)、藏經(jing)殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)、左右(you)貯經(jing)廊、輪藏殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)、禪(chan)(chan)堂(tang)、韋(wei)馱殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)、經(jing)房(fang)(fang)、東西方(fang)丈、三藏殿(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)(dian)、鐘樓等(deng)，僧院(yuan)一百(bai)四十(shi)八(ba)房(fang)(fang)，東西畫廊廊房(fang)(fang)一百(bai)一十(shi)八(ba)間，經(jing)房(fang)(fang)三十(shi)八(ba)間，規模(mo)極(ji)其宏大(da)。

大(da)報恩(en)寺及其琉璃寶塔的(de)建筑極其精(jing)美(mei)，集明(ming)代以(yi)前中(zhong)(zhong)國建筑藝術精(jing)華(hua)于一(yi)身，其中(zhong)(zhong)以(yi)大(da)雄(xiong)寶殿(dian)(dian)(dian)和四(si)天王殿(dian)(dian)(dian)較為(wei)壯(zhuang)麗，下墻、石(shi)壇(tan)及欄桿，都用漢白(bai)玉(yu)石(shi)砌成，雕鏤得非常別(bie)致。大(da)殿(dian)(dian)(dian)非禮部祠祭，終年封閉。明(ming)初詔(zhao)刻大(da)藏，別(bie)置藏經殿(dian)(dian)(dian)，貯南(nan)藏經板全(quan)部。門框飾有(you)獅子、白(bai)象(xiang)(xiang)、飛羊(yang)等佛(fo)教題材的(de)五色琉璃磚。剎頂鑲嵌金銀珠寶。角梁下懸掛風鈴(ling)152個，日(ri)(ri)夜(ye)作(zuo)響(xiang)，聲聞數(shu)里。自建成之(zhi)(zhi)日(ri)(ri)起就(jiu)點燃長明(ming)塔燈140盞，每天耗油(you)64斤，金碧輝煌，晝夜(ye)通明(ming)。塔內壁布滿佛(fo)龕(kan)。該塔是金陵四(si)十八景(jing)之(zhi)(zhi)一(yi)，明(ming)清時代，一(yi)些歐洲商人、游客和傳教士來到南(nan)京(jing)，稱(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)“南(nan)京(jing)瓷塔”，將它與羅(luo)馬(ma)斗獸場、亞歷山(shan)大(da)地下陵墓、比薩斜塔相(xiang)媲(pi)美(mei)，稱(cheng)之(zhi)(zhi)為(wei)中(zhong)(zhong)古世(shi)界七(qi)大(da)奇觀之(zhi)(zhi)一(yi)，是當時中(zhong)(zhong)國的(de)象(xiang)(xiang)征。

價值影響

宗教價值

南京佛(fo)教(jiao)文(wen)化(hua)之昌盛，在中國各大(da)(da)古(gu)都中罕有可比。南京有著二千(qian)年的(de)佛(fo)教(jiao)文(wen)化(hua)積淀(dian)，自古(gu)有“南朝四百(bai)八十(shi)寺”之說(shuo)，在中國佛(fo)教(jiao)發展史上具有重要的(de)不可替代的(de)地位(wei)。當時佛(fo)教(jiao)的(de)十(shi)大(da)(da)宗派(pai)在寺內都設有講座，供僧徒任意(yi)選修；并雕版印刷(shua)了號稱“南藏(zang)”的(de)大(da)(da)部頭佛(fo)經六百(bai)三十(shi)七(qi)函五千(qian)余卷收藏(zang)于寺內。

長干(gan)寺地(di)宮是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)發現(xian)深的(de)(de)(de)地(di)宮，出(chu)土的(de)(de)(de)鐵函(han)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)發現(xian)的(de)(de)(de)大(da)瘞藏舍利鐵函(han)，鐵函(han)中(zhong)七寶(bao)阿育王塔(ta)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)發現(xian)的(de)(de)(de)大(da)的(de)(de)(de)實物(wu)塔(ta)。更(geng)重要的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，鐵函(han)中(zhong)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)頂真骨更(geng)是(shi)(shi)(shi)在國(guo)內外絕(jue)無(wu)僅有。當年陜(shan)西法門寺出(chu)土了(le)4枚舍利，一下就成了(le)佛(fo)(fo)教(jiao)圣地(di)，如今南(nan)(nan)京(jing)出(chu)土了(le)佛(fo)(fo)頂真骨，其影響(xiang)可(ke)想而知(zhi)。原中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)協會(hui)會(hui)長趙樸初先生(sheng)曾(ceng)稱南(nan)(nan)京(jing)是(shi)(shi)(shi)“佛(fo)(fo)教(jiao)學術(shu)的(de)(de)(de)中(zhong)心”，如今南(nan)(nan)京(jing)成為南(nan)(nan)方(fang)佛(fo)(fo)教(jiao)中(zhong)心的(de)(de)(de)地(di)位無(wu)可(ke)非議。

文化價值

經(jing)(jing)版(ban)雕(diao)刻于大(da)報恩寺并在(zai)該(gai)寺長期保存、印(yin)刷流傳(chuan)的(de)《永樂南藏(zang)》，影響大(da)。自永樂十八年（1420）《永樂南藏(zang)》雕(diao)成以后(hou)，一直到清康熙年間，大(da)報恩寺一直承擔著中(zhong)國絕大(da)部(bu)分寺廟的(de)印(yin)經(jing)(jing)任務，是中(zhong)國佛經(jing)(jing)流通的(de)絕對中(zhong)心。《永樂南藏(zang)》到底(di)印(yin)了多少部(bu)，已(yi)難以統(tong)計(ji)，不過，僅鄭和就曾先(xian)后(hou)印(yin)造過10部(bu)《大(da)藏(zang)經(jing)(jing)》，遍(bian)舍天下名剎。

大(da)報(bao)恩(en)寺是明清中(zhong)國佛(fo)(fo)經(jing)流通(tong)的中(zhong)心(xin)，漢文(wen)佛(fo)(fo)教大(da)藏(zang)(zang)(zang)經(jing)，是漢文(wen)佛(fo)(fo)典(dian)的總集。大(da)藏(zang)(zang)(zang)經(jing)的編撰、雕(diao)刻(ke)、印刷，一(yi)直(zhi)被視作(zuo)是至高(gao)無(wu)上、功德無(wu)量的盛事。明清兩(liang)代，大(da)報(bao)恩(en)寺在這一(yi)領域(yu)擁有著(zhu)獨一(yi)無(wu)二的崇高(gao)地位。在明清出(chu)現的5部大(da)藏(zang)(zang)(zang)經(jing)（其(qi)中(zhong)官(guan)刻(ke)4部、民刻(ke)1部）中(zhong)，有3部官(guan)刻(ke)與大(da)報(bao)恩(en)寺及其(qi)前身天禧(xi)寺有關。其(qi)中(zhong)直(zhi)接相關的為《初刻(ke)南(nan)(nan)藏(zang)(zang)(zang)》（以前稱《洪武南(nan)(nan)藏(zang)(zang)(zang)》）、《永樂南(nan)(nan)藏(zang)(zang)(zang)》。而在北京雕(diao)刻(ke)的《永樂北藏(zang)(zang)(zang)》，不(bu)僅以《永樂南(nan)(nan)藏(zang)(zang)(zang)》為范本，而且其(qi)主持(chi)者有不(bu)少是來自大(da)報(bao)恩(en)寺。

建筑價值

南京大報恩寺作為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)古典建(jian)筑文化的典范(fan)，是中(zhong)(zhong)國(guo)經過考古發掘揭露面積大的寺院遺址，為(wei)(wei)研(yan)究明代皇家寺院的規制、布局提供了極(ji)為(wei)(wei)重要的實物(wu)資料。在塔基中(zhong)(zhong)發現了始建(jian)于(yu)北(bei)宋大中(zhong)(zhong)祥(xiang)符年間的長干(gan)寺地宮，出土了以(yi)佛頂真骨(gu)為(wei)(wei)核心（碑文記載(zai)由(you)印度(du)高僧施(shi)護攜帶來華）、以(yi)七寶(bao)阿育王塔為(wei)(wei)代表(biao)的一大批佛教珍貴文物(wu)，引(yin)起了海內外(wai)的極(ji)大轟動。

這些重大發(fa)(fa)現(xian)對(dui)于(yu)研究宋代佛塔(ta)地官的(de)建造(zao)、舍利(li)瘞藏(zang)制度，中(zhong)(zhong)西佛教的(de)傳播與交流等方面(mian)均具有(you)重要意義。此次發(fa)(fa)掘還在塔(ta)基周圍發(fa)(fa)現(xian)搭建“鷹架”的(de)線索(suo)，揭示了明代寶塔(ta)的(de)建筑方法，對(dui)于(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)古代建筑技(ji)術史的(de)研究具有(you)重要價值。

歷史地位

明(ming)初(chu)的(de)(de)大(da)報恩(en)寺與琉(liu)璃塔(ta)，為(wei)(wei)(wei)明(ming)成(cheng)祖(zu)紀念(nian)明(ming)太祖(zu)朱(zhu)元璋(zhang)和馬皇后所(suo)建(jian)，另(ling)一(yi)說為(wei)(wei)(wei)紀念(nian)生(sheng)母碽妃所(suo)建(jian)。建(jian)成(cheng)后的(de)(de)大(da)報恩(en)寺為(wei)(wei)(wei)江南(nan)三大(da)寺之一(yi)，是中國(guo)大(da)的(de)(de)講寺，為(wei)(wei)(wei)包容各(ge)派的(de)(de)佛教義學講堂，并(bing)一(yi)度成(cheng)為(wei)(wei)(wei)管理中國(guo)佛教事務的(de)(de)僧(seng)錄寺所(suo)在地。被(bei)明(ming)成(cheng)祖(zu)賜(si)名為(wei)(wei)(wei)“第(di)一(yi)塔(ta)”的(de)(de)大(da)報恩(en)寺琉(liu)璃塔(ta)，高(gao)約78米，為(wei)(wei)(wei)當(dang)時(shi)中國(guo)高(gao)的(de)(de)建(jian)筑和南(nan)京具特色的(de)(de)標志性建(jian)筑，以五色琉(liu)璃精工(gong)砌筑；塔(ta)頂懸掛140多盞(zhan)篝(gou)燈，夜晚點燃時(shi)，幾十里外可見(jian)，當(dang)時(shi)有人稱贊琉(liu)璃塔(ta)“白天似金輪聳云，夜間似華燈耀月”，并(bing)被(bei)張岱形(xing)容為(wei)(wei)(wei)“永樂之大(da)窯器，中國(guo)之大(da)古董”。

大(da)報(bao)恩(en)寺琉(liu)璃塔(ta)與羅馬大(da)斗(dou)獸場、比薩斜(xie)塔(ta)、中(zhong)國萬里長城等(deng)一道被(bei)稱(cheng)為中(zhong)世紀世界(jie)七大(da)奇跡，并被(bei)西方人視為代表中(zhong)國文化(hua)的(de)標志性(xing)建(jian)筑之一。不(bu)過，直到(dao)20世紀前期，中(zhong)國人自己才(cai)知道這樣的(de)評價(jia)。在某(mou)種(zhong)程度上(shang)而言，正(zheng)是西方對(dui)此長期推崇的(de)信(xin)息的(de)傳入，才(cai)重新喚起了20世紀中(zhong)國人對(dui)琉(liu)璃塔(ta)的(de)歷史記憶(yi)和(he)現實思(si)考。

大報恩寺(si)琉璃(li)塔在歐洲享有的(de)盛譽(yu)，首先要歸功于荷蘭(lan)(lan)人約翰·尼霍(huo)夫(fu)。1654年，荷蘭(lan)(lan)東印度公(gong)司董事會(hui)決定派(pai)一個使團(tuan)到中(zhong)國訪問，并要求隨團(tuan)的(de)素描畫(hua)家把沿途可能見到的(de)景象以(yi)及奇異的(de)建筑物以(yi)它們本來(lai)的(de)形象描繪下來(lai)，作為資料(liao)保存。當時擔任此職(zhi)的(de)正是約翰·尼霍(huo)夫(fu)。約翰·尼霍(huo)夫(fu)有關大報恩寺(si)及其琉璃(li)塔的(de)描述(shu)雖然平(ping)實(shi)，但評價很高。

讓大(da)報恩寺琉璃塔(ta)名揚歐洲的(de)(de)(de)，并不是這份報告(gao)，而是由(you)約翰·尼(ni)(ni)(ni)霍(huo)夫(fu)之(zhi)兄(xiong)亨利·尼(ni)(ni)(ni)霍(huo)夫(fu)整理、編輯的(de)(de)(de)尼(ni)(ni)(ni)霍(huo)夫(fu)游記(ji)。在(zai)尼(ni)(ni)(ni)霍(huo)夫(fu)游記(ji)中，南(nan)京大(da)報恩寺琉璃塔(ta)已被稱作(zuo)是可(ke)與“世界七大(da)奇跡”相提并論的(de)(de)(de)偉大(da)建筑，其獨特的(de)(de)(de)造型和無(wu)與倫(lun)比的(de)(de)(de)美麗，通過文字(zi)和版(ban)畫，被大(da)肆渲染(ran)和熱情推(tui)崇。

尼霍(huo)夫游(you)記的(de)出(chu)版和大量(liang)發(fa)行，使得大報恩寺塔成為為歐洲(zhou)人熟(shu)知的(de)中國(guo)建筑(zhu)。游(you)記在1665年以法文(wen)出(chu)版后，激發(fa)了(le)歐洲(zhou)一個中式建筑(zhu)的(de)靈(ling)感，這就是由路易十四授命(ming)，于1670年在凡(fan)爾(er)賽建成的(de)特列安農瓷(ci)宮(gong)。

尼霍夫游記和插(cha)(cha)圖，被其(qi)他有關中國或亞洲的(de)(de)各類書籍不斷引用或廣泛改(gai)編。直到19世紀(ji)40年代，尼霍夫的(de)(de)游記和插(cha)(cha)圖仍是歐(ou)洲人了解中國的(de)(de)重(zhong)要知識來源。

大(da)(da)報(bao)恩寺(si)琉(liu)璃(li)塔(ta)(ta)之所以在歐洲家喻戶曉，還得(de)(de)益于文(wen)學等作品的(de)宣(xuan)傳。1839年安(an)徒(tu)生就在《天國(guo)花(hua)園》中提到：“我（東風(feng)）剛從中國(guo)來———我在瓷(ci)塔(ta)(ta)周圍跳了一陣(zhen)舞，把(ba)所有(you)的(de)鐘都弄得(de)(de)叮當叮當地響(xiang)起來！”這里的(de)瓷(ci)塔(ta)(ta)，就是(shi)大(da)(da)報(bao)恩寺(si)琉(liu)璃(li)塔(ta)(ta)。

十六至十七世(shi)紀(ji)，隨著西方傳教(jiao)士和使團陸(lu)續到達中(zhong)國(guo)(guo)，琉(liu)璃(li)塔逐漸為西方世(shi)界所了解。他們驚嘆于(yu)琉(liu)璃(li)塔的(de)壯麗，把(ba)它(ta)稱(cheng)為中(zhong)國(guo)(guo)瓷塔（The porcelain tower of NanKing ），并把(ba)它(ta)與(yu)萬里長城一(yi)道(dao)作為中(zhong)國(guo)(guo)在西方人心中(zhong)的(de)表征，代(dai)表了中(zhong)國(guo)(guo)在西方心目(mu)中(zhong)的(de)美好印(yin)象，又與(yu)埃及金字(zi)塔、英(ying)國(guo)(guo)巨(ju)石陣(zhen)等一(yi)道(dao)被稱(cheng)為中(zhong)世(shi)紀(ji)世(shi)界七大(da)奇觀之一(yi)。

也(ye)(ye)正(zheng)因(yin)為如此，盡管中國在近代的(de)(de)(de)(de)整體(ti)形象(xiang)已不斷(duan)下降，但(dan)南(nan)京(jing)大(da)(da)報(bao)恩寺琉璃(li)塔(ta)卻(que)仍然(ran)能獲得西方人(ren)的(de)(de)(de)(de)尊敬。1841年，前來與清廷簽訂《南(nan)京(jing)條約》的(de)(de)(de)(de)英國“納米昔斯(si)”號(hao)軍艦(jian)在抵達(da)南(nan)京(jing)后，艦(jian)上英軍紛紛上岸“游(you)覽(lan)”大(da)(da)報(bao)恩寺琉璃(li)塔(ta)。1854年，美國駐華(hua)全(quan)權委員到達(da)南(nan)京(jing)，其(qi)隨員法(fa)斯(si)等(deng)也(ye)(ye)慕名參(can)觀(guan)了大(da)(da)報(bao)恩寺琉璃(li)塔(ta)。他們也(ye)(ye)許(xu)是(shi)最后一批見到該(gai)塔(ta)的(de)(de)(de)(de)外國人(ren)。盡管當時的(de)(de)(de)(de)琉璃(li)塔(ta)已是(shi)面(mian)目(mu)全(quan)非，但(dan)法(fa)斯(si)等(deng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)描述仍充滿著敬意(yi)：“面(mian)對這個巨(ju)大(da)(da)而(er)無比壯(zhuang)麗的(de)(de)(de)(de)建(jian)筑物的(de)(de)(de)(de)毀滅和破壞，人(ren)們不免感到悲哀。”